王寅

學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們要不斷給自己提問題，要想學(xué)問高，要想學(xué)問深，怎么做？學(xué)問學(xué)問，就是要學(xué)會問，先學(xué)會找出問題，再學(xué)會找準(zhǔn)問題。當(dāng)學(xué)會問的時候，我們就明白，這個事情原來是這樣的，不是答案，是“問”。

聰明的人是怎樣解決問題的呢？很簡單，一個字，就是“問”。不斷地問，一路追問到底，問到最后的那個根本點(diǎn)在哪里，這個答案就出來了。但最后這個答案，可能還是一個問題，所以從問題開始，又從問題結(jié)束，這就是追智慧的方法?？赡懿焕斫獾娜藭f，問到最后問不完，好像事情沒解決。其實(shí)不然，就是在這“問”的過程當(dāng)中，把所有的疑問一一解決了，這也是禪宗解決問題的智慧方法。

因此我們就先來問問，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是本什么書？

是醫(yī)書嗎？

當(dāng)有了人類，就伴隨有各種疾病的發(fā)生，就要有各種醫(yī)治疾病的方法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作為中華民族，中醫(yī)學(xué)完整體系的形成就是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書開始的，它用陰陽五行觀點(diǎn)，系統(tǒng)論述了人的生理、病理與天地人之間的關(guān)系，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

據(jù)歷史記載，650年前，也就是1347年至1353年間，對于歐洲來說，是一個極為黑暗的時期。當(dāng)時整個歐洲被一個稱之為“黑死病”的鼠疫瘋狂席卷，奪走了2500萬人的性命，死亡人數(shù)占了當(dāng)時歐洲總?cè)丝诘?/3。而引起“黑死病”的鼠疫桿菌，直到1894年才被發(fā)現(xiàn)。經(jīng)由鼠類、蚤類傳染疾病的途徑，也是遲至1898年才被人所知，可見14世紀(jì)的歐洲對鼠疫這種烈性傳染病是毫無辦法的。

而中國近兩千多年的歷史中，雖然也有瘟疫發(fā)生，但從來沒有過像歐洲這樣慘痛的記錄，這充分說明了中醫(yī)的神奇、偉大。沒有中醫(yī)，沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。中醫(yī)學(xué)形成以后，就庇佑著我們中華民族，戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難，使之生生不息，延綿至今。

是中醫(yī)必讀書嗎？

肯定是，因?yàn)閷W(xué)中醫(yī)一定要學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。它既是中國文化的理論基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中醫(yī)很有意思，很奇怪，奇怪在哪里呢？曾經(jīng)有一個德國媒體對我做過采訪，話題是關(guān)于中醫(yī)在德國的傳播，他說：“德國人現(xiàn)在很相信中醫(yī)，但是中醫(yī)很難學(xué)?！彼椭v了一個為什么難，他說：“全世界人都在學(xué)西方技術(shù)，而不必要懂這個國家的文化，也不需要懂它的文字，翻譯過來，熟悉它的符號就能學(xué)了，就能掌握這門技術(shù)了?！钡拇_如此，就像我們對外國人始終不了解一樣，我們也不了解他們的文化，但是我們可以學(xué)他們的技術(shù)，很多高科技的東西，翻譯過來我們就能學(xué)會，就能使用，中國人都是可以掌握的。

但是中國的中醫(yī)就不同了，難在哪里呢？很多人懷著極大的熱情想去學(xué)中醫(yī)，但一接觸到中醫(yī)深奧的俗語：陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)，就摸不著頭腦了，不像西醫(yī)能夠看得見，摸得著。學(xué)中醫(yī)不單要學(xué)習(xí)中文，還要學(xué)習(xí)中國文化，只有學(xué)會了中國文化，才能懂得用陰陽的思辨方式去思考問題。世間所有事，萬變不離“道”與“術(shù)”，就是陰、陽。一個外國人要學(xué)會中國文化，非常辛苦，因?yàn)槲幕菨B透到骨子里的東西，沒有幾代的傳承，想一下子懂得中國文化，那是非常困難的。

現(xiàn)在中醫(yī)傳到國外去給外國人學(xué)的，給外國人宣揚(yáng)的，大部分都是屬于“技術(shù)”一類的東西，比如針灸、艾灸、推拿、按摩等，這些中醫(yī)的治療手段在全世界風(fēng)行無阻，公認(rèn)為是一種技術(shù)，可以掌握，可以教，可以學(xué)。但中醫(yī)真正的內(nèi)涵是天地、陰陽、五行之道，這個“道”是他們很難掌握的。

為什么？

這就是中醫(yī)文化特有的世界觀和方法論，也是中國文化的哲學(xué)思想體系，是一種大智慧的學(xué)問，是我們中國文化靈魂的東西。而這個靈魂的東西，在中國文化的史書里它藏在哪里呢？就藏在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面。

所以學(xué)中醫(yī)一定要學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而且是作為第一基礎(chǔ)來學(xué)。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是基礎(chǔ)中的基本，是根本。神秘的《易經(jīng)》《紫微斗數(shù)》《梅花易數(shù)》等數(shù)術(shù)學(xué)，都是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽、五行為世界觀和方法論而建立的術(shù)數(shù)體系。所有的諸子百家如老子、莊子、孔子、孟子等，也都是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)而建立起來的文化體系。讀懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的儒、道體系，看佛經(jīng)，一點(diǎn)不難。但這本書若不懂，要想看懂其他的那些書，很難。

是修煉之書嗎？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇就提到如何修煉成真人、至人、圣人、賢人。真人者，可修煉至與天地同壽，沒有終時;至人者，也可達(dá)到真人的狀態(tài);圣人者，比至人差一點(diǎn)，但也可活幾百歲;賢人者，是最低的層面，亦可以活百歲。

由此可見，現(xiàn)在的人到底少活了多少歲？

中國文化是一個可以以小悟大的體系，研究我們身體的思考思維過程，就是研究帝王之術(shù)。一個帝王治理一個國家，和我們治理自己的身體，在“道”的層面是同一個概念。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面有關(guān)修煉的內(nèi)容講得很多，“天人合一”就是其中之一?！叭松诘?，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·寶命全形論》）人是立于天地之間的，人是“天地合氣”形成的。天為陽，地為陰，陰陽兩股氣和合形成人。因?yàn)槲覀內(nèi)松砩嫌嘘?、陽兩股氣，就是?fù)能量和正能量，所以是人就有缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，人無完人。明白了這個道理，我們再看偉人，他們都有缺點(diǎn)，因?yàn)楸旧砭褪且粋€人。不能單用全是“陽”或者全是“陰”來形容一個人，純陽無陰或純陰無陽是不存在的，一個人一定是有陰、有陽，這就是中國文化的“道”。

什么是“道”？

“一陰一陽之謂道”。“道”本身是由陰、陽兩股能量組成，這個能量靠什么推動呢？是“氣”，也就是我們講的“精、氣、神”。

是命理之書嗎？

我們的祖先流傳下來幾十套術(shù)數(shù)系統(tǒng)，就是現(xiàn)在所謂的算命學(xué)、預(yù)測學(xué)，可以用數(shù)字算出來我們每個人的命和運(yùn)。

命有先天之命，還有后天之命。根據(jù)每個人先天的一些東西算出來的命，我們叫“定數(shù)”，是先天之命。但是算命目的是為了了解我們的命，而不是說我們的命就一定是這樣子。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在擁有的人生，擁有的是后天之命，是完全可以通過后天人生的運(yùn)作來改變先天之命的。如果認(rèn)為先天之命決定一切，這是“宿命論”。如果通過后天的修行和思考，再加上精進(jìn)和努力，我們就可以改變命運(yùn)，這就是“運(yùn)命”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們的，恰恰就是如何“運(yùn)命”，古人早就告訴我們了，命運(yùn)是掌握在自己手里的。

我們經(jīng)常說要戰(zhàn)勝命運(yùn)，要改變命運(yùn)，如果我們連先天之命都不懂，又怎么去改變我們的命呢？所以必須讀懂自己的命在哪里。

讀懂自己的命有多種方法，有《周易》的讀法，也有名字的讀法，也有用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀法，用陰陽五行的讀法，從任何一點(diǎn)下手都可以?！吨芤住匪愕氖撬廾覀兏牟涣?，因?yàn)樗〉氖窍忍熘當(dāng)?shù)，除非時光隧道重新回到娘胎去，換個時間出生。所以《周易》是運(yùn)用術(shù)數(shù)演算命運(yùn)的一種方法，說是算命，其實(shí)不叫算命，叫“批命”，俗語叫“批八字”，“八字”是我們每個人出生的年、月、日、時，是沒法改的。

如果我們知道了自己的命，能不能改呢？當(dāng)然能改，《了凡四訓(xùn)》的故事大家都知道，告誡世人不要被“命”束縛手腳。通過自強(qiáng)不息，精進(jìn)努力，內(nèi)可通過修行改變自己的能量場，外可通過行善積德改變自己的命運(yùn)。

是治國之書嗎？

為什么叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》？因?yàn)樗堑弁跤脕碇螄囊槐緯??！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面有一套系統(tǒng)叫“五運(yùn)六氣”（是在綜合古代天文學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W的基礎(chǔ)上，運(yùn)用天干地支推算出來的方法，來預(yù)測氣候變化而推算疾病流行的一種理論。五運(yùn)即以木、火、土、金、水的屬性來論述宇宙的運(yùn)動和變化，六氣即指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候及時令節(jié)氣），是專門來測算國家什么區(qū)域、什么時候會發(fā)生災(zāi)難，哪個地方會歉收，哪個地方會有水災(zāi)，哪個地方會有旱災(zāi)等。一個甲子60年的推算結(jié)果，會在朝堂上公布于眾，并以此作為治理國家的參考。也就是說預(yù)測有災(zāi)難發(fā)生，作為一個帝王他首先就要防，要將今年收成入庫、造冊，以預(yù)防下一次的災(zāi)難可能會發(fā)生。

2003年是癸未年，中國發(fā)生了非典疫情，而1943年也是癸未年，中國同樣也發(fā)生過一次大的瘟疫，美國哈佛醫(yī)學(xué)博士、醫(yī)學(xué)專家霍華德·邁克爾在其出版的 《上帝的壞笑——大病毒時代來臨》一書中，其中有一篇幅就專門記述了“1943年在北京霍亂”。兩次瘟疫正好相隔一個甲子60年，難道能說這是時間巧合嗎？

所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》以前來講，乃是帝王之道，也是可以用來治國之用的一本書。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底是一部什么書呢？

其實(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們每個人連接儒、釋、道文化的一個橋梁，是中國文化的基礎(chǔ)，它代表了東方文化的世界觀和方法論。東方文化都是主張由“內(nèi)”下手來解決問題的，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》恰恰是專研“內(nèi)”的經(jīng)典，如果讀懂了這本書，我們做事、做人、悟道的方法就找到了，改變我們運(yùn)程的方法也找到了，我們的命運(yùn)就能改變。東方文化從來就不是宿命論，命運(yùn)始終掌握在自己手里，只是我們沒有找到改變命運(yùn)的方法，故而會迷失自己。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》向我們展示的是一套通用的思想哲學(xué)體系，是我們中國文化獨(dú)有的世界觀和方法論，可以用于治理國家，管理企業(yè)，治病救人，調(diào)理養(yǎng)生，識人用人，修身養(yǎng)性，悟道成佛……凡我們生活當(dāng)中的方方面面，幾乎都與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相關(guān)。因?yàn)檫@是滲透入我們骨子里的東西，我們已經(jīng)不由自主地受到它的影響，只是日用而不知也。

此前都說中國文化只有哲學(xué)思想，而沒有哲學(xué)體系，實(shí)是謬矣，如果中國文化沒有哲學(xué)體系，那么中醫(yī)有沒有體系？如果中醫(yī)沒有體系，又是怎么治病的呢？

所以中醫(yī)必有體系。那中醫(yī)的體系是什么呢？是醫(yī)學(xué)體系嗎？好像跟科學(xué)的醫(yī)療體系又不同，中醫(yī)其實(shí)是一門哲學(xué)，里面蘊(yùn)含了深刻哲理，尤其中醫(yī)治病的方法是辯證論治，是辯證法。

那中醫(yī)到底是一門哲學(xué)還是一門醫(yī)學(xué)呢？

答案是中醫(yī)既是文化，又是醫(yī)學(xué)，還是哲學(xué)，更是科學(xué)，是世界觀和方法論，還是一門辯證法。所以中醫(yī)是有系統(tǒng)的，它的理論基礎(chǔ)是文化，它的辨證論正是哲學(xué)，它的方劑組合針灸用藥是科學(xué)實(shí)證。于此我們中華的哲學(xué)文化是不是也應(yīng)該有自己的哲學(xué)體系呢？

所以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部“天、地、人”三才合一的醫(yī)學(xué)巨著，哲學(xué)巨著，不論過去、現(xiàn)在、將來永遠(yuǎn)是人類的一部圣典，這是我對《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究的一個體會。

它是一部認(rèn)識世界的萬能工具書。是一部你想讓它成為什么書，便是什么書的書。

根據(jù)國家古籍博物館介紹，我國現(xiàn)存最早的《黃帝內(nèi)經(jīng)》版本是《素問》金刻版，但未殘本?！端貑枴贰鹅`樞》均保留比較全面的最早版本，是元至元五年胡氏古林書堂刻本。此頁書影即為此版本，由國家古籍博物館提供。