張文亭

摘? 要：“詩仙”李白，“詩鬼”李賀，一個活躍于盛唐繁榮時期，豪邁瀟灑，吸道家氣息，喜把神仙引入詩作，樂觀意識常存;一個低迷于中唐動蕩時期，抑郁哀怨，受生活打擊，善把鬼魂引入詩作，悲觀意識濃郁。二人如同處在浪漫主義道路的兩側，一側燈光熠熠，一側長夜漫漫，一明一暗各具特色。本文以李白神仙詩、李賀鬼魂詩為切入點，通過分析二人采用各異意象的原因以及采用的意象，試著感知二人一外露豪放、一沉悶愁苦的情感，體驗在其各自語言的帶領下漫步神界和鬼界，感受它們奇幻又獨特的魅力。

關鍵詞：李白;李賀;情感;神仙意象;鬼魂意象

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-05-0-02

一、李白、李賀詩歌各異的情感表露

李白、李賀把生活、氣韻搭配不同的意象，揉搓進自己的字里行間，透過二人不同的人生與審美去看，李白放達、李賀沉冷的情感便有了源頭，筆下的世界便有了色彩。

（一）李白詩歌情感外露

李白為盛唐詩歌創(chuàng)作中的天才型詩人，盛唐繁榮昌盛的社會背景以及詩人本身的性格認知，得以讓李白把自己的精神才氣發(fā)揮得淋漓盡致，也得以讓李白的詩歌廣為人知，成為文壇之中的“弄潮兒”。李白在《上安州裴長史書》中自述“五歲誦六甲，十歲觀百家”，飽讀歷代百家文史名著，集百家精神成就自己，還在《感興八首·之五》中說自己“十五游神仙，仙游未曾歇”，為其詩歌創(chuàng)作奠定的不少基石。李白性格豪放耿直，進京踏上仕途之路時就曾說“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”在仕途上終其一生積極嘗試，以求實現自我;還敢于表露，剛正樂觀，即便仕途不順，也會激勵自己“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保ā缎新冯y·其一》），迎接新的生活，這都對李白詩歌喜外露情感有重大影響。

（二）李賀詩歌情感沉悶

李賀本為皇親，衣食富足，無奈之后家道中落，生活變得簡樸甚至困苦，巨大的落差使他憂心悲觀;自身孩童時期體弱多病，常年以藥養(yǎng)身，羸弱的身體更不允許他有強烈的感情;參加進士考試時被人詆毀，為了避父諱不得已放棄了考試，盡管之后仕途出現轉機，官職卻是太常寺奉禮郎，負責婚喪嫁娶的禮儀，官位低下，滿腔壯志無處施展;投奔好友時又遭遇政變，回鄉(xiāng)路上重病纏身，接二連三的打擊之下，沉悶抑郁的感情一點一點滲透進他的詩歌里。李賀是一個別扭矛盾的人，既崇尚自我、追求獨立，又自卑自憐，期待著能夠得到別人的賞識和提攜，想搶無力，想爭無門，最后兩個性格之間李賀找不到一個平衡，拖著久病的身體踽踽獨行，“生活越不如意，越想象。而想象越超越現實，反襯現實越凄苦，這樣連鎖式的反應，使李賀陷入痛苦，無法掙扎?！?/p>

二、李白神仙詩意象

李白少年時生長在蜀中，道教氣息濃郁，唐王朝也高度崇尚道教學說，不同社會階層的人崇尚仙風道骨，成為一種流行，且李白本人也有求仙問道的經歷，這些種種因素對李白的神仙詩歌影響深遠，貫穿了他的詩歌創(chuàng)作。

蜀地濃厚的神仙文化最先影響李白神仙詩歌的創(chuàng)作，其在《登峨眉山歌》所述“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”、“倘逢騎羊子，攜手凌白日”，據聞蜀國境內仙山林立，峨眉山更是其中翹楚，倚天而開，身臨其境猶如走進畫中，放松身心沉浸其中似乎就能參透天地間的奧秘，得到仙家的錦囊術指點，山光掩映，云霞飄拂，漫步山間，飽覽周遭之景，假如在云煙之中遇到仙人葛由，那就與他攜手游歷洞天仙境，李白強烈的成仙思想在此流露自然抒發(fā)。

其次李白結識了不少興趣相投的同道中人，其中遠負盛名的如吳筠、胡紫陽、元丹丘、司馬承禎等人，他們都直接或間接影響了李白的神仙詩歌創(chuàng)作。李白在《西岳云臺歌送丹丘子》中曰：“云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕”、“九重出入生光輝，東來蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛”，先以華山、黃河大氣壯麗的景色描寫為鋪墊，娓娓道來云臺棧道高聳入云直通幽冥，不死的神仙元丹丘在此山中，明星玉女、神仙麻姑為他清掃、搔背，他能自由出入九重之中，還能東入蓬萊仙境。仙為人，人為仙，倘若元丹丘得到了玉漿與詩人同飲，那李、元二人便一同飛升成仙，詩人大膽的想象元丹丘成仙后的生活，對元丹丘的不絕贊美，以及對神仙飛升的仰慕與向往迎面而來。

訪仙山，結仙友，潤物細無聲之中，李白超凡脫俗的仙人氣質養(yǎng)成，這種仙人氣質也潛移默化進李白的詩歌創(chuàng)作里。詩《夢游天姥吟留別》不得不說是其神仙詩系列的經典作，李白被賜金放還南下吳越之前，與杜甫、高適飲酒作別，酒入喉腸不禁詩興大發(fā)，其中：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，聽聞天姥山的傳說后，李白夢見自己在皎皎月光下飛渡到了鏡湖，又去至剡溪，腳上是謝公登山時穿的木屐，從山腳登上半山腰時，暖陽從海上冉冉升起，雄雞啼鳴，突然間電閃雷鳴，一道巨大的石門緩緩而開，露出里面的天空廣袤無邊，金銀的宮殿沐浴著日月的光輝，仙人們虹裳加身，御著清風紛紛而下，老虎鼓著瑟、青鸞駕著車，仙人多如麻。夢醒后一切皆煙消云散，憶起往事，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”蔑視權貴，反抗惡勢力的情感毫無遮掩脫口而出，意真情切。

通過對仙境和神仙生活的描繪，以仙為意象，語言打破常規(guī)，大膽想象，表達自己對現實世俗的不滿、對逍遙灑脫的向往，其飄飄乎如遺世獨立的人格精神敲擊著人的身心。李白雖然壯志難酬，一生坎坷，但是卻不曾被這現實壓垮，依舊肆意瀟灑，大膽揮筆表達自己的所思所想，自在地在世間漫游，探索著得道成仙的終極奧秘。

三、李賀鬼魂詩意象

李賀的鬼魂詩歌創(chuàng)作首先受自身影響，其從小疾病纏身，早夭的想法如蛛網包裹了還是孩子的李賀心頭，即使成年后也還是體弱多病，久病之人對鬼魂之類傾注的注意力和想法自然比一般人多，故李賀寫起鬼魂詩來如有神助，一個屬于李賀的鬼魂世界在其心中得以構建。

其次中唐時期社會動蕩，戰(zhàn)亂爆發(fā)、民生凋敝，作為在這個社會之中生活的一份子，憂國憂民的情緒時刻縈繞在李賀心頭，李賀便以鬼寫人，借此抒發(fā)自己內心的郁結和感傷，緩解自己精神上的壓抑，如《秋來》“桐風驚心壯士苦，衰燈絡緯啼寒素”、“思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧”，此詩營造了一種陰森料峭的氛圍，強調唱鮑家詩鬼魂的恨，在擾人秋風、殘燈燭影、寒夜雨冷的映襯下，香魂來吊和怨血作碧就愈加震撼，此詩不但悲秋，而且還嘆時運不濟?，F實面前，虛幻縹緲的鬼神世界成為撫慰人心的偏方，信鬼崇佛的風氣逐漸壯大。唐詩的審美也發(fā)生極大改變，由以雍容華貴、磅礴大氣的盛唐氣度為美的風向標，轉向了對不同尋常事物的推崇和欣賞，為李賀鬼魂詩更能被人接受營造了有益氛圍。

李賀擔任奉禮郎一職時，除負責喜事禮儀外，還要負責喪事禮儀，這一定程度上影響了李賀鬼魂詩歌的創(chuàng)作，且唐朝文化包容多元，祭祀活動時有發(fā)生，任職期間，李賀親身經歷且親自參與了這樣的祭祀活動，耳濡目染，對鬼魂之事見怪不怪，鬼魂入詩也就有跡可循。如《綠章封事》里所述“綠章封事咨元老，六街馬蹄浩無主。虛空風氣不清冷，短衣小冠作塵土”、“愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里”，詩人借穿青霓長袍的吳道士設壇打醮為由，把人間的苦難上告天帝，為荒草叢中抱憾而終的書生招魂，祈禱他們能魂歸故里。

李賀筆下的鬼魂也并非面目可憎，盡管李賀把鬼魂世界描繪的陰森寒冷，但還是會讓人對其產生憐愛同情，如《蘇小小墓》中：“幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為珮。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨”，把蘇小小刻畫為一個雙眼含淚，滿腔憂怨，身姿輕盈，對愛情求而不得的悲情女子，讀之無不叫人心生憐憫。

李賀是一個悲劇式的人物，其詩歌也孕育著悲劇意識，鬼魂詩讓李賀的感情得到升華，當理想與現實不能相匹配，李賀便以鬼魂詩進入一個幻想的世界，鬼魂鑲嵌進詩人的心理和創(chuàng)作之中，它們與現實相隔兩地，蘊含著詩人對現實社會暫時的超脫和自身情感的寄托，鬼魂類詩的創(chuàng)作不僅為詩歌意象增加了新的元素，也使李賀在詩歌史上獨樹一幟，在詩壇占有了一席之地。

四、結語

李白和李賀的想象奇特豐富，二者神仙、鬼魂的意象為后代詩歌創(chuàng)作提供新的素材、開創(chuàng)新的道路和風格。無與倫比的意境，使二者的浪漫主義色彩有所區(qū)別，一明一暗、一樂觀豪邁一悲觀詭譎，對讀詩之人產生極強的藝術感染力，從而成為經典被后人吟詠借鑒學習，后世之人也能從中吸取自己想要的東西成為發(fā)展自己的一塊能量。

參考文獻：

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