徐友源

（福建省德化中徽陶瓷有限公司，福建 德化 362500）

一、前言

德化傳統(tǒng)瓷雕我國(guó)瓷器藝術(shù)歷史中的重要部分。陶瓷雕塑歷史悠久，其中我國(guó)最早的瓷器可以追溯到三千多年前。瓷雕已經(jīng)擺脫了原始的祭奠祭祖等使用用途，滿足了滿族人審美要求。景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)瓷雕正是在數(shù)代人的不斷努力和創(chuàng)新雕刻努力下，以其生動(dòng)逼真的形狀、精美的裝飾和濃厚的藝術(shù)性而著稱，是景德鎮(zhèn)五種著名瓷器之一，也是先祖?zhèn)飨聛?lái)的寶藏。它體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的審美傳統(tǒng)，健康的審美品位，精湛的技藝和杰出的藝術(shù)成就。

二、德化傳統(tǒng)瓷雕的造型表現(xiàn)形式

德化瓷雕的傳統(tǒng)藝術(shù)形式是一種空間藝術(shù)形式，瓷雕在三維空間中創(chuàng)建具有真實(shí)實(shí)質(zhì)性的三維圖像。造型藝術(shù)的物質(zhì)媒介決定了其作品的靜態(tài)耐久性，瓷雕以靜態(tài)來(lái)表達(dá)運(yùn)動(dòng)，在動(dòng)之中體現(xiàn)著靜，以表在的材料形式表達(dá)深刻的歷史和美學(xué)內(nèi)涵。盡管瓷雕是一門(mén)靜態(tài)藝術(shù)，無(wú)法完全重現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的歷程，但能夠?qū)κ挛镞\(yùn)動(dòng)和發(fā)生過(guò)程中經(jīng)典的光輝時(shí)刻進(jìn)行復(fù)刻，這將使人們擁有無(wú)限的想像力。其中，具有代表性的有何朝宗的渡海觀音，使衣服左下彎，衣服的下擺卷到右角，褶皺變得濃密自然，就像一陣風(fēng)一樣，一只腳踩在蓮花上，另一只腳踩在水花上，仿佛漂浮在海面上。其身形微微向前俯身，表情淡雅沉靜，安詳鎮(zhèn)定，仿佛正在沉思。整體形狀強(qiáng)烈地表達(dá)了觀音偉大的同情心、救濟(jì)心和對(duì)生物的保護(hù)的精神和氣質(zhì)，并具有令人震驚的藝術(shù)魅力。

瓷雕塑造原始模型過(guò)程中，對(duì)材料和形狀塑造進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以所要展現(xiàn)的事物為主要?jiǎng)?chuàng)作和雕刻內(nèi)容形式，從而使得整體雕刻作品具備獨(dú)有的深刻內(nèi)涵，給人以創(chuàng)新印象和感受，從和諧的角度與人融合為一體，從而在視覺(jué)上直接給人以舒適美感。德化瓷雕在明代被稱為“中國(guó)白”，瓷胎骨柔軟結(jié)實(shí)，半透明的釉面顯示出溫和而整體柔軟，沉穩(wěn)淡雅，穩(wěn)定大方。白黃色微微閃爍，就像是凝結(jié)的脂肪，非白翡翠比白翡翠或微弱的肉紅色更好，使人一見(jiàn)鐘情。特別是對(duì)于觀音、彌勒和菩提達(dá)摩等傳統(tǒng)宗教人物的設(shè)計(jì)，“中國(guó)白”材料被巧妙地用于將“遠(yuǎn)離世界，不食煙火”的莊嚴(yán)地宗教形象帶入世界。神秘的宗教凈土與世俗世界融為一體，使得作品廣受歡迎。

三、德化傳統(tǒng)瓷雕的造型表現(xiàn)技法

在一代代的歷史積淀和瓷器雕刻藝術(shù)的傳承之下，通過(guò)不斷創(chuàng)新生產(chǎn)瓷雕，德化瓷雕師傅們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上，已經(jīng)具備極高的造詣和技能知識(shí)。而在塑造和建設(shè)瓷器模型的過(guò)程中，藝術(shù)家們必須要加強(qiáng)動(dòng)手協(xié)作能力，讓自己的手、眼睛和心臟在沉默中共同工作。而要盡善盡美，讓產(chǎn)品變得不斷完美，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的教育和訓(xùn)練，在這過(guò)程中的評(píng)價(jià)體系也很困難。明時(shí)期，何朝宗在認(rèn)真總結(jié)和繼承了前輩的技藝的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各種泥塑、木雕和石雕技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，以及瓷器和塑料工藝的特點(diǎn)。他巧妙地將雕塑藝術(shù)與上乘的瓷器相結(jié)合，風(fēng)格也變得獨(dú)一無(wú)二。

“何派藝術(shù)”是中國(guó)和國(guó)際瓷壇的精髓，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，他創(chuàng)造了精美雕刻，栩栩如生的藝術(shù)風(fēng)格和工藝風(fēng)格，以及捏、塑、雕刻、插入、連接、和修復(fù)完善的技術(shù)工藝，促進(jìn)了德化瓷雕技藝的穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)而也為后來(lái)者提供借鑒參考，使得他們結(jié)合自己的見(jiàn)識(shí)，創(chuàng)造了各種優(yōu)秀的瓷雕。我國(guó)工藝大師邱雙炯在創(chuàng)作水滸一百零八梁山好漢時(shí)，正是以傳統(tǒng)瓷藝作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，發(fā)展完善作品的過(guò)程中，又不失去其傳統(tǒng)特色。他描繪的人物力求簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅，追求新形式，專(zhuān)注于行為和個(gè)性，與眾不同，將運(yùn)動(dòng)與靜態(tài)，坐與站，有形與精神，形式與精神相結(jié)合，進(jìn)而讓瓷雕變得栩栩如生。

四、程式化的藝術(shù)語(yǔ)言

通過(guò)累積歷代藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，德化傳統(tǒng)瓷雕創(chuàng)造了許多程式化的藝術(shù)語(yǔ)言，生動(dòng)地表達(dá)了人物的個(gè)性和他們的內(nèi)部活動(dòng)以及行為動(dòng)作。例如，哈哈羅漢的形象生動(dòng)、形狀簡(jiǎn)單、數(shù)量豐富且工藝精湛。經(jīng)過(guò)技藝的長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)圖像的創(chuàng)作也變得愈加深入和深刻，對(duì)其內(nèi)涵也進(jìn)行了更好的詮釋?zhuān)渌軒?lái)的感受也更加形象，這樣流傳的也會(huì)更加久。再如大壽星，極大程度上夸大了頭部和額頭，又高又圓，前額寬而突出，前額部裝飾性很強(qiáng)，胡須留著，再加上長(zhǎng)長(zhǎng)的紅臉，這個(gè)腦袋似乎表明“長(zhǎng)命百歲”，豐富而夸張的形象生動(dòng)地留在了人們的心中。

五、德化傳統(tǒng)瓷雕中的美學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒佛道作為重要框架模型，儒佛道對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)人們的精神有著深遠(yuǎn)的影響。其中，儒家“天人合一”闡述著人與自然的微妙關(guān)系，在中華傳統(tǒng)歷史中有著重要的地位。而在各種技藝過(guò)程中，大多文人寄情于山水之間，將個(gè)人情感和自然聯(lián)系在了一起，體現(xiàn)出與自然的和諧相處，包含了一種對(duì)人與自然相處關(guān)系的重要愿望。

另外，瓷雕由鳳凰、白頭、鴛鴦、燕子等組成，由“五翎”諧“五論”組成，體現(xiàn)了儒家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格內(nèi)涵。君主、父子、兄弟、夫妻與朋友之間有五種類(lèi)型的階級(jí)關(guān)系，就在這儒家的倫理關(guān)系之中，傳承著一代代的寄托與期望。而儒家繼承父系的倫理要求傳播了一代又一代創(chuàng)造生活的使命感和自豪感。

在中國(guó)思想史上，儒道思想體系相輔相成。儒教、道教和佛教這三個(gè)流派經(jīng)常融合在一起，道教強(qiáng)調(diào)想象力、理解力和吉祥象征主義是相互聯(lián)系的。道家對(duì)生活的態(tài)度和價(jià)值觀的概念以及對(duì)永生的追求成為生活中的普遍目標(biāo)，由此所創(chuàng)造出“壽比南山”的祝福之語(yǔ)。

當(dāng)然，瓷雕具體藝術(shù)風(fēng)格和樣式也是豐富多樣，例如，在道教中，八仙和八仙過(guò)海，八仙的手繪物“暗八仙”都成為瓷雕主題。對(duì)此，還有相關(guān)，包括財(cái)神、哪吒鬧海、托塔李天王、王母娘娘等。

到魏晉南北朝，佛教逐步盛行起來(lái)，相關(guān)的主題文化也在這過(guò)程中逐漸生動(dòng)起來(lái)，并在瓷雕中也初步顯示出來(lái)，許多形象在這過(guò)程中被創(chuàng)造出來(lái)，包括大肚羅漢、十八羅漢等。佛教文化正是希望人們豐富自己的精神世界，歷經(jīng)塵世繁華，依然能夠堅(jiān)守一顆佛心，享得來(lái)世幸福。

六、德化傳統(tǒng)瓷雕中的價(jià)值

由中華傳統(tǒng)文化角度來(lái)看傳統(tǒng)瓷雕，現(xiàn)今瓷雕技藝逐步走向千家萬(wàn)戶，其確實(shí)為許多人帶來(lái)美好且快樂(lè)的技藝。這是傳播瓷雕的唯一途徑，它可以傳播其有形的體積、“無(wú)聲的音樂(lè)”和其藝術(shù)魅力，并以一種微妙的方式培養(yǎng)人們的情感。

隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)也在發(fā)展，對(duì)應(yīng)藝術(shù)形式和傳播途徑及方法也必須要符合當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展要求，其中內(nèi)涵要義也就需要不斷豐富。但是傳統(tǒng)瓷雕技藝對(duì)當(dāng)前時(shí)代風(fēng)潮仍然不能準(zhǔn)確把握住，當(dāng)然這也與瓷器市場(chǎng)低迷不無(wú)關(guān)系，也無(wú)法跟上先進(jìn)的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略。但在我國(guó)部分發(fā)達(dá)地區(qū)仍有著巨大的市場(chǎng)潛力，包括港澳臺(tái)等地區(qū)，都有市場(chǎng)。且由于中國(guó)文化與這些地區(qū)的文化之間的關(guān)系，在這些地區(qū)可以發(fā)現(xiàn)我們的民族色彩的圖案、顏色等。

我國(guó)歷史上存在著儒教、佛教、道教和其他宗教，尤其是儒教和佛教，對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了巨大而持久的影響，為傳統(tǒng)瓷雕創(chuàng)造了市場(chǎng)。像福祿壽三星、傳說(shuō)的八仙、三國(guó)關(guān)公，以及儒家的鼻祖，佛教中的羅漢、觀音，以及中國(guó)古典作品，如《西游記》、《紅樓夢(mèng)》和《風(fēng)神》，都是這些地區(qū)許多消費(fèi)者所喜愛(ài)的寶藏瓷器。在這之中，許多高品質(zhì)的傳統(tǒng)瓷雕也得以大量銷(xiāo)售，在豐富這些地方文化內(nèi)涵的同時(shí)，也促進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

七、結(jié)語(yǔ)

瓷器藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化沉淀的結(jié)果和載體，在悠久的歷史中，那些勇敢而偉大的中華祖先譜寫(xiě)了一曲曲華美的樂(lè)章，促進(jìn)了人類(lèi)文明史的進(jìn)步和發(fā)展。

隨著時(shí)間的流逝，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞和追求也在不斷變化，德化瓷雕創(chuàng)作也在不斷變化。就像中國(guó)陶瓷大師蘇獻(xiàn)忠使用一種更為抽象的技術(shù)創(chuàng)造的水滸傳人物一樣，或皺著眉頭、不知所措，低頭沉思；或者專(zhuān)注于思考，似乎在琢磨計(jì)算。在對(duì)傳統(tǒng)瓷雕的不斷認(rèn)識(shí)和吸收的基礎(chǔ)上，德化瓷器藝術(shù)家抓住了當(dāng)代的生活精神內(nèi)涵，從既定的傳統(tǒng)模式出發(fā)，然后超越了傳統(tǒng)，融合了新的內(nèi)容，推陳出新。通過(guò)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的深刻詮釋?zhuān)禄傻裨诖诉^(guò)程中擁有了更強(qiáng)大的生命力。