張 冰

（貴州建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 551400）

一、引言

工藝美術(shù)既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，能反映一個時代的物質(zhì)生活和文化水平，彰顯一個時代的審美觀。工藝美術(shù)是一種造型藝術(shù)，它是通過制造而產(chǎn)生的藝術(shù)，蘊藏著人們的奇思妙想和智慧。它產(chǎn)生的契機是人們對實際生活的要求，與讓人們的日常生活有著密切地聯(lián)系。把工藝美術(shù)應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，能提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵，豐富人們的精神世界。

二、工藝美術(shù)

（一）歷史淵源

工藝美術(shù)發(fā)起于人類開始制作、創(chuàng)造工具的時代。勞動人民是工藝美術(shù)的直接創(chuàng)造者，與人們的精神和物質(zhì)生活有直接的聯(lián)系。它容易受到地理環(huán)境、風(fēng)土人情、文化水平、歷史等因素的影響，展現(xiàn)不同的風(fēng)格和特點。早在幾萬年前的工具制造活動中，人們就格外重視形式感，經(jīng)過不斷地積累，為藝術(shù)的產(chǎn)生提供可能性①。

（二）造型元素

工藝美術(shù)的類型較為龐雜，主要有：特種工藝，即雕刻、漆器、金屬工藝等；藝用紡織，即繡織、抽紗以及提花等；工藝繪畫，即絲絨畫、羽毛畫、貝殼畫等；民間藝術(shù)，即燈籠、剪紙、面人、風(fēng)箏、泥塑等；編織工藝，即繩編、竹編、麥稈編等；書畫裝裱，即吳裝、行幫、宣和裝以及紅幫；工藝篆刻，即在玉石、青銅、牛角上進行篆刻。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的原則和要點

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的原則

第一，打造意境。意境能體現(xiàn)設(shè)計的靈魂，是客觀事物最純粹的精華體現(xiàn)，再融合人們的思想與情感，借助工藝美術(shù)進行加工，這樣才能達到寓情于物的效果，體現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)涵。在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要營造良好的意境，提升產(chǎn)品的感染力。

第二，繼承發(fā)展。充分汲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的精華，再把它們與現(xiàn)代的藝術(shù)進行有效地融合，取其精華去其糟粕，豐富藝術(shù)的表現(xiàn)形式。這樣文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能展現(xiàn)工藝美術(shù)的美感，還能更好地獲得消費者的認可。

第三，融入傳說。在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時可以以傳說故事為切入點，不斷提煉其中的精華，利用文創(chuàng)產(chǎn)品把傳說以另外一種形式展現(xiàn)出來，達到傳播文化的目的。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的要點

第一，抽象化表現(xiàn)。抽象化主要指工藝美術(shù)表現(xiàn)的思路。設(shè)計來源于生活，又豐富了我們的生活。現(xiàn)代藝術(shù)具備從繁到簡的特點，在設(shè)計時應(yīng)提取工藝美術(shù)的精華，然后在把其融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，打造一種前衛(wèi)的文化形象。

第二，實用性功能。在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時要保障其能有效地融入我們的生活，與我們的衣食住行建立聯(lián)系。要想把工藝美術(shù)更好地傳承下去，就要在文創(chuàng)元素中添加實用性的內(nèi)容，以生活中隨處可見的小物品為切入點②。

第三，智能化載體?，F(xiàn)階段，互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)悄然來臨，生活中智能化設(shè)備的應(yīng)用頻率逐漸提高，所以在設(shè)計時為了擴大文創(chuàng)產(chǎn)品的輻射范圍，可以把工藝美術(shù)和智能設(shè)備進行有機整合，貫徹趣味化的設(shè)計理念，激發(fā)消費者的購買欲望。

四、工藝美術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

（一）在掛件、臺歷中的應(yīng)用

要在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用工藝美術(shù)，就需要繼續(xù)對市場的發(fā)展動態(tài)和人們的需求和喜好進行科學(xué)地把控，站在消費者的角度對產(chǎn)品進行分析和判斷，評估產(chǎn)品的價值屬性和文化屬性，以便進行有效地優(yōu)化工作。這樣才能在保障文創(chuàng)產(chǎn)品屬性的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)產(chǎn)品的文化符號和價值，提高自身的影響力和吸引力。

以掛件和臺歷為例分析，首先要進行全面的市場調(diào)研工作，掌握同類型產(chǎn)品的數(shù)據(jù)信息，設(shè)計人員進行實地考察，明確實體銷售點的產(chǎn)品銷量情況，明確產(chǎn)品的主要樣式和表現(xiàn)形式等。此外，要利用信息技術(shù)對電商的銷售情況進行探究，了解當(dāng)下的流行趨勢。

其次，勾勒設(shè)計草圖。把12 項具有代表性的工藝美術(shù)融入到設(shè)計中，即雕刻、繡織、剪紙、竹編、行幫、篆刻、提花、羽毛畫、面人、燈籠、風(fēng)箏、抽紗。要保障它們的設(shè)計風(fēng)格處于一致的狀態(tài)，但是每一張還具有獨特的風(fēng)格，充分體現(xiàn)不同工藝美術(shù)的特點。以每一項工藝美術(shù)的名字為主體，選擇隸書進行書寫，選取工藝中最具代表性的一幅作品作為背景，并融入云紋、龍紋等要素，提升畫面的層次感。

在實施版式設(shè)計時，要采用豎向排版的模式，這樣能更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，這12 張作品擁有一個共同的主題，即“中國傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶”。這樣能豐富作品的精神內(nèi)涵并賦予其靈魂。經(jīng)過反復(fù)的修正和優(yōu)化后，就能呈現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代文明融合的精華，滿足消費者的審美要求，符合他們的精神需求。借助這種模式對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行創(chuàng)新，能讓更多人了解工藝美術(shù)的魅力，體現(xiàn)實用性、藝術(shù)性的價值。

（二）在茶具、餐具中的應(yīng)用

泥塑是一種漢民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它匯集雕刻、剪紙以及刺繡等藝術(shù)的特點，造型豐富多樣、色彩艷麗、裝飾華美大氣，極具藝術(shù)性和觀賞價值。在泥塑中鳳翔泥塑極具代表性，它在所有的泥塑中一枝獨秀，是重要的文化符號。鳳翔泥塑主要有三大類型：一是掛片，主要有臉譜、獅子頭、八仙過海等；二是立人，主要塑造歷史故事或者傳說中的人物；三是泥玩具，主要為動物造型，展現(xiàn)十二生肖的小動物。

茶具和餐具在日常生活中的應(yīng)用頻率較高，尤其是餐具，它是家家戶戶必不可少的物品?，F(xiàn)階段，人們在開展消費活動時不僅關(guān)注產(chǎn)品的實用性，更加關(guān)注它們的趣味性、藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，致力于提高自身的生活品質(zhì)，體現(xiàn)個性和個人風(fēng)格。把鳳翔泥塑融入到茶具和餐具中是一次全新的嘗試，結(jié)合市場調(diào)研的成果，把其中泥塑中具有代表性的要素提煉出來，再把它們與產(chǎn)品進行整合。比如，在設(shè)計餐具時加入福壽豬上的花朵圖案，采取白底配紅花的模式，能呈現(xiàn)喜氣洋洋的效果。在設(shè)計茶具時融入做虎掛件中的圖案，采取紅花綠葉與粉紅底搭配的模式，呈現(xiàn)出一股清新的氣息。這兩個系列呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，展現(xiàn)各具特色的工藝藝術(shù)。

此外，要保障茶具、餐具的外包裝能與里面產(chǎn)品風(fēng)格遙相呼應(yīng)，包裝上要體現(xiàn)鳳翔泥塑色彩鮮艷的特點，并且要凸顯出手工的質(zhì)感。這樣才能保障產(chǎn)品內(nèi)外風(fēng)格的一致性，優(yōu)化消費者的使用感受，體現(xiàn)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，賦予它們豐富的審美情趣。

（三）在玩偶、公仔中的應(yīng)用

兔兒爺是北京市特有的傳統(tǒng)手工藝品，它是中秋應(yīng)節(jié)應(yīng)令的一種兒童玩具。每到中秋節(jié)的時候，北京城的許多百姓就會信奉兔兒爺，這個習(xí)俗最早源于明朝。隨后它又變成兒童們的玩具，有的人按照戲曲中的人物，為兔兒爺披上盔甲、有的在后背插上一把油紙傘、有的騎著大象等?，F(xiàn)階段，兔兒爺已經(jīng)是北京最具備代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。把兔兒爺?shù)男蜗笈c玩偶、公仔進行結(jié)合，這樣不僅能豐富它的寓意，還能提升造型的豐富性，具有重要的意義，這種創(chuàng)意產(chǎn)品一定能獲得消費者的喜歡和認可。

在設(shè)計的過程中，應(yīng)該提取兔兒爺造型方面的精華，充分保留其面部特點，把它的頭部進行動畫化和圖形化處理，利用更加輕柔的線條對其輪廓進行修飾。在刻畫它的五官時要貫徹精益求精的理念，提升臉譜的細致性和精細度，在上色時在保留傳統(tǒng)主色調(diào)的前提下再加入一些豐富的色彩，確保各個色塊的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，提升整體的美感度。應(yīng)改變兔兒爺傳統(tǒng)莊重嚴肅的神態(tài)，為其添加靈動豐富的表情，這樣既體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精華，又加入現(xiàn)代的流行時尚元素，滿足現(xiàn)代消費者的購物觀念。以擬人的模式進行產(chǎn)品設(shè)計工作，充分發(fā)揮設(shè)計師對時尚潮流的捕捉能力和洞察力，科學(xué)地搭配玩偶和公仔的服裝，提升兔兒爺?shù)亩鄻有院拓S富性。在這種設(shè)計模式下，公仔的形象就更加地豐富，具備實用性、藝術(shù)性和趣味性等多種特征。

此外，在玩偶、公仔中應(yīng)用兔兒爺?shù)乃囆g(shù)造型，能加深社會大眾對我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度，提升文化傳承和傳播的效果，增強我國工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展能力③。

（四）在女包中的應(yīng)用

銀飾為多元文化的交流提供保障，深受多個民族的喜歡和青睞。其中最著名的就是苗族銀飾，它不僅是藝術(shù)的重要表現(xiàn)形態(tài)，并且是文化的匯合體，寄托著人們對生活的希冀和期望。銀飾上的圖案主要有三種類型，即具象性的紋樣，它的寫實性較高；半具象半抽象的紋樣，借助幾何線條形成的圖案和紋樣；純幾何紋樣。每個紋樣都具備自身獨特的特征，描繪的主題較為豐富，比如花草、月亮、太陽等。這些紋樣在表現(xiàn)手法和創(chuàng)意上具備寫實和寫意的特點，打造極具藝術(shù)性的工藝美術(shù)之美，在世界手工藝藝術(shù)中占據(jù)重要地位。

一款設(shè)計精良、風(fēng)格獨特的包能有效地凸顯個人的氣質(zhì)，體現(xiàn)她的氣場和獨特的人格魅力。所以包是女性服裝搭配的重要組成部分。設(shè)計的重難點是如何把苗族的銀飾有效地融入到女包中，要保證包包的時尚感、體現(xiàn)銀飾的特征，同時還不能過于繁重。首先，應(yīng)該廣泛采集苗族的各種裝飾紋樣，整理經(jīng)典的圖示紋樣，比如龍紋、鳥紋、花卉、仙鶴等；幾何圖案，比如云紋、水紋、回紋以及十字紋等。在設(shè)計女包時要保證整體線條的流暢性，要大氣婉約，要以黑色為主色調(diào)，再使用白色在上方進行勾勒和繪畫，要體現(xiàn)苗族傳統(tǒng)銀飾文化的內(nèi)涵。在包身的位置可以適當(dāng)添加一些流蘇、環(huán)扣或者鉚釘?shù)脑兀@樣能提升整體的時尚感和潮流感。在苗族銀飾紋飾的裝點下，包包的藝術(shù)性和特殊性得到有效地凸顯，到達傳統(tǒng)與時尚激烈碰撞的效果，提升多種藝術(shù)形式交流的效果，同時也能有效地向國際市場展現(xiàn)中國特有的藝術(shù)作品。

五、結(jié)語

綜上所述，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)品的實際屬性，科學(xué)合理應(yīng)用工藝美術(shù)，在保障產(chǎn)品基本應(yīng)用屬性的基礎(chǔ)上，提升產(chǎn)品的表現(xiàn)力和趣味性，提高消費者的購買欲望。

注釋：

①李玉芬.研究中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的碰撞[J].藝術(shù)品鑒,2019(27):218-219.

②曹詩夢,黃金發(fā).客家工藝美術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[J].美術(shù)文獻,2019(09):105-106.

③孫悅.地域文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的轉(zhuǎn)化研究[D].上海:上海師范大學(xué),2019.