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        從神仙、鬼魂意象試論李白、李賀詩歌情感

        2021-04-06 04:30:14張文亭
        青年文學家 2021年5期
        關鍵詞:情感

        張文亭

        摘? 要:“詩仙”李白,“詩鬼”李賀,一個活躍于盛唐繁榮時期,豪邁瀟灑,吸道家氣息,喜把神仙引入詩作,樂觀意識常存;一個低迷于中唐動蕩時期,抑郁哀怨,受生活打擊,善把鬼魂引入詩作,悲觀意識濃郁。二人如同處在浪漫主義道路的兩側,一側燈光熠熠,一側長夜漫漫,一明一暗各具特色。本文以李白神仙詩、李賀鬼魂詩為切入點,通過分析二人采用各異意象的原因以及采用的意象,試著感知二人一外露豪放、一沉悶愁苦的情感,體驗在其各自語言的帶領下漫步神界和鬼界,感受它們奇幻又獨特的魅力。

        關鍵詞:李白;李賀;情感;神仙意象;鬼魂意象

        [中圖分類號]:I206? [文獻標識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2021)-05-0-02

        一、李白、李賀詩歌各異的情感表露

        李白、李賀把生活、氣韻搭配不同的意象,揉搓進自己的字里行間,透過二人不同的人生與審美去看,李白放達、李賀沉冷的情感便有了源頭,筆下的世界便有了色彩。

        (一)李白詩歌情感外露

        李白為盛唐詩歌創(chuàng)作中的天才型詩人,盛唐繁榮昌盛的社會背景以及詩人本身的性格認知,得以讓李白把自己的精神才氣發(fā)揮得淋漓盡致,也得以讓李白的詩歌廣為人知,成為文壇之中的“弄潮兒”。李白在《上安州裴長史書》中自述“五歲誦六甲,十歲觀百家”,飽讀歷代百家文史名著,集百家精神成就自己,還在《感興八首·之五》中說自己“十五游神仙,仙游未曾歇”,為其詩歌創(chuàng)作奠定的不少基石。李白性格豪放耿直,進京踏上仕途之路時就曾說“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人!”在仕途上終其一生積極嘗試,以求實現自我;還敢于表露,剛正樂觀,即便仕途不順,也會激勵自己“長風破浪會有時,直掛云帆濟滄?!保ā缎新冯y·其一》),迎接新的生活,這都對李白詩歌喜外露情感有重大影響。

        (二)李賀詩歌情感沉悶

        李賀本為皇親,衣食富足,無奈之后家道中落,生活變得簡樸甚至困苦,巨大的落差使他憂心悲觀;自身孩童時期體弱多病,常年以藥養(yǎng)身,羸弱的身體更不允許他有強烈的感情;參加進士考試時被人詆毀,為了避父諱不得已放棄了考試,盡管之后仕途出現轉機,官職卻是太常寺奉禮郎,負責婚喪嫁娶的禮儀,官位低下,滿腔壯志無處施展;投奔好友時又遭遇政變,回鄉(xiāng)路上重病纏身,接二連三的打擊之下,沉悶抑郁的感情一點一點滲透進他的詩歌里。李賀是一個別扭矛盾的人,既崇尚自我、追求獨立,又自卑自憐,期待著能夠得到別人的賞識和提攜,想搶無力,想爭無門,最后兩個性格之間李賀找不到一個平衡,拖著久病的身體踽踽獨行,“生活越不如意,越想象。而想象越超越現實,反襯現實越凄苦,這樣連鎖式的反應,使李賀陷入痛苦,無法掙扎?!?/p>

        二、李白神仙詩意象

        李白少年時生長在蜀中,道教氣息濃郁,唐王朝也高度崇尚道教學說,不同社會階層的人崇尚仙風道骨,成為一種流行,且李白本人也有求仙問道的經歷,這些種種因素對李白的神仙詩歌影響深遠,貫穿了他的詩歌創(chuàng)作。

        蜀地濃厚的神仙文化最先影響李白神仙詩歌的創(chuàng)作,其在《登峨眉山歌》所述“蜀國多仙山,峨眉邈難匹”、“倘逢騎羊子,攜手凌白日”,據聞蜀國境內仙山林立,峨眉山更是其中翹楚,倚天而開,身臨其境猶如走進畫中,放松身心沉浸其中似乎就能參透天地間的奧秘,得到仙家的錦囊術指點,山光掩映,云霞飄拂,漫步山間,飽覽周遭之景,假如在云煙之中遇到仙人葛由,那就與他攜手游歷洞天仙境,李白強烈的成仙思想在此流露自然抒發(fā)。

        其次李白結識了不少興趣相投的同道中人,其中遠負盛名的如吳筠、胡紫陽、元丹丘、司馬承禎等人,他們都直接或間接影響了李白的神仙詩歌創(chuàng)作。李白在《西岳云臺歌送丹丘子》中曰:“云臺閣道連窈冥,中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃,麻姑搔背指爪輕”、“九重出入生光輝,東來蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲,騎二茅龍上天飛”,先以華山、黃河大氣壯麗的景色描寫為鋪墊,娓娓道來云臺棧道高聳入云直通幽冥,不死的神仙元丹丘在此山中,明星玉女、神仙麻姑為他清掃、搔背,他能自由出入九重之中,還能東入蓬萊仙境。仙為人,人為仙,倘若元丹丘得到了玉漿與詩人同飲,那李、元二人便一同飛升成仙,詩人大膽的想象元丹丘成仙后的生活,對元丹丘的不絕贊美,以及對神仙飛升的仰慕與向往迎面而來。

        訪仙山,結仙友,潤物細無聲之中,李白超凡脫俗的仙人氣質養(yǎng)成,這種仙人氣質也潛移默化進李白的詩歌創(chuàng)作里。詩《夢游天姥吟留別》不得不說是其神仙詩系列的經典作,李白被賜金放還南下吳越之前,與杜甫、高適飲酒作別,酒入喉腸不禁詩興大發(fā),其中:“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬,云之君兮紛紛而來下?;⒐纳恹[回車,仙之人兮列如麻”,聽聞天姥山的傳說后,李白夢見自己在皎皎月光下飛渡到了鏡湖,又去至剡溪,腳上是謝公登山時穿的木屐,從山腳登上半山腰時,暖陽從海上冉冉升起,雄雞啼鳴,突然間電閃雷鳴,一道巨大的石門緩緩而開,露出里面的天空廣袤無邊,金銀的宮殿沐浴著日月的光輝,仙人們虹裳加身,御著清風紛紛而下,老虎鼓著瑟、青鸞駕著車,仙人多如麻。夢醒后一切皆煙消云散,憶起往事,“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏!”蔑視權貴,反抗惡勢力的情感毫無遮掩脫口而出,意真情切。

        通過對仙境和神仙生活的描繪,以仙為意象,語言打破常規(guī),大膽想象,表達自己對現實世俗的不滿、對逍遙灑脫的向往,其飄飄乎如遺世獨立的人格精神敲擊著人的身心。李白雖然壯志難酬,一生坎坷,但是卻不曾被這現實壓垮,依舊肆意瀟灑,大膽揮筆表達自己的所思所想,自在地在世間漫游,探索著得道成仙的終極奧秘。

        三、李賀鬼魂詩意象

        李賀的鬼魂詩歌創(chuàng)作首先受自身影響,其從小疾病纏身,早夭的想法如蛛網包裹了還是孩子的李賀心頭,即使成年后也還是體弱多病,久病之人對鬼魂之類傾注的注意力和想法自然比一般人多,故李賀寫起鬼魂詩來如有神助,一個屬于李賀的鬼魂世界在其心中得以構建。

        其次中唐時期社會動蕩,戰(zhàn)亂爆發(fā)、民生凋敝,作為在這個社會之中生活的一份子,憂國憂民的情緒時刻縈繞在李賀心頭,李賀便以鬼寫人,借此抒發(fā)自己內心的郁結和感傷,緩解自己精神上的壓抑,如《秋來》“桐風驚心壯士苦,衰燈絡緯啼寒素”、“思牽今夜腸應直,雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩,恨血千年土中碧”,此詩營造了一種陰森料峭的氛圍,強調唱鮑家詩鬼魂的恨,在擾人秋風、殘燈燭影、寒夜雨冷的映襯下,香魂來吊和怨血作碧就愈加震撼,此詩不但悲秋,而且還嘆時運不濟?,F實面前,虛幻縹緲的鬼神世界成為撫慰人心的偏方,信鬼崇佛的風氣逐漸壯大。唐詩的審美也發(fā)生極大改變,由以雍容華貴、磅礴大氣的盛唐氣度為美的風向標,轉向了對不同尋常事物的推崇和欣賞,為李賀鬼魂詩更能被人接受營造了有益氛圍。

        李賀擔任奉禮郎一職時,除負責喜事禮儀外,還要負責喪事禮儀,這一定程度上影響了李賀鬼魂詩歌的創(chuàng)作,且唐朝文化包容多元,祭祀活動時有發(fā)生,任職期間,李賀親身經歷且親自參與了這樣的祭祀活動,耳濡目染,對鬼魂之事見怪不怪,鬼魂入詩也就有跡可循。如《綠章封事》里所述“綠章封事咨元老,六街馬蹄浩無主。虛空風氣不清冷,短衣小冠作塵土”、“愿攜漢戟招書鬼,休令恨骨填蒿里”,詩人借穿青霓長袍的吳道士設壇打醮為由,把人間的苦難上告天帝,為荒草叢中抱憾而終的書生招魂,祈禱他們能魂歸故里。

        李賀筆下的鬼魂也并非面目可憎,盡管李賀把鬼魂世界描繪的陰森寒冷,但還是會讓人對其產生憐愛同情,如《蘇小小墓》中:“幽蘭露,如啼眼。無物結同心,煙花不堪剪。草如茵,松如蓋。風為裳,水為珮。油壁車,夕相待。冷翠燭,勞光彩。西陵下,風吹雨”,把蘇小小刻畫為一個雙眼含淚,滿腔憂怨,身姿輕盈,對愛情求而不得的悲情女子,讀之無不叫人心生憐憫。

        李賀是一個悲劇式的人物,其詩歌也孕育著悲劇意識,鬼魂詩讓李賀的感情得到升華,當理想與現實不能相匹配,李賀便以鬼魂詩進入一個幻想的世界,鬼魂鑲嵌進詩人的心理和創(chuàng)作之中,它們與現實相隔兩地,蘊含著詩人對現實社會暫時的超脫和自身情感的寄托,鬼魂類詩的創(chuàng)作不僅為詩歌意象增加了新的元素,也使李賀在詩歌史上獨樹一幟,在詩壇占有了一席之地。

        四、結語

        李白和李賀的想象奇特豐富,二者神仙、鬼魂的意象為后代詩歌創(chuàng)作提供新的素材、開創(chuàng)新的道路和風格。無與倫比的意境,使二者的浪漫主義色彩有所區(qū)別,一明一暗、一樂觀豪邁一悲觀詭譎,對讀詩之人產生極強的藝術感染力,從而成為經典被后人吟詠借鑒學習,后世之人也能從中吸取自己想要的東西成為發(fā)展自己的一塊能量。

        參考文獻:

        [1]袁行霈.中國文學史[M].北京: 高等教育出版社, 2014.

        [2]錢志熙.李白與神仙道教關系新論[J].中國高校社會科學,2015(05):66-78+155-156.

        [3]史玉鳳.李賀神鬼詩悲劇意識的生成與審美管窺[J].學理論,2010(26):185-187.

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