溫景祥
(廣東廣雅中學(xué),廣東 廣州510160)
古典詩歌教學(xué)的困境在于這樣一些問題:如何引導(dǎo)學(xué)生將感性認知與理性分析結(jié)合起來,如何找到從語詞進入情境的路徑,如何隨著品讀的深入提升審美創(chuàng)造意識。雖有不少語文老師積極探索,但困惑依然存在,依然無法探索出一條在“言語形式”與“審美意蘊”之間自由往來的途徑。為了實現(xiàn)有效地引導(dǎo)學(xué)生層級性深入理解詩歌的目標,筆者嘗試使用“三境品詩”的方式進行了有效的教學(xué)實踐。
所謂“三境品詩”,就是品讀詩歌由淺入深過程中的三個步驟,分別是“畫境”、“心境”和“詩境”?!坝^畫境”強調(diào)對詩歌畫面的描述,“明心境”強調(diào)對詩歌情緒的分析,“悟詩境”強調(diào)對詩歌審美價值的挖掘?!叭称吩姟狈现袊诺湓姼杞虒W(xué)的內(nèi)在要求。
首先,古人起于對自然的感知,通過“意象化”理解自然而寄托情思,這些情思與事物交融便形成了詩歌的情境,詩歌以具體的意象表現(xiàn)具體的情境,便充滿了畫面感,故以“畫境”為品詩的第一級,符合學(xué)生的直覺思維。
其次,中國古典詩歌由“客觀”入“主觀”,由“情緒”入“情境”,詩歌都表達詩人的“心境”,這種心境或是現(xiàn)實的情緒,或是想象的境界,必然在字里行間留有痕跡,循跡品詩,便入詩人“心境”。
再者,古代詩歌的情感“或出于騷,或出于莊”,而此兩者深植于儒道兩家,而兩家思想“取象天地”、“道法自然”,意味著多數(shù)中國古典詩歌追求與天地自然“若合一契”,并朝著超越有限時空的方向發(fā)展。要進入古典詩歌的審美境界,就必須品味它的“詩境”,感受詩人在詩歌創(chuàng)作中所追求的人生價值,自身也在品詩中獲得審美體驗。
學(xué)生在品讀古典詩歌過程中,需要經(jīng)歷由“言”及“象”、由“象”入“意”的過程。在此過程中,對詩句進行“拆解分類”,依照自己的經(jīng)驗認知將拆出來的“語詞”進行重組,可以構(gòu)建新的“意義”,獲得深度探幽的閱讀體驗?!爱嬀场笔亲x詩的第一感覺,詩中有畫,通過畫面直觀感受詩歌的“此情此景”,是符合學(xué)生直覺認知思維的,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會抓住名詞,根據(jù)詩意構(gòu)建畫面,是將認知清晰化、準確化的過程?!靶木场笨梢岳斫鉃樵姼璧摹扒楦小?,但尚未抵達常見詩歌賞讀中所分析的詩人深刻情感,只是一種情緒化的感受。抓住詩詞中整體環(huán)境渲染、動作描寫、情感變化等內(nèi)容,通過煉字、反復(fù)誦讀等方式,可以逐步深入到詩人內(nèi)心,感受詩人沉淀醞釀情緒到表達情緒的完整過程?!霸娋场鄙疃壤斫庠娢慕?jīng)典的結(jié)果。華茲華斯認為,詩起于沉靜中所回味得來的情緒。其實這只表達了讀詩的第一層要求,對于中國詩的解讀要擴大到天地自然與人生的關(guān)系上來品味,中國詩的“移情”往往能表現(xiàn)宇宙的人情化、生氣化,所以領(lǐng)悟“詩境”要運用接受美學(xué)等理論,分析詩人創(chuàng)作詩歌過程中的自我升華與生命觀照。
杜甫被稱為“詩圣”,他在人格境界和詩歌造詣方面都可作為中國古典詩歌的最高典范,因此,研讀杜詩可以獲得多層次、多角度的思維發(fā)展與心靈感觸,而《登岳陽樓》作為杜甫“晚節(jié)漸于詩律細”的精工之作,也常被選入高中課本。因此,筆者在《登岳陽樓》賞讀課中實踐“三境品詩”之法,課堂思路清晰,學(xué)生主動參與課堂建構(gòu),課后反饋良好。
品讀詩歌,首先感受到的是一幅場景圖畫。不管詩歌語言如何地簡練,詩歌思維如何地跳躍,但構(gòu)成詩歌畫面的基本要素和作為抒情主體的作者總是明確的。因此,筆者在詩歌教學(xué)中,常引導(dǎo)學(xué)生先描述詩中抒情主人公的形象,學(xué)生便可結(jié)合自己的前理解,結(jié)合蔣兆和先生所畫的杜甫圖像,在腦海中勾勒其滿懷心事登上岳陽樓,憑欄遠眺的基本形象,學(xué)生便對杜甫那種“獨立蒼茫自詠詩”的詩人氣質(zhì)了然于心。明確抒情形象之后,再整理詩歌中的名詞,便可大致明確此詩所表達的此刻、此景、此情。
《登岳陽樓》中的名詞不少,但也需仔細區(qū)分。詩中的名詞有觸目所及之景,也有觸目所不能及之景,因此,可以讓學(xué)生根據(jù)自己的理解篩選入圖之物,并思考不能入圖之景物在詩中的作用。經(jīng)過討論,學(xué)生很快明確能入構(gòu)圖的景物只有洞庭水、岳陽樓、孤舟以及樓上的詩人,其余則為詩人想象之景。如“吳楚”和“乾坤”,詩人用想象開闊了時空,仿佛“扶搖直上九萬里”而俯瞰吳楚大地,仿佛看到了天地在這煙波浩渺中動蕩著;再如“親朋”和“戎馬”,詩人飽經(jīng)喪亂,對親朋的思念油然而生,但遠不可即也了無音訊,對關(guān)山之北的戰(zhàn)時牽掛不已,但未有喜訊傳來,難免掛懷。通過品讀畫境,便可在實與虛之間,進一步理解杜甫的心境。
本詩的頷聯(lián)“吳楚東南坼,乾坤日夜浮”是一幅動態(tài)的圖畫,學(xué)生在討論中明確“坼”與“浮”的詞義與表達效果后,便對此聯(lián)寫景產(chǎn)生里深層理解的困惑。此時,筆者展示畫家陸儼少在國難期間懷抱《杜詩詳注》避亂西南途中所作的《杜甫詩意圖冊》,讓學(xué)生對照陸儼少所畫《吳楚東南坼,乾坤日夜浮》,然后討論問題:“你認為陸儼少畫出杜甫的詩意嗎?”多數(shù)學(xué)生認為陸儼少的畫作表現(xiàn)尚不到位,因為“坼”與“浮”的動態(tài)效果用靜態(tài)的畫面是表現(xiàn)不出來的,杜詩所表現(xiàn)的洞庭湖水“分裂吳楚大地”、“使天地動蕩不安”,具有一種寬廣博大、深沉厚重的感覺,既是寫洞庭湖水,也是杜甫心中動蕩難安又深沉廣博的情感。但也有同學(xué)認為陸儼少的表現(xiàn)是到位的,因為繪畫本身就是以有限表達無限,以凝固的瞬間表現(xiàn)其豐富的變化,陸儼少這幅畫以洞庭波濤為主,極遠處的山脈讓觀者有一種“遙岑遠目”的想象,極寬廣的水面上波濤不定,一片風(fēng)帆照應(yīng)下聯(lián)的“老病有孤舟”,畫面右下角的岳陽樓正對應(yīng)上聯(lián)“今上岳陽樓”,可見畫家構(gòu)建的畫面足以調(diào)動觀者的聯(lián)想和想象,讓觀畫者進入詩歌的意境,能通過詩歌感受洞庭湖的廣闊和詩人心境的深邃。
由“畫境”入“心境”是一個順其自然的過程。對詩歌的畫面有了仔細的觀摩分析之后,對其背后所流動的情感便有了初步的感觸。此時引導(dǎo)學(xué)生梳理情脈,對每一聯(lián)的煉字發(fā)加以推敲,便可由“言”入“情”,并在品析中獲得思維的發(fā)展與提升。如首聯(lián)的“昔”和“今”包含了詩人由向往岳陽樓到登上岳陽樓的喜悅之情,也包含了詩人經(jīng)歷國難感受到昔是今非的滄桑感;頷聯(lián)的“坼”與“浮”既有萬川如“?!钡臍馄?,也有詩人百感交集的深沉;頸聯(lián)的“無”和“有”看似對應(yīng),但都表達了詩人的孤苦凄涼,學(xué)生用添字法讀詩,“親朋(竟)無一字,老?。ㄎǎ┯泄轮邸睂懗隽松硎里h零的悲痛;尾聯(lián)以“涕泗流”結(jié)尾,詩人用無聲的悲痛結(jié)束全篇。梳理全詩的情脈“醞釀情感——貯蓄情感——回蕩情感——微吐情感”,這當(dāng)中最引起爭論的就是頷聯(lián)的“寬闊”和頸聯(lián)的“孤微”反差太大。雖然前人對此已有完滿的解說,但筆者還是決定以此為突破口,讓學(xué)生進一步理解杜甫“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。
在品讀過程中,筆者引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么杜甫的深沉憂思不會給人以哀寂凄涼的感覺?是哪些詞語開闊或深化了詩歌的情感?”高中階段的學(xué)生都知道杜甫“一生都在儒家界內(nèi)”,杜甫時刻牽掛著國家的安危與人民的疾苦,詩中的“戎馬關(guān)山北”可以印證學(xué)生的這一認識。但這對于把握杜甫的“沉郁頓挫”還是不夠的,筆者引導(dǎo)學(xué)生去想象這樣一幅畫面:“萬川之水匯入洞庭,在廣闊的洞庭之中回蕩沖擊,經(jīng)過一道閘門,慢慢地流淌出來?!比缓笳故镜袼堋独瓓W孔》的圖片,用萊辛的解釋讓學(xué)生明白雕塑中拉奧孔極其痛苦卻不是張開大嘴哀嚎,而是用扭曲變形的臉來表現(xiàn)痛苦,用微張著嘴唇去流露情感。由此便形象地道出了杜詩表達情感的藝術(shù)特色和審美力量。
通過對照可知,杜甫將“沉郁孤苦”放置于“渾然空闊的畫境”和“閎放深遠的詩境”之中,自出于其詩圣的情懷。所謂沉郁頓挫,正如葉嘉瑩先生所說:“既已閱盡世間一切盛衰之變,也已歷盡人生一切艱苦之情,而且其所經(jīng)歷的種種世變與人情,又都已在內(nèi)心中經(jīng)過了長時期的涵容醞釀……乃是把一切事物都加以綜合醞釀之后的藝術(shù)化了的情意”[1]
杜甫永遠將國家命運和人民疾苦放在心上,孤自漂泊西南,想到的卻是關(guān)山北的兵戈戎馬,那深厚的情感在胸中回蕩之后,微微地吐露,一聲嘆息,涕泗橫流,滿懷悲憫。熟讀詩歌,便可感受到詩人沒有全部傾吐出來的那個巨大深廣的感情之海。有了這樣的認識和體會之后,學(xué)生對“詩圣”一詞的理解便更進一層了。在此基礎(chǔ)上,若能類舉杜甫使用同樣手法表達個人情感與天地情懷的詩句,便可進入文化審美的層次,進一步體悟杜甫詩歌在中國文化中的價值。如“江漢思歸客,乾坤一腐儒”(《江漢》)、“日月籠中鳥,乾坤水上萍”(《衡州送李大夫之廣州》)、“身世雙蓬鬢,乾坤一草亭”(《暮春題瀼西新賃草屋五首·其三》)、“飄飄何所似,天地一沙鷗”(《旅夜書懷》)等。為何常在廣闊天地之中思考身世孤微?這當(dāng)中體現(xiàn)了怎樣的思維習(xí)慣和價值追求?
司空圖《二十四詩品·雄渾》中言:“具備萬物,橫絕太空,荒荒油云,寥寥長風(fēng)。”詩圣杜甫的儒家情懷,有著“比德天地、物我渾一”的理想追求。杜甫將天地之闊大崇高與個人之卑微渺小對立,其實是一種追求“天人之境”的理想境界,是儒家以“返虛入渾,積健為雄”為積極暗示,追求崇高理想的外在表現(xiàn)。[2]杜甫的《登岳陽樓》使“雖不到洞庭者讀之,胸次豁達”,體現(xiàn)了這種詩境的表達效果,而杜甫寫作此詩并反復(fù)吟詠之,能使詩歌之精神力量反作用于己身。這是將理性思慮后的深沉厚重感宕開自己的人生境界,轉(zhuǎn)化為出剛健中正的道德力量的深刻過程。
雖說“三境品詩”的詩歌教學(xué)有一定的局限性,但在不少經(jīng)典詩歌作品賞讀課上可以充分地調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣,能夠提供清晰明確的抓手,能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步發(fā)展思維能力,形成全面品讀的習(xí)慣,形成并發(fā)展審美意識。