賴斌

摘? 要：《二十四詩(shī)品》是唐代詩(shī)人司空?qǐng)D所作的一部詩(shī)歌理論專(zhuān)著，其中介紹并總結(jié)了二十四種不同的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“疏野”在蔚然大觀的中國(guó)古典文學(xué)煙波浩海當(dāng)中只是人蹤罕至的一隅，似乎中國(guó)文論家對(duì)“疏野”一詞絕少關(guān)照，亦無(wú)甚興趣，只是匆匆略過(guò)，而司空?qǐng)D則是那為數(shù)不多的發(fā)現(xiàn)了“疏野”之美的文論家之一。當(dāng)他驚異于“疏野”這朵生長(zhǎng)于鄉(xiāng)間僻壤的野花之時(shí)，慨嘆隨之產(chǎn)生，于是乎“疏野”成了《二十四詩(shī)品》當(dāng)中的一品，在司空?qǐng)D的文學(xué)理論系統(tǒng)中“疏野”儼然成為了一個(gè)和“沖淡”、“清奇”并置的審美范疇。雖然“疏野”歷來(lái)并不為文人墨客所重視，但“疏野”的背后卻仍舊有著深厚的審美意蘊(yùn)，故下文就“疏野”之意韻展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：疏野;沖淡;《二十四詩(shī)品》

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-02

一、“疏野”的意涵

且看前人對(duì)“疏野”的一番品評(píng)，《詩(shī)品集解·續(xù)詩(shī)品注》中論“疏野”：此乃真率一種。任性自然，絕去雕飾。[1]”

按照其解釋?zhuān)笆枰啊北闶亲匀?、率真、隨性之意。古人的對(duì)于“疏野”的解釋似乎道出了“疏野”的一部分特質(zhì)，然“疏野”是否還有更多的意涵就要慢慢品讀司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中“疏野”一品了。

對(duì)于“疏野”一品這首詩(shī)的解讀，前四句乃是解釋了“疏野”意境形成的條件，“惟性所宅，真取弗羈”是要求詩(shī)人安于自己的個(gè)性，天真自在而不能有所羈絆?！翱匚镒愿唬c率為期”，“控物”當(dāng)解為“拾物”，拾得之物本不足以言富，然詩(shī)人內(nèi)心平和安逸別無(wú)所求，隨手自由率性取物便顯出詩(shī)人精神氣節(jié)，“富”不應(yīng)該解為物質(zhì)上的“多”或是“豐富”之意思，更應(yīng)該解釋為詩(shī)人精神上的豐沛。“與率為期”則是所求與真率相互匹配。稍事總結(jié)一下前四句便會(huì)發(fā)現(xiàn)司空?qǐng)D“疏野”境界的幾個(gè)特點(diǎn)：一是“真”，即詩(shī)人應(yīng)該順應(yīng)自身的性情率性而為，這里的真乃是天性之真，不壓抑自己的天性，講究于自然隨意乃至隨性之中以抒發(fā)其情感。二是“內(nèi)心豐沛”、別無(wú)所求，只有內(nèi)心安逸沒(méi)有貪意，在精神上達(dá)到無(wú)限的飽和，才能做到詩(shī)人由內(nèi)而外地散發(fā)出精神氣，精神在豐沛之余便是對(duì)待物質(zhì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)限豁達(dá)和超然，顯得能夠“控物”自如，隨心對(duì)動(dòng)，外界不足以影響人的內(nèi)心，而是由人內(nèi)心演化而出的對(duì)于外界事物的一種超然的把控。

再看中四句，則是將“疏野”具體細(xì)致地展現(xiàn)出來(lái)，將具備“疏野”特點(diǎn)之人的生活和心態(tài)轉(zhuǎn)換為可見(jiàn)的視覺(jué)形象。讓我們看到的都是一個(gè)率真隨性而為，不明規(guī)矩禮教，不懂方枘圓鑿，沒(méi)有拘束的人的形象。大有一種近似于陶淵明《桃花源記》當(dāng)中武陵人“不知有漢，無(wú)論魏晉”的遠(yuǎn)離世事煩擾，人情樸素率真的感受。在隨性和率真之后更有一種疏懶的意味，只知旦暮卻懶于分辨時(shí)間，脫帽看詩(shī)懶于顧忌繁文縟節(jié)，實(shí)際上這種疏懶乃是和閑適緊密鄉(xiāng)相連的，而閑適感受的產(chǎn)生又源于內(nèi)心的滿足、精神的豐沛，于是乎這又和前四句產(chǎn)生了聯(lián)系，側(cè)面印證了司空?qǐng)D對(duì)于“疏野”意境的把握是精準(zhǔn)的。

后四句則是進(jìn)一步闡發(fā)了如何達(dá)到“疏野”，即提出了“適意”與“天放”。這其中似乎還包含了一定的道家思想，在“適意”的自然隨性閑適的基礎(chǔ)之上，還闡明了“豈必有為”的道家無(wú)為思想。對(duì)于“天放”一說(shuō)，“天放，天然放浪也”。[2]二說(shuō)，“天放”取自《莊子·馬蹄》篇：“一而不黨，命曰天放?！盵3]那么“天放”一詞的釋義就清晰了，“天放”即自然之樂(lè)，人的快樂(lè)和自然達(dá)到一致的和諧。

綜合上述內(nèi)容，不難看出司空?qǐng)D認(rèn)為“疏野”乃是一種自然之樂(lè)，強(qiáng)調(diào)人的快樂(lè)和自然的和諧，達(dá)成“疏野”既需要詩(shī)人求真、隨意、率性的品性，也需要內(nèi)在精神的閑適自然，即內(nèi)在精神的豐沛。

二、“疏野”和“沖淡”

“沖淡”是司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的第二品，和“雄渾”相對(duì)，代表的便是中國(guó)古代所推崇的一種陰柔之美。且看前四句，司空?qǐng)D指出了“沖淡”風(fēng)格形成的要求。他認(rèn)為“沖淡”的達(dá)成需要詩(shī)人做到“素”和“默”，“素”不僅有平素之意，更有淡雅、淡泊之意;而“默”則和“靜”相近。唯有做到“素”和“默”才能得到“沖淡”的真意?！帮嬛汀?，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人須先胸蓄和柔之氣，以平和為性情之基調(diào)，將這樣的胸襟情性形之于詩(shī)，遂令呈現(xiàn)出沖和之氣象。[4]而“獨(dú)鶴與飛”則將這種淡雅、和柔的特點(diǎn)具象化地呈現(xiàn)出來(lái)。中四句亦是從具象化的角度來(lái)解釋“沖淡”的意蘊(yùn)，重點(diǎn)突出了“沖淡”的另外兩個(gè)特點(diǎn)：美好和柔軟。于惠風(fēng)之中，修竹之間，聽(tīng)音撫琴，豈不是美不勝收。柔風(fēng)撲衣，隨衣而舞，隨心而動(dòng)，豈不是柔弱無(wú)比。而后四句則說(shuō)明“沖淡”之境可遇而不可求，愈想要求得“沖淡”之境愈發(fā)得不到，偶爾似有所得卻又悵然而失，這就又回到了前文要求詩(shī)人平淡自怡上來(lái)了。綜合上述讀解可知“沖淡”之境具備美好、柔軟、淡雅和寧?kù)o的意涵，而形成這種意涵則需要詩(shī)人內(nèi)心充蓄和柔之氣，平靜淡雅與世無(wú)爭(zhēng)。

“沖淡”和“疏野”在司空?qǐng)D看來(lái)兩者產(chǎn)生的一個(gè)共同前提條件是要求詩(shī)人內(nèi)心平靜和安逸?！笆枰啊彼龅那笕≌嬉狻㈦S性而為、自然率真產(chǎn)生的原因就是詩(shī)人內(nèi)心平靜柔和，沒(méi)有貪婪欲念，怡然自得的狀態(tài)。而“沖淡”所求的“素”和“默”亦是淡泊寧?kù)o、素雅和煦之意，唯有內(nèi)心和煦淡泊，“沖淡”之境才能于無(wú)聲之中自然流露?？梢?jiàn)雖然“沖淡”和“疏野”展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格各自不同，但兩者產(chǎn)生的原理是共通的。

沿著詩(shī)人內(nèi)在主體性的角度去看，勢(shì)必要看到詩(shī)人的內(nèi)在精神世界和外在自然世界之間的關(guān)系?！皼_淡”和“疏野”之境所表現(xiàn)出來(lái)的都是詩(shī)人的內(nèi)心精神世界和外在自然世界的“和”的狀態(tài)，但“沖淡”之境乃是詩(shī)人和自然達(dá)到完全的和諧，即與物相齊，而“疏野”則是于詩(shī)人和自然達(dá)到的和合狀態(tài)之中升騰起來(lái)的一種超然的態(tài)度?！皼_淡”一品中所言的“猶之惠風(fēng)，荏苒在衣;閱音修篁，美日載歸”即是詩(shī)人和自然關(guān)系達(dá)到“和”的最好證：人和周?chē)淖匀画h(huán)處于完全對(duì)等的和諧共融狀態(tài)之中，而這種淡泊素雅、怡然美好的境界也只有人和自然處于物我相融且對(duì)等的狀態(tài)下才能得以實(shí)現(xiàn)。詩(shī)人控制自然指的是用自己的情感支配自然景物。其景物既是實(shí)際之景物，更是作者心中之景物，自然和作者內(nèi)心情感相合，李清照和柳宗元的詩(shī)詞便多如此。

再看“疏野”境界中詩(shī)人和自然的關(guān)系。不難看出人和自然的關(guān)系乃是一種安逸疏懶的和諧關(guān)系。人固然在詞環(huán)境中顯得閑適舒服，但是也不難發(fā)覺(jué)一點(diǎn)“疏野”之境中的人顯示出一種對(duì)于自然事物的隨性，而這種隨性不單單是由詩(shī)人的隨性帶來(lái)的，同時(shí)也出于詩(shī)人內(nèi)心精神力量豐沛。詩(shī)人內(nèi)心平靜而無(wú)所求，故顯示出一種對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物滿足的姿態(tài)，所以能夠“控物自富”，萬(wàn)物不以為意，心性使然。這種閑適的背后實(shí)際上“人”是略微高于“自然”的，對(duì)自然具備一定的隨意性和支配力但是這種隨意性和支配力又略有不足，不能把控萬(wàn)物并形成豪放詩(shī)風(fēng)中“萬(wàn)象在旁”的感受，故不足以上升到“豪放”。

“疏野”意境中所暗含的這種略微高于自然的超然態(tài)度，一定程度上體現(xiàn)了對(duì)于自然環(huán)境的控制力，和“豪放”有些類(lèi)似，這就意味著“疏野”當(dāng)中還有“陽(yáng)”的一面存在，只是這種“陽(yáng)”的成分極其微弱，被“疏野”中的自然和閑適所掩蓋?！笆枰啊碑?dāng)中的“野”雖不是野俗、粗野之意，而是自然雅致的“野”，但同“沖淡”和“清奇”的景色相比，少了幾分樸素清淡，多了幾分自然的生命力;少了一點(diǎn)陰柔，多了一點(diǎn)陽(yáng)氣。這也是“疏野”和“沖淡”之間一很大的不同之處。

回到“疏野”和“沖淡”本身的意蘊(yùn)上來(lái)，“疏野”所求的是“真”，而“沖淡”所求的是“淡”和“柔”。“疏野”所述的“真取弗羈”和“與率為期”所表達(dá)的就是“求真”的意思。“疏野”風(fēng)格形成的條件不單單是要內(nèi)心舒緩平靜，還要求詩(shī)人隨性而發(fā)，順從自身的天性，不拘束不造作。講求一個(gè)“適意”，不必刻意求之。而“沖淡”中講究“素處以默”，于虛靜之中闡發(fā)其審美關(guān)照。淡雅、柔軟和美好皆是“沖淡”之意涵，而“疏野”并無(wú)“柔軟”之意涵，相反“疏野”更有一種田園的“野氣”，好似王績(jī)《野望》中的一派牧人放牧、獵馬撲禽的景象。

“疏野”是中國(guó)古代文人所不甚關(guān)注的一種意境，然而司空?qǐng)D獨(dú)見(jiàn)其美，與充滿著陽(yáng)剛之美的“豪放”、“雄渾”相對(duì)，“疏野”和“沖淡”皆內(nèi)含陰柔之美。然而“疏野”、“清奇”之間亦有不同。盡管這兩種意境產(chǎn)生的前提條件都是要求詩(shī)人內(nèi)心平靜、淡雅和平和，而后才能闡發(fā)出寧?kù)o淡漠的陰柔之美。但在詩(shī)人和自然環(huán)境的關(guān)系這一點(diǎn)上，兩者所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度頗為不同，“沖淡”中詩(shī)人和自然乃是對(duì)等相融的狀態(tài)，詩(shī)人和自然環(huán)境處于一種和諧寧?kù)o的狀態(tài);“疏野”者雖同是和自然共融，但卻略微超然于自然，對(duì)于自然有一種極其微弱的把控力。同時(shí)兩者意蘊(yùn)亦有所不同，“沖淡”者所求為“淡”和“柔”，“疏野”者所求為“真”。

注釋?zhuān)?/p>

[1]司空?qǐng)D.詩(shī)品集解·續(xù)詩(shī)品注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.28-29.

[2]同上

[3]張少康.二十四詩(shī)品繹意（下）[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)板），2002，（3）.

[4]張國(guó)慶.沖和柔淡、輕逸靈動(dòng)的醇美[J].古代文學(xué)理論研究，2008.