沈 倩

（中國傳媒大學(xué)，北京 100020）

一、前言

梨園百景中，有一對翩躚飛舞的彩蝶，令數(shù)代觀眾印象深刻，那便是經(jīng)典越劇《梁山伯與祝英臺》。在越劇前身“落地唱書”時期，藝人們根據(jù)流傳在浙江嵊縣的民間傳說，編成了《十八相送》《樓臺會》等小曲。同名小歌班小戲在浙江城鄉(xiāng)上演了十幾年。后來，《梁?！方?jīng)名角王永春和白玉梅加工為上中下三本的連臺本戲，成為久演不衰、歷久彌新的經(jīng)典劇目，幾乎伴隨了越劇百年的光陰流轉(zhuǎn)。

筆者與越劇的緣分，始于《梁?！愤x段《十八相送》。祝英臺，也是筆者飾演的第一個戲曲角色。年少的自己，只是用唱念做打描摹出英臺的活潑靈巧，在隱隱中覺得一詞一句蘊(yùn)意深遠(yuǎn)，卻還不能真正讀懂梁祝二人的流轉(zhuǎn)情誼。歲月變遷，《梁祝》與筆者的緣分延續(xù)至今——在舞臺上演繹人物，在劇院中潛心欣賞，在戲曲課堂上再度品析……隨著閱歷的增長、心性的成熟，筆者漸漸體悟出《梁?！窚赝窭p綿的曲調(diào)之下的人文蘊(yùn)意——沖破桎梏，追求本我；珍重情誼，堅(jiān)守所愛；情系父輩，惋嘆別離。以下筆者將展開具體分析。

二、沖破桎梏，追求本我

祝英臺，是全劇的靈魂人物之一。作為閨閣千金，她本應(yīng)該遵守禮數(shù)、順從父命，嫁到馬文才家中，度過相夫教子的安穩(wěn)人生。這也是諸多古代女子的必然命運(yùn)——一葉扁舟在水中飄行，任憑水流左右其航向。可《梁?！返膭∽骷覅s為祝英臺賦予了敢作敢為、無懼權(quán)威的精神特質(zhì)，讓她的命途陡然轉(zhuǎn)變——一葉小舟偏要逆流而上，追求心中所想，頗有“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的韌勁。在溫婉刻骨的女兒柔情中，折射出一種如鉆石般堅(jiān)硬的光芒——沖破桎梏，追求本我。

這第一層桎梏，便是“男兒讀書，女兒紡織”。在古人的教育觀念中，“男人外出求學(xué)、考取功名，女人在家勤學(xué)女紅、恪守本分”是天經(jīng)地義的事情。而祝英臺卻女扮男裝到杭城訪師求學(xué)，顯得與時代和社會格格不入，可以說是一大奇舉。這一段情節(jié)一方面反映出祝英臺求知上進(jìn)的自主意識，另一方面也蘊(yùn)含著其沖破封建束縛的果敢無畏。

劇目第一場《草橋結(jié)拜》中的英臺唱段“我以為男兒固須經(jīng)書讀，女孩兒讀書也應(yīng)該”，就是她內(nèi)心的真實(shí)寫照。而梁山伯聽罷回應(yīng)“男女同是父母生，女孩兒讀書明理也應(yīng)該”，這份理解也讓英臺心中頓生暖意，為二人的情感發(fā)展埋下種子。

第二層桎梏是“父母之命，媒妁之言”。嫁到有錢有勢的馬文才家，在常人眼里是光宗耀祖的大喜事，連祝英臺父親都“曉之以情，動之以理”，極力勸婚。而對于祝英臺來說，這道從天而降的婚約，卻是束縛身心的枷鎖。

在第二場《同窗共讀》中，她向師母吐露真相和心意，以蝴蝶玉扇墜為信物“自己做媒自己配”；在第三場《十八相送》中，兩人依依惜別之時，她又搬出“家中九妹”，向梁山伯發(fā)出邀約“梁兄你花轎早來抬”。遇上情投意合之人實(shí)屬不易，英臺希望把握住命運(yùn)的機(jī)會，與山伯結(jié)下廝守終身的約定。這種對愛情的追求是熾熱的，也是真摯的，擁有跨越時空的永恒力量，在無數(shù)觀眾心中泛起陣陣漣漪。

三、珍重情誼，堅(jiān)守所愛

正如全劇由喜轉(zhuǎn)悲的劇情走向，梁祝二人的情感也可分為前后兩個階段：“情深意重”和“肝腸寸斷”。在前半部分中，筆者留意到了一些表現(xiàn)二人情感推進(jìn)的細(xì)節(jié)——“草橋結(jié)拜”一幕，天色漸暗，山伯想要繼續(xù)趕路，就順勢抓起了英臺的手，渾然不知英臺驚詫之下暗露嬌羞；“同窗共讀”一幕，山伯盯著英臺打量半晌，問其為何有耳環(huán)印痕，英臺紅著臉找借口說是因?yàn)閮簳r在廟會扮觀音；“十八相送”一幕，英臺借擔(dān)柴樵夫、池中鴛鴦、牛郎織女、井底雙影等意象，暗示自己是女兒身，卻像是在“對牛彈琴”，憨厚老實(shí)的山伯始終不解其意；“思祝下山”“回十八”中，山伯得知真相驚喜萬分，興沖沖趕上訪祝之路。

筆者每回和搭檔出演《十八相送》選段，總是會感嘆：祝英臺都已經(jīng)連連暗示，梁山伯還是無法領(lǐng)會，仍然深信二人是義結(jié)金蘭的兄弟關(guān)系，真是像英臺戲稱的那般“呆頭鵝”。但細(xì)細(xì)想來，這段情節(jié)設(shè)計(jì)與“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”有著異曲同工之妙。從劇情起伏上來看，“十八相送”的下一段戲是“思祝下山”，只有接二連三的疑惑不解，才有后來撥云見日的豁然開朗；從人物性格上來看，山伯“憨”到極致，恰恰是“真”到極點(diǎn)，反映出其人性本質(zhì)中的質(zhì)樸純真。

全劇二人情感線的色彩轉(zhuǎn)變，是從“樓臺會”一場開始的。這場戲也是全劇的重頭戲之一。重逢本應(yīng)喜悅，卻因?yàn)轳R家婚約蒙上陰霾。一個是喜上眉梢拿著信物來娶親，一個是愁眉難舒有苦難言，歡喜和憂慮并存，相聚和別離交織。面對山伯取出的蝴蝶玉扇墜，英臺悲傷難掩，唱道：“蝴蝶本應(yīng)成雙對，豈知你我自做主，無人當(dāng)它是聘媒?！弊约褐鲝埢橐?、追求愛情和自由，在禮教的壓迫之下，被視作無稽之談，真是可悲可嘆。而山伯卻毅然回應(yīng)道：“縱然無人當(dāng)它是聘媒，我與你生死兩相隨?！卑俎D(zhuǎn)千回的唱腔中，二人定下生死契約：但求同赴黃泉路，此生也算共相守。兩人的情感隨之達(dá)到全劇最高潮。

筆者觀察到，《樓臺會》一幕中的經(jīng)典唱段《十相思》采用了二人對唱的形式，“賢妹妹我想你”“梁哥哥我想你”不斷重復(fù)、層層遞進(jìn)，與豫劇《淚灑相思地》中的“我為他”唱段有著異曲同工之妙。伴隨著纏綿悱惻的唱腔，觀眾回憶起兩人草橋結(jié)拜、同窗共讀、十八相送的紛紜往事，為其情深似海卻愛而不得的命途而深深慨嘆。

正如周恩來總理所言，《梁?！分阅艹蔀榇蠹抑鳎且?yàn)樗葘懥吮瘎?，也寫了理想?！岸\墓哭兄”一幕中，英臺跳入了山伯墳，香消玉殞；而結(jié)尾“化蝶重生”又給觀眾留下遐想的空間——二人化作翩躚彩蝶，如愿相依相守。這種“希望”就像是暗夜中閃爍的火光，靜默中響起的歌謠，能給人以無窮的動力和勇氣。

四、情系父輩，惋嘆別離

除卻愛情，“親情”也是戲曲經(jīng)?？坍嫷念}材。在越劇《梁?！分?，幾位長輩的登場給筆者留下了深刻的印象。聚散離合本是世間常事，但若放在“白發(fā)人送黑發(fā)人”的語境之下，便有無限嘆惋之意。

第一位是祝英臺的父親，他在“勸婚訪?！薄氨苹榭辜蕖敝械菆??！叭龔乃牡履斯庞?xùn)，婚姻事天經(jīng)地義遵父命。如不然門楣有辱成話柄，禮法不允怎做人”，這段唱詞生動刻畫出了祝父深受禮教和門第理念所影響的人物形象。然而，筆者發(fā)現(xiàn)，他并非是一位頑固不化的“老古董”，面對自家女兒時，祝父更多地呈現(xiàn)出的是一種脈脈溫情——順?biāo)炫畠盒脑福馑缒醒b訪師讀書；剛剛得知女兒私定終身時，第一反應(yīng)不是責(zé)罵，而是震驚和錯愕，之后才是礙于馬家權(quán)勢的無奈；當(dāng)梁山伯上門訪祝時，雖然不同意兩人結(jié)為連理，卻容許他們見面、互訴衷腸。溫情與悲情在祝家父女間交織。在“逼婚抗嫁”一幕中，當(dāng)馬家花轎已至、英臺卻遲遲不肯梳妝，老父無奈萬分，只能“逼婚”，實(shí)際上卻是在聲淚俱下地“請求”；離別之際，英臺一聲“女兒就此拜別了”，聽得他肝腸寸斷——此一離，便是再難聚首。雖未曾言表，但是祝父的一言一行，實(shí)際上包裹著對女兒英臺的深沉感情。

第二位是梁山伯的母親，這個角色在劇中戲份并不多，僅僅在“山伯臨終”一幕中出場。因?yàn)閷τ⑴_的入骨相思，山伯染上重疾、奄奄一息。梁母無懼路途遙遠(yuǎn)，到祝府請求英臺來見兒子最后一面。最終她帶回書信和青絲，以解山伯相思之苦。山伯臨終之際，面對兒子的含淚告別“倘若兒歸黃泉路，母親身體須自愛”，梁母已是淚如雨下；面對其臨終遺愿“生前不能陪，死后同墳臺”，梁母傾力為他搭起兩座墳碑，分別刻有紅黑兩色姓名“祝英臺”“梁山伯”……即使陰陽兩隔，母親也會竭盡全力，讓兒子償愿。

翩翩彩蝶飛至今，灼灼芬華耀神州。正如浙江小百花越劇團(tuán)團(tuán)長茅威濤所說，對于越劇而言，《梁?！肥且还P巨大的財富，它凝聚著中國民間的巨大想象力，融合著百姓的奇特思維和浪漫情懷。光陰流轉(zhuǎn)，《梁?！返难莩鲂问讲粩喔?，其精神內(nèi)核卻愈發(fā)閃耀。它用江南水鄉(xiāng)特有的纏綿曲調(diào)唱出愛情和親情，唱出勇氣和力量，昭示著一代代觀眾：沖破命運(yùn)桎梏、追尋心之所向。

熔鑄著前輩心血的作品，值得被銘記和發(fā)揚(yáng)。作為新時代的傳媒工作者，筆者將繼續(xù)潛心研究經(jīng)典戲曲作品，同時融入當(dāng)下的思考和體悟，致力于傳承和傳播戲曲藝術(shù)，探尋中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的融合發(fā)展之路！