田若涵

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710100）

一、西涼樂(lè)的起源

（一）西涼樂(lè)興起之地

西涼自西漢建郡，李廣后裔于此建西涼王朝，立國(guó)都于敦煌。古代西涼是一個(gè)集漢族與少數(shù)民族雜居的富饒之地。先秦時(shí)期，便有先古居民進(jìn)入青銅時(shí)代，于此繁衍生息。中國(guó)最早的古文獻(xiàn)《爾雅》中便有記載：“河西曰雍州”。西漢元朔三年，漢武帝劉徹因此地十分寒涼，故改雍曰涼，故因此而得名。魏晉時(shí)期，涼州經(jīng)濟(jì)繁華、人文薈萃，有“天下富庶者無(wú)如隴右”之美譽(yù)，以供應(yīng)良馬美釀而聞名于世。南北朝時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)歷史上首次民族遷徒高潮，其也為文化交流的重要途徑，為后續(xù)西涼樂(lè)的萌芽提供了基礎(chǔ)。

（二）西涼樂(lè)之始祖——清商樂(lè)

1.清商樂(lè)的起源。追溯清商樂(lè)來(lái)源，可見(jiàn)漢代樂(lè)府《相和歌》中的相和三調(diào)。漢代以采集各地民歌、制宮廷雅樂(lè)為主的樂(lè)府詩(shī)中亦稱作清商曲辭，屬周代娛樂(lè)性宮廷音樂(lè)房之樂(lè)遺音，如師曠所作商調(diào)曲“天帝使素女鼓五十弦瑟曲也”——《白雪》等。魏晉時(shí)代清商樂(lè)多為與雅樂(lè)相對(duì)立的繼巫而起的專業(yè)女樂(lè)歌舞，以為大鐘、鳴鼓、琴琵、竽笙之聲。

2.清商樂(lè)的發(fā)展。自漢朝以后，清商樂(lè)隨著朝代的不斷變遷而發(fā)展演變。南北朝其清商曲難免沾染胭脂水粉氣呈香艷之曲，如南陳后主所作的樂(lè)曲《玉樹后庭花》。隋唐時(shí)期，煬帝制定了以清商樂(lè)為首部的九部樂(lè)。后于太宗年間補(bǔ)為十部，清商樂(lè)位居第二。并一去其中哀怨苦悶之意，考而補(bǔ)之?！扒?，商也”，清商樂(lè)在形成后邊不斷吸取民間優(yōu)秀樂(lè)舞以滋養(yǎng)自身日益發(fā)展、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被后世學(xué)者評(píng)為華夏之正聲主流,然盛行至唐代始建衰亡。清商樂(lè)不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也是眾多學(xué)者研究中國(guó)古代文學(xué)史、音樂(lè)史的重要考證。

二、西涼樂(lè)的發(fā)展

隋朝及唐代為西涼樂(lè)發(fā)展、傳播乃至逐步走向衰落的重要時(shí)期。

（一）隋朝時(shí)期

公元581 年,北周亡，隋文帝楊堅(jiān)將國(guó)號(hào)定為“隋”。隋文帝楊堅(jiān)定國(guó)號(hào)為“隋”。隋文帝重視樂(lè)舞，于開(kāi)皇初期制以《西涼伎》為首，囊括：南朝舊樂(lè)之南音《清商伎》；以印度樂(lè)調(diào)為理論的胡羌古龜茲樂(lè)舞《龜茲伎》；最早傳入前涼的古印度樂(lè)《天竺伎》；北魏太武帝時(shí)自安國(guó)傳入中原的《安國(guó)伎》；經(jīng)北魏滅北燕馮氏時(shí)所得，于北周武帝滅北齊后傳入中原地區(qū)的《高麗伎》及歌頌追思晉朝太尉庾亮的南朝樂(lè)府歌舞音樂(lè)《禮畢》的《七部樂(lè)》。后隋滅陳之戰(zhàn)打響，南朝陳亡，隋設(shè)置清商署來(lái)管理樂(lè)舞。590 年，結(jié)束中國(guó)自魏晉南北朝以來(lái)群雄割據(jù)的局面，重新統(tǒng)一中國(guó)。隋煬帝時(shí)，于大業(yè)年間西巡涼州“張國(guó)臂掖，以通西域”之地，值此玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西之地的二十七國(guó)國(guó)君與史臣均前來(lái)朝見(jiàn)隋帝，各國(guó)商人更是云集于此。此后，隋煬帝在制定的《七部樂(lè)》基礎(chǔ)上增以古代中亞民族國(guó)家康國(guó)胡旋舞曲為主的《康國(guó)伎》、西域古國(guó)由樂(lè)工十名和舞蹈者二名組成的疏勒樂(lè)舞《疏勒伎》，改《國(guó)伎》為《西涼康國(guó)》擴(kuò)設(shè)《九部樂(lè)》。

（二）唐代時(shí)期

唐代初期貞觀十六年唐太宗宴百寮間，在隋末《九部樂(lè)》基礎(chǔ)上加奏絲綢之路要沖高昌國(guó)舞樂(lè)《高昌伎》，始成十部樂(lè)，其中《西涼伎》任棲居第二。唐朝開(kāi)元年間，西涼府都督郭知運(yùn)將《涼州曲》進(jìn)貢至朝庭，深受當(dāng)時(shí)的開(kāi)元圣文神武皇帝明皇唐玄宗的喜愛(ài)。此后便為宮廷常奏于饕宴之樂(lè)，影響極為廣泛[13]。不僅“魏世共隋咸重之”，甚至于盛唐前后，宮廷樂(lè)部《西涼樂(lè)》逐漸走向衰亡的時(shí)期，在數(shù)百種管弦雜曲中也仍舊有很大一部分是西涼樂(lè)。同時(shí)，在民間西涼樂(lè)仍然作為地域樂(lè)種繁盛昌盛。如出自《元氏長(zhǎng)慶集》中唐代文學(xué)家元稹古體詩(shī)作《西涼伎》中的詩(shī)句，描繪了西涼樂(lè)結(jié)合“太平樂(lè)”《獅舞》及西域“醉舞”之《胡騰舞》，是有證可考的西涼樂(lè)發(fā)展的重要階段。

三、西涼樂(lè)舞的藝術(shù)特征

西涼樂(lè)舞以當(dāng)?shù)仉s居多民族舞蹈藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸納了中原漢舞、西域胡羌樂(lè)舞及古印度舞蹈。論其藝術(shù)特征，首先從精神層面出發(fā)，西涼樂(lè)舞是我國(guó)西涼等多民族集居地日常社會(huì)文化生活中不可或缺的一部分。其次，由藝術(shù)過(guò)程層面可知，其集中原樂(lè)舞的柔美婀娜與西域舞蹈的剛勁矯健于一體，包含有爽朗敏捷的健舞，也有舒緩?fù)窦s的軟舞。以下將對(duì)西涼樂(lè)舞藝術(shù)特征的形象性、主體性及審美性進(jìn)行逐條論述。

（一）形象性

形象性即藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象的生動(dòng)、立體程度。西涼樂(lè)舞中所塑造的藝術(shù)形象不僅薈萃中原漢舞、西域胡羌樂(lè)舞以及古印度舞蹈三種個(gè)性特異的樂(lè)舞之所長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了西涼地域的風(fēng)土人情，并展示了民族交融的繁盛景象。同時(shí)，西涼樂(lè)舞也在其神韻上達(dá)到了樂(lè)舞共性的統(tǒng)一。例如隋唐廣為流傳的《胡騰舞》，動(dòng)作粗獷、恣意灑脫，以急促多變的跳躍性踢踏舞步，伴以竹絲樂(lè)器演奏的節(jié)奏鮮明熱烈之樂(lè)曲，充分體現(xiàn)了草原男兒策馬奔騰，揚(yáng)鞭茫茫草原，以牛羊牧群為伴的瀟灑生活；同時(shí)又蘊(yùn)含著樂(lè)舞中的神韻之精髓。

（二）主體性

藝術(shù)流派本身便具有其自身的主體性。西涼樂(lè)舞興起于五千年前，其以涼州勞動(dòng)人民為主體，經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期與自然環(huán)境斗智斗勇中所創(chuàng)作出來(lái)的歌舞形式。如節(jié)奏鮮明、風(fēng)格剛勁的西涼民間舞蹈《胡旋舞》，其主要表現(xiàn)出西域游牧民族胡旋女在鼓樂(lè)聲中迎風(fēng)起舞，即“急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋”。

（三）審美性

藝術(shù)流派的審美性是人類審美藝術(shù)的集中體現(xiàn)，更是人性真善美的藝術(shù)結(jié)晶。西涼樂(lè)舞不僅傳承了西涼當(dāng)?shù)孛褡迕耖g樂(lè)舞中的杰出之作，雜合了古印度舞蹈之神韻及羌胡羌族和匈奴族矯健雄壯之舞姿，更吸收了當(dāng)時(shí)中原王朝樂(lè)舞中的精華，其審美性達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。例如，《霓裳羽衣舞》便是西涼樂(lè)舞中樂(lè)曲及舞蹈均具備極高審美水平的的代表之作，白居易曾稱贊此舞的精美道：“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞”。

四、西涼樂(lè)的影響及其藝術(shù)價(jià)值

（一）西涼樂(lè)的影響

這里主要從西涼樂(lè)對(duì)后世舞劇、戲曲、獅舞以及詩(shī)詞三方面的影響進(jìn)行闡述。

1.對(duì)后世舞劇的影響。舞劇的全稱為舞臺(tái)劇本，其通常以舞蹈表演形式作為主，同時(shí)輔以音樂(lè)、詩(shī)歌、朗誦、歌唱及劇情演繹等藝術(shù)手段的一種表演。我國(guó)的舞劇歷史悠久，其起源可追溯至西周時(shí)期的一種綜合了舞蹈、樂(lè)曲和詩(shī)歌三方面的藝術(shù)表演形式，以《胡騰舞》為重要穿插的全能劇《西涼伎》，便是我國(guó)傳統(tǒng)舞劇的最早雛形。后見(jiàn)《楚辭》中囊括十一章記敘大量遠(yuǎn)古神明及其與人類之間的羈絆眷戀的神話傳說(shuō)；描繪楚國(guó)士兵將領(lǐng)士氣高昂、浴血奮戰(zhàn)的場(chǎng)面及哀悼戰(zhàn)時(shí)陣亡士兵將領(lǐng)歌頌其愛(ài)國(guó)精神為國(guó)捐軀的《九歌》，如被譽(yù)為“中國(guó)民族舞劇典范”的《涼州樂(lè)舞》。

2.對(duì)后世戲曲文化的影響。中國(guó)戲曲是一種起源于中國(guó)原始文化形態(tài)舞樂(lè)，并由中國(guó)古代民族民間歌舞、民間說(shuō)唱和上海地區(qū)地方戲曲滑稽戲，三種不同的藝術(shù)形式綜合而成。后在中國(guó)古代勞動(dòng)人民的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)創(chuàng)作下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，逐漸形成了京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇以及豫劇這五大核心類型的中華戲曲百花苑，也是我國(guó)最具有民族特點(diǎn)和風(fēng)格的藝術(shù)樣式之一。其歷史發(fā)展，可追溯至先秦的樂(lè)舞諧戲“俳優(yōu)”，后又可見(jiàn)漢朝以雜技為主要表演形式的“百戲”。其在中唐以后飛躍發(fā)展，唐玄宗所建之教坊梨園，使得戲曲藝者受到了正規(guī)化訓(xùn)練。宋代雜劇及南戲的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)從樂(lè)曲、結(jié)構(gòu)到內(nèi)容等方面的初步成型，為后世中國(guó)戲劇的發(fā)展奠定了雄厚基礎(chǔ)。至元代涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀而杰出的雜劇曲目，其不僅從側(cè)面展示出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)土人情，更標(biāo)志著中國(guó)戲劇進(jìn)入了一個(gè)較為成熟的階段。至明清時(shí)代，戲曲經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的舞臺(tái)實(shí)踐，角色分工更加細(xì)密，進(jìn)入了繁榮時(shí)代。

3.對(duì)后世獅舞的影響。獅舞又稱“獅燈”，獅子是中國(guó)古代圖騰文化中傳說(shuō)的瑞獸，有祥瑞之寓意。也是中華之地各族民間于新年、重要節(jié)氣或喜慶活動(dòng)中所常備的受百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演性舞蹈之一，至今已有千年歷史。據(jù)從形式和精神兩方面來(lái)闡述明唐代戲劇發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)術(shù)專著《唐戲弄》考訂，中唐時(shí)期集西涼樂(lè)、獅舞及二胡兒之料白表演為主。同時(shí)，《西涼伎》還融入了獅舞的元素，這是我國(guó)傳統(tǒng)獅舞文化的起源。

4.對(duì)詩(shī)詞的影響。詩(shī)，言志；歌，詠聲；舞，動(dòng)容。詩(shī)歌與音樂(lè)和舞蹈自古便密切相關(guān)。西涼樂(lè)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞曲賦的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如太原郡公郭知運(yùn)曾收集了大量涼州當(dāng)?shù)刂V，后經(jīng)開(kāi)元圣文神武皇帝唐玄宗制成曲譜，流傳至后世被許多文人墨客所延用。如孟浩然的“異方之樂(lè)令人悲，羌笛胡笳不用吹”，均為流傳后世、朗朗上口詩(shī)句之佳作。至宋代、元朝和明清之時(shí)，許多詞曲里也有《菩薩涼州》及《小梁州》等，如元末明初湯式借景抒情的散曲《小梁州·九日渡江》。

（二）西涼樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值

西涼樂(lè)融百家樂(lè)舞之精華，匯歷代歌舞之長(zhǎng)，是民族融合、文化交流的縮影。陳寅恪先生曾說(shuō)：“唐朝興盛胡音之樂(lè)多起因于隋朝之作，而其又多傳自北齊，北齊則實(shí)承接于北魏。實(shí)則北魏之胡音商樂(lè)又是由涼州及河西流傳入中原之地的。故，追本溯源，北魏至唐朝數(shù)百年間宮廷樂(lè)舞的源流，均與涼州和河西地區(qū)息息相關(guān)。”西涼樂(lè)以曼妙高雅之音在中國(guó)古代音樂(lè)史上書寫下了動(dòng)人的篇章?！杜f唐書·音樂(lè)志二》有云：“惟獨(dú)《慶善舞》獨(dú)通曉西涼樂(lè)之用，最為閑置雅趣”。隨著西涼樂(lè)的發(fā)展，它已然成為隋唐之國(guó)樂(lè)，自唐代以后更是流傳四洲，名滿天下。