溫景祥

（廣東廣雅中學(xué)，廣東 廣州510160）

一、前言

古典詩歌教學(xué)的困境在于這樣一些問題：如何引導(dǎo)學(xué)生將感性認知與理性分析結(jié)合起來，如何找到從語詞進入情境的路徑，如何隨著品讀的深入提升審美創(chuàng)造意識。雖有不少語文老師積極探索，但困惑依然存在，依然無法探索出一條在“言語形式”與“審美意蘊”之間自由往來的途徑。為了實現(xiàn)有效地引導(dǎo)學(xué)生層級性深入理解詩歌的目標，筆者嘗試使用“三境品詩”的方式進行了有效的教學(xué)實踐。

二、“三境品詩”的內(nèi)涵與價值

所謂“三境品詩”，就是品讀詩歌由淺入深過程中的三個步驟，分別是“畫境”、“心境”和“詩境”?！坝^畫境”強調(diào)對詩歌畫面的描述，“明心境”強調(diào)對詩歌情緒的分析，“悟詩境”強調(diào)對詩歌審美價值的挖掘?！叭称吩姟狈现袊诺湓姼杞虒W(xué)的內(nèi)在要求。

首先，古人起于對自然的感知，通過“意象化”理解自然而寄托情思，這些情思與事物交融便形成了詩歌的情境，詩歌以具體的意象表現(xiàn)具體的情境，便充滿了畫面感，故以“畫境”為品詩的第一級，符合學(xué)生的直覺思維。

其次，中國古典詩歌由“客觀”入“主觀”，由“情緒”入“情境”，詩歌都表達詩人的“心境”，這種心境或是現(xiàn)實的情緒，或是想象的境界，必然在字里行間留有痕跡，循跡品詩，便入詩人“心境”。

再者，古代詩歌的情感“或出于騷，或出于莊”，而此兩者深植于儒道兩家，而兩家思想“取象天地”、“道法自然”，意味著多數(shù)中國古典詩歌追求與天地自然“若合一契”，并朝著超越有限時空的方向發(fā)展。要進入古典詩歌的審美境界，就必須品味它的“詩境”，感受詩人在詩歌創(chuàng)作中所追求的人生價值，自身也在品詩中獲得審美體驗。

三、“三境品詩”的教學(xué)策略

學(xué)生在品讀古典詩歌過程中，需要經(jīng)歷由“言”及“象”、由“象”入“意”的過程。在此過程中，對詩句進行“拆解分類”，依照自己的經(jīng)驗認知將拆出來的“語詞”進行重組，可以構(gòu)建新的“意義”，獲得深度探幽的閱讀體驗?！爱嬀场笔亲x詩的第一感覺，詩中有畫，通過畫面直觀感受詩歌的“此情此景”，是符合學(xué)生直覺認知思維的，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會抓住名詞，根據(jù)詩意構(gòu)建畫面，是將認知清晰化、準確化的過程?！靶木场笨梢岳斫鉃樵姼璧摹扒楦小?，但尚未抵達常見詩歌賞讀中所分析的詩人深刻情感，只是一種情緒化的感受。抓住詩詞中整體環(huán)境渲染、動作描寫、情感變化等內(nèi)容，通過煉字、反復(fù)誦讀等方式，可以逐步深入到詩人內(nèi)心，感受詩人沉淀醞釀情緒到表達情緒的完整過程?！霸娋场鄙疃壤斫庠娢慕?jīng)典的結(jié)果。華茲華斯認為，詩起于沉靜中所回味得來的情緒。其實這只表達了讀詩的第一層要求，對于中國詩的解讀要擴大到天地自然與人生的關(guān)系上來品味，中國詩的“移情”往往能表現(xiàn)宇宙的人情化、生氣化，所以領(lǐng)悟“詩境”要運用接受美學(xué)等理論，分析詩人創(chuàng)作詩歌過程中的自我升華與生命觀照。

四、“三境品詩”的課堂實踐

杜甫被稱為“詩圣”，他在人格境界和詩歌造詣方面都可作為中國古典詩歌的最高典范，因此，研讀杜詩可以獲得多層次、多角度的思維發(fā)展與心靈感觸，而《登岳陽樓》作為杜甫“晚節(jié)漸于詩律細”的精工之作，也常被選入高中課本。因此，筆者在《登岳陽樓》賞讀課中實踐“三境品詩”之法，課堂思路清晰，學(xué)生主動參與課堂建構(gòu)，課后反饋良好。

（一）初讀——觀其畫境

品讀詩歌，首先感受到的是一幅場景圖畫。不管詩歌語言如何地簡練，詩歌思維如何地跳躍，但構(gòu)成詩歌畫面的基本要素和作為抒情主體的作者總是明確的。因此，筆者在詩歌教學(xué)中，常引導(dǎo)學(xué)生先描述詩中抒情主人公的形象，學(xué)生便可結(jié)合自己的前理解，結(jié)合蔣兆和先生所畫的杜甫圖像，在腦海中勾勒其滿懷心事登上岳陽樓，憑欄遠眺的基本形象，學(xué)生便對杜甫那種“獨立蒼茫自詠詩”的詩人氣質(zhì)了然于心。明確抒情形象之后，再整理詩歌中的名詞，便可大致明確此詩所表達的此刻、此景、此情。

《登岳陽樓》中的名詞不少，但也需仔細區(qū)分。詩中的名詞有觸目所及之景，也有觸目所不能及之景，因此，可以讓學(xué)生根據(jù)自己的理解篩選入圖之物，并思考不能入圖之景物在詩中的作用。經(jīng)過討論，學(xué)生很快明確能入構(gòu)圖的景物只有洞庭水、岳陽樓、孤舟以及樓上的詩人，其余則為詩人想象之景。如“吳楚”和“乾坤”，詩人用想象開闊了時空，仿佛“扶搖直上九萬里”而俯瞰吳楚大地，仿佛看到了天地在這煙波浩渺中動蕩著；再如“親朋”和“戎馬”，詩人飽經(jīng)喪亂，對親朋的思念油然而生，但遠不可即也了無音訊，對關(guān)山之北的戰(zhàn)時牽掛不已，但未有喜訊傳來，難免掛懷。通過品讀畫境，便可在實與虛之間，進一步理解杜甫的心境。

本詩的頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”是一幅動態(tài)的圖畫，學(xué)生在討論中明確“坼”與“浮”的詞義與表達效果后，便對此聯(lián)寫景產(chǎn)生里深層理解的困惑。此時，筆者展示畫家陸儼少在國難期間懷抱《杜詩詳注》避亂西南途中所作的《杜甫詩意圖冊》，讓學(xué)生對照陸儼少所畫《吳楚東南坼，乾坤日夜浮》，然后討論問題：“你認為陸儼少畫出杜甫的詩意嗎？”多數(shù)學(xué)生認為陸儼少的畫作表現(xiàn)尚不到位，因為“坼”與“浮”的動態(tài)效果用靜態(tài)的畫面是表現(xiàn)不出來的，杜詩所表現(xiàn)的洞庭湖水“分裂吳楚大地”、“使天地動蕩不安”，具有一種寬廣博大、深沉厚重的感覺，既是寫洞庭湖水，也是杜甫心中動蕩難安又深沉廣博的情感。但也有同學(xué)認為陸儼少的表現(xiàn)是到位的，因為繪畫本身就是以有限表達無限，以凝固的瞬間表現(xiàn)其豐富的變化，陸儼少這幅畫以洞庭波濤為主，極遠處的山脈讓觀者有一種“遙岑遠目”的想象，極寬廣的水面上波濤不定，一片風(fēng)帆照應(yīng)下聯(lián)的“老病有孤舟”，畫面右下角的岳陽樓正對應(yīng)上聯(lián)“今上岳陽樓”，可見畫家構(gòu)建的畫面足以調(diào)動觀者的聯(lián)想和想象，讓觀畫者進入詩歌的意境，能通過詩歌感受洞庭湖的廣闊和詩人心境的深邃。

（二）再讀——明其心境

由“畫境”入“心境”是一個順其自然的過程。對詩歌的畫面有了仔細的觀摩分析之后，對其背后所流動的情感便有了初步的感觸。此時引導(dǎo)學(xué)生梳理情脈，對每一聯(lián)的煉字發(fā)加以推敲，便可由“言”入“情”，并在品析中獲得思維的發(fā)展與提升。如首聯(lián)的“昔”和“今”包含了詩人由向往岳陽樓到登上岳陽樓的喜悅之情，也包含了詩人經(jīng)歷國難感受到昔是今非的滄桑感；頷聯(lián)的“坼”與“浮”既有萬川如“?！钡臍馄?，也有詩人百感交集的深沉；頸聯(lián)的“無”和“有”看似對應(yīng)，但都表達了詩人的孤苦凄涼，學(xué)生用添字法讀詩，“親朋（竟）無一字，老?。ㄎǎ┯泄轮邸睂懗隽松硎里h零的悲痛；尾聯(lián)以“涕泗流”結(jié)尾，詩人用無聲的悲痛結(jié)束全篇。梳理全詩的情脈“醞釀情感——貯蓄情感——回蕩情感——微吐情感”，這當(dāng)中最引起爭論的就是頷聯(lián)的“寬闊”和頸聯(lián)的“孤微”反差太大。雖然前人對此已有完滿的解說，但筆者還是決定以此為突破口，讓學(xué)生進一步理解杜甫“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。

在品讀過程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么杜甫的深沉憂思不會給人以哀寂凄涼的感覺？是哪些詞語開闊或深化了詩歌的情感？”高中階段的學(xué)生都知道杜甫“一生都在儒家界內(nèi)”，杜甫時刻牽掛著國家的安危與人民的疾苦，詩中的“戎馬關(guān)山北”可以印證學(xué)生的這一認識。但這對于把握杜甫的“沉郁頓挫”還是不夠的，筆者引導(dǎo)學(xué)生去想象這樣一幅畫面：“萬川之水匯入洞庭，在廣闊的洞庭之中回蕩沖擊，經(jīng)過一道閘門，慢慢地流淌出來?！比缓笳故镜袼堋独瓓W孔》的圖片，用萊辛的解釋讓學(xué)生明白雕塑中拉奧孔極其痛苦卻不是張開大嘴哀嚎，而是用扭曲變形的臉來表現(xiàn)痛苦，用微張著嘴唇去流露情感。由此便形象地道出了杜詩表達情感的藝術(shù)特色和審美力量。

通過對照可知，杜甫將“沉郁孤苦”放置于“渾然空闊的畫境”和“閎放深遠的詩境”之中，自出于其詩圣的情懷。所謂沉郁頓挫，正如葉嘉瑩先生所說：“既已閱盡世間一切盛衰之變，也已歷盡人生一切艱苦之情，而且其所經(jīng)歷的種種世變與人情，又都已在內(nèi)心中經(jīng)過了長時期的涵容醞釀……乃是把一切事物都加以綜合醞釀之后的藝術(shù)化了的情意”[1]

（三）熟讀——悟其詩境

杜甫永遠將國家命運和人民疾苦放在心上，孤自漂泊西南，想到的卻是關(guān)山北的兵戈戎馬，那深厚的情感在胸中回蕩之后，微微地吐露，一聲嘆息，涕泗橫流，滿懷悲憫。熟讀詩歌，便可感受到詩人沒有全部傾吐出來的那個巨大深廣的感情之海。有了這樣的認識和體會之后，學(xué)生對“詩圣”一詞的理解便更進一層了。在此基礎(chǔ)上，若能類舉杜甫使用同樣手法表達個人情感與天地情懷的詩句，便可進入文化審美的層次，進一步體悟杜甫詩歌在中國文化中的價值。如“江漢思歸客，乾坤一腐儒”（《江漢》）、“日月籠中鳥，乾坤水上萍”（《衡州送李大夫之廣州》）、“身世雙蓬鬢，乾坤一草亭”（《暮春題瀼西新賃草屋五首·其三》）、“飄飄何所似，天地一沙鷗”（《旅夜書懷》）等。為何常在廣闊天地之中思考身世孤微？這當(dāng)中體現(xiàn)了怎樣的思維習(xí)慣和價值追求？

司空圖《二十四詩品·雄渾》中言：“具備萬物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長風(fēng)。”詩圣杜甫的儒家情懷，有著“比德天地、物我渾一”的理想追求。杜甫將天地之闊大崇高與個人之卑微渺小對立，其實是一種追求“天人之境”的理想境界，是儒家以“返虛入渾，積健為雄”為積極暗示，追求崇高理想的外在表現(xiàn)。[2]杜甫的《登岳陽樓》使“雖不到洞庭者讀之，胸次豁達”，體現(xiàn)了這種詩境的表達效果，而杜甫寫作此詩并反復(fù)吟詠之，能使詩歌之精神力量反作用于己身。這是將理性思慮后的深沉厚重感宕開自己的人生境界，轉(zhuǎn)化為出剛健中正的道德力量的深刻過程。

五、結(jié)語

雖說“三境品詩”的詩歌教學(xué)有一定的局限性，但在不少經(jīng)典詩歌作品賞讀課上可以充分地調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣，能夠提供清晰明確的抓手，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步發(fā)展思維能力，形成全面品讀的習(xí)慣，形成并發(fā)展審美意識。