謝智雄

（四川省自貢市川劇藝術(shù)中心，四川 自貢643000）

一、前言

中國(guó)川劇藝術(shù)是中國(guó)文化的瑰寶，是中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在中國(guó)川劇藝術(shù)發(fā)展至今，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。同時(shí)在現(xiàn)代背景下，科學(xué)信息技術(shù)不斷發(fā)展壯大，新媒體媒介的出現(xiàn)，大眾對(duì)于戲曲藝術(shù)的忽視以及自身的禁錮等，使得川劇藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)需求不足。而因受到四川人文環(huán)境和風(fēng)俗人情等因素的影響，使得川劇小生則成為其中典型代表。除此之外，在面對(duì)生活節(jié)奏不斷加速的社會(huì)當(dāng)中，難以跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，在上個(gè)世紀(jì)人民都喜聞樂見的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，逐漸向邊緣化的方向發(fā)展。

因此，在這種趨勢(shì)之下，如何對(duì)緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，與時(shí)代進(jìn)行充分的融合，給傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)帶來新的發(fā)展機(jī)遇，都是當(dāng)今時(shí)代討論的熱潮。

二、新時(shí)代背景及對(duì)川劇小生發(fā)展的影響

（一）新媒體技術(shù)的發(fā)展

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，科技革命的綿延導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體的迅猛發(fā)展，文化資產(chǎn)和文化傳播形式越來越豐富，在這種背景之下，網(wǎng)絡(luò)新型媒介不斷衍生發(fā)展；而更是因此，導(dǎo)致人們接受藝術(shù)的形式越來越多樣。新媒體的出現(xiàn)突破了川劇在傳播中的時(shí)空和時(shí)間限制，使得觀眾能夠通過互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)隨地獲取信息并且欣賞自己想要欣賞的文化。但是在新媒體的背景下，由于傳播媒介多樣化，競(jìng)爭(zhēng)力越來越大，導(dǎo)致川劇的發(fā)展受到限制，川劇小生等僅限于舞臺(tái)表演，這就使得川劇在這種情況需要尋求突破。

（二）觀眾審美的多元化

傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，千百年延續(xù)著傳播家國(guó)情懷、優(yōu)秀品格以及表現(xiàn)出善良人性的特點(diǎn)，帶給了人們不斷思考與感悟，教會(huì)了人們很多做人的道理。在之前，戲曲藝術(shù)史一種人們所喜聞樂見的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了人類價(jià)值的追求[1]。而川劇作為戲曲藝術(shù)中的一部分，則是在戲曲藝術(shù)中占領(lǐng)著很重要的一部分。在現(xiàn)代社會(huì)，由于大眾傳媒的發(fā)展，外來文化的不斷涌入，使得當(dāng)代國(guó)人的審美呈現(xiàn)多元化，以至于傳承了近千年的川劇無人欣賞的局面。

（三）國(guó)人對(duì)于藝術(shù)感受力不強(qiáng)

外來文化的傳入，使得很多國(guó)人尤其是年輕國(guó)人無法感受到傳統(tǒng)文化的魅力。在現(xiàn)行的科技效果下，即使是很華麗的舞臺(tái)效果甚至是投入了很多資金的文化舞臺(tái)也很難讓沉迷于手機(jī)的年輕人感受到。比如，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，隨著高校內(nèi)藝術(shù)鑒賞課程的開放，許多學(xué)校也漸漸開展了藝術(shù)鑒賞相關(guān)的課程，其目的就是為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于國(guó)粹藝術(shù)的感知以及喚醒國(guó)人的民族精神，但在這種情況下，許多學(xué)生僅僅是為了修得學(xué)分而隨意上一下課，甚至對(duì)于有些免費(fèi)的公益欣賞，也是寧愿在寢室玩手機(jī)都不愿意欣賞。任何藝術(shù)，只有在被大眾接受到了的情況下，才會(huì)有繼續(xù)發(fā)展或者傳承的可能。

三、川劇小生表演藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）獨(dú)特的程式技巧

川劇小生中的褶子具有獨(dú)特的技巧，開叉高，距離袖子僅僅幾寸，在前踢腿和后空翻時(shí)不對(duì)互相牽扯，前襟講究素，除了領(lǐng)口之外其他沒有繡花；布料也需要用輕薄的料子，一般用雙縐為主。除此之外，川劇小生褶子功也主要分為踢襟、蹬襟和銜襟三種方式等。踢襟分為左和右兩種，主要體現(xiàn)在身體前傾的過程當(dāng)中前襟微微揚(yáng)出，在組件位于前襟左方或者右方處，往外小踢腿；蹬襟則是挺胸抬腿使得后襟筆直，之后動(dòng)腿向后上方蹬出，使得后襟飛出或者搭于肩上；銜襟分為前后兩種，都是挽上袖子提臀身體前傾，而前銜襟是將前襟銜在口中，后銜襟是用后腰發(fā)力將腿蹬出，將后襟銜在口中。

（二）個(gè)性鮮明的演唱藝術(shù)風(fēng)格

川劇作為古老戲曲藝術(shù)之一，共具有“昆、高、胡、彈、燈”五種聲腔，而在其中，作為代表之一的川劇小生，則使用其中最具有代表性也是最重要的聲腔之一：高腔。無論是從《石懷玉驚夢(mèng)》、《訪友》，或者是《焚香記》和《托國(guó)入?yún)恰返?，用的都是頗具代表性的高腔。高腔的特征是沒有伴奏，僅憑演唱者自身的技藝支持，是一種“圖歌式”的唱法[2]，因此，使用高腔唱法的也一定是技藝純熟的匠人，因?yàn)榻?jīng)常唱完大段的詞句之后，仍然需要保持之前的唱腔、旋律以及音調(diào)。

（三）善于塑造生活喜劇的書生形象

四川位于盆地，四川人爽朗的性格和四川地區(qū)獨(dú)特的人文環(huán)境以及幽默搞笑的方言造就了川劇以喜劇出名，而與此同時(shí)，川劇多取自生活的真實(shí)場(chǎng)景，并以戲劇化的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。因此，作為代表的川劇小生也主要塑造出喜劇類型的書生形象，將幽默而不失風(fēng)趣，聰明而不失睿智的書生形象展現(xiàn)得淋漓盡致。

四、當(dāng)今川劇小生沿革的意義

（一）感受文化自信

十九大報(bào)告中宣示我們已經(jīng)走進(jìn)了新時(shí)代，明確指出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾主要是指人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；并且在現(xiàn)代社會(huì)中，我們強(qiáng)調(diào)：“四個(gè)全面”和“四個(gè)自信”，“四個(gè)自信”分別是道路自信、制度自信、理論自信和文化自信[3]。因此，在這種時(shí)代背景和國(guó)家要求下，對(duì)于本身的文化自信一定要一個(gè)鮮明的認(rèn)識(shí)。川劇作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的瑰寶，對(duì)中華文化的傳承有著不可磨滅的影響，需要我們充分挖掘它的價(jià)值。雖然在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，有各種各樣因素的沖擊，但是我們需要真正感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。

（二）社會(huì)發(fā)展的必然要求

上文中提到了社會(huì)現(xiàn)行的主要矛盾，可以得出，作為中華戲曲藝術(shù)的中流砥柱，推動(dòng)川劇藝術(shù)的發(fā)展，是順應(yīng)了時(shí)代的變化，是提高了人們的幸福生活指數(shù)，提高了人們的藝術(shù)價(jià)值素養(yǎng)，不僅僅是對(duì)于社會(huì)主義文化繁榮有著重要的作用，而是對(duì)著提高文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有著難以磨滅的作用。在這種條件下，我們更應(yīng)該實(shí)現(xiàn)川劇小生的變革，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

五、新時(shí)代背景下川劇小生的發(fā)展方向

在新時(shí)代背景下，隨著國(guó)力的增強(qiáng)，新媒體工具的增加，人們的需求方式發(fā)生了不同的改變。因此，川劇小生需要在這種情況下謀求出路，緊跟時(shí)代的發(fā)展，若不實(shí)時(shí)革新，則會(huì)落后于時(shí)代。

（一）保持民族傳統(tǒng)特色

任何東西一旦流于大眾，沒有自己的特色，則是一紙空文。因此，在社會(huì)當(dāng)中，川劇小生作為流傳千百年的傳統(tǒng)藝術(shù)，自然也不能像當(dāng)今的電影電視劇市場(chǎng)一樣只追求創(chuàng)新或者迎合觀眾需求，而忘了自己本應(yīng)該做什么。傳統(tǒng)文化貴為傳統(tǒng)文化，就是擁有其深厚的文化底蘊(yùn)和他當(dāng)中隱藏的深厚的民族魅力。在川劇藝術(shù)當(dāng)中，素材更是源于人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，反映了人們的民俗風(fēng)情和日常生活[4]。而川劇小生則是扮演者為成年男性，主要扮演文人秀士以及少數(shù)帝王公卿，表演因?yàn)槿宋锏牟煌謩e代表有書卷氣、迂氣、酸氣等。正是因此，須堅(jiān)守本民族思想和審美，再在一定基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新。

（二）堅(jiān)持交流和融合

雖然上文中提到要保持民族特色，但是在中國(guó)老話中提出，面對(duì)傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”“推出出新，革舊鼎新”。這里指的堅(jiān)持交流和融合，是指在一定的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持各個(gè)流派和現(xiàn)代新媒體的交流和融合，其中其自然也包括流行音樂和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的交流和融合。

戲曲藝術(shù)由室外搬進(jìn)室內(nèi)，從簡(jiǎn)單的音樂伴奏變成了由多種簡(jiǎn)單的打擊樂器共同演奏出的藝術(shù)，環(huán)境和觀眾都產(chǎn)生了巨大的變化，而正是因此，川劇改革的思維需要變得更加的活躍和敏捷，在大趨勢(shì)下，需要提供更多的交流與創(chuàng)新機(jī)會(huì)，給予川劇藝術(shù)更多接觸現(xiàn)在藝術(shù)的機(jī)會(huì)，才能夠讓在不斷的磨練中感受現(xiàn)代藝術(shù)的魅力從而進(jìn)行改革創(chuàng)新，將好的吸收過來，不好的剝離出去。在當(dāng)今社會(huì)，川劇藝術(shù)不應(yīng)該故步自封。藝術(shù)無國(guó)界，作為中華傳統(tǒng)文化的川劇藝術(shù)更應(yīng)該融入世界的大流，固守本民族千百年來的文化只能是消滅，并不能在這樣的新時(shí)代背景下存活下來。

（三）加強(qiáng)人才儲(chǔ)備，建立高水平的創(chuàng)作隊(duì)伍

在戲曲藝術(shù)發(fā)展的今天，我們要求的不僅僅是舞臺(tái)上的藝術(shù)，藝術(shù)是多方面的，所以他的提高一定要是全面上的提高與發(fā)展，無論是從編劇、導(dǎo)演、演員，甚至是幕后工作人員都是不可缺少的一部分。習(xí)近平總書記曾說過：“創(chuàng)新的事業(yè)呼喚創(chuàng)新的人才。實(shí)現(xiàn)中華民富偉大復(fù)興的人才，人才越多越好，本事越大越好?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，人才總是緊缺的，而在需要改革創(chuàng)新，深化本身藝術(shù)與發(fā)揚(yáng)本門藝術(shù)的川劇小生范疇，人才則是必不可少的一個(gè)方面。想要發(fā)展，想要流傳，高素質(zhì)和有頭腦的人才是不可缺失的。所以中國(guó)川劇藝術(shù)如果想要發(fā)展，就勢(shì)必要選拔出川劇從業(yè)人員的人才培養(yǎng)工作，提高他們的文化素養(yǎng)和自身的專業(yè)素養(yǎng)，達(dá)到一支高水平的創(chuàng)作隊(duì)伍。

另外，文化部門也應(yīng)該對(duì)川劇藝術(shù)進(jìn)行管理和創(chuàng)新，出臺(tái)相關(guān)的政策讓對(duì)川劇有興趣的年輕人加入到川劇創(chuàng)造的隊(duì)伍當(dāng)中，不斷革新，善于利用各種傳播媒介，設(shè)計(jì)出符合大眾的優(yōu)秀曲目。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，川劇藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶和戲曲壇中占據(jù)重要地位，當(dāng)今新媒體的發(fā)展導(dǎo)致傳播方式多樣的競(jìng)爭(zhēng)壓力增大、國(guó)人的審美藝術(shù)不同而導(dǎo)致川劇藝術(shù)無人欣賞，還有國(guó)人自身醒悟力不夠高等各種各樣的因素導(dǎo)致川劇小生發(fā)展受到限制，盡管如此，我們不能阻擋這樣一門偉大的傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時(shí)間的流逝而消失。因此，在傳統(tǒng)藝術(shù)本來的優(yōu)秀文化上，進(jìn)行改革創(chuàng)新，推陳出新，對(duì)該等藝術(shù)進(jìn)行有效的宣傳和推廣；接受外來文化涌入的大流，不斷創(chuàng)新和融合；加強(qiáng)人才儲(chǔ)備，讓傳統(tǒng)藝術(shù)背后有一支強(qiáng)大的生力軍等，新時(shí)代背景下川劇小生的表演藝術(shù)必將得到不斷深化和發(fā)揚(yáng)。