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        佛國(guó)世界的感性分配——以“巴蜀石刻藝術(shù)工作坊”的考察為例

        2021-04-06 19:26:49
        文藝生活·下旬刊 2021年6期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)

        楊 晶

        (四川美術(shù)學(xué)院 藝術(shù)人文學(xué)院,重慶 40000)

        一、前言

        “巴蜀石刻藝術(shù)工作坊”于2020 年12 月7 日—18 日舉辦,由四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院文化遺產(chǎn)系主任侯波擔(dān)任總策劃,參與的專家學(xué)者有大足石刻研究院的米德昉、四川美術(shù)學(xué)院當(dāng)代視覺藝術(shù)研究中心的教師常紅紅、藝術(shù)人文學(xué)院教師劉靜、王海燕、徐卉等人。招募的研究生學(xué)員則涉及藝術(shù)史、文化遺產(chǎn)、藝術(shù)理論、油畫、雕塑、書法、服裝設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)。策劃人侯波認(rèn)為:“工作坊專業(yè)領(lǐng)域的多樣性有利于各學(xué)科之間的相互借鑒,通過在考察學(xué)習(xí)中的交流,能夠開闊學(xué)員們的理論思考和創(chuàng)作思維,對(duì)巴蜀地區(qū)的石刻造像藝術(shù)有更深入的觀察和了解?!?/p>

        考察范圍為川渝地區(qū),此地區(qū)是中國(guó)南方石窟的重鎮(zhèn),也是唐代北方大規(guī)模開窟造像結(jié)束之際興起的另一造像區(qū)。其中川北地區(qū)的廣元和巴中是四川石窟寺和摩崖造像的源頭,連接著四川與中原北方地區(qū)。考察的線路由專家學(xué)者構(gòu)成的導(dǎo)師組帶隊(duì),從重慶出發(fā),前后兩周的時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)員考察了四川廣元的皇澤寺、千佛崖、觀音巖,劍閣的鶴鳴山摩崖造像,巴中的南龕、北龕、西龕、水寧寺,瀘州的石刻藝術(shù)博物館、瀘縣宋代石刻博物館、延福寺、玉蟾山摩崖造像等地。

        筆者發(fā)現(xiàn),學(xué)員間顯現(xiàn)出的感知差異和學(xué)員自身的學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備有著密切的關(guān)系。對(duì)于藝術(shù)史和文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)員而言,她們可以高效而準(zhǔn)確地通過造像的形態(tài)和服飾特點(diǎn)識(shí)別佛龕的開鑿年代,并且有針對(duì)性地采集自身所需的研究資料,她們的感知具有在較強(qiáng)的系統(tǒng)性。對(duì)于油畫、雕塑和書法等創(chuàng)作實(shí)踐類專業(yè)的學(xué)員而言,他們則更注重在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)圖像(書法同學(xué)關(guān)注的題記也是圖像層面)的感受,并且通過速寫的方式把創(chuàng)作的草稿保存下來。筆者的專業(yè)是藝術(shù)學(xué)理論,出于對(duì)美學(xué)和哲學(xué)的研究,雖然同樣也注重在現(xiàn)場(chǎng)的感受,但是感知的對(duì)象卻是無差別的,以期獲得“存在主義”的現(xiàn)象學(xué)闡釋。本次寫作亦是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)學(xué)員感知方式的感受。

        二、系統(tǒng)性的感性—佛國(guó)世界的過去

        系統(tǒng)性的感性感知最明顯的結(jié)果是參與的學(xué)員最后都能拿出一份較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)報(bào)告。在2020 年12 月18 日晚上的工作坊匯報(bào)中,2019 級(jí)研究生胡譯文匯報(bào)了對(duì)巴中南龕石窟供養(yǎng)人的身份及其信仰變遷的研究;高潔對(duì)廣元皇澤寺所藏宋墓石刻中“孝行故事圖”進(jìn)行了初步識(shí)讀,并在國(guó)內(nèi)學(xué)者已有的研究基礎(chǔ)上,討論了“董永別妻”這一圖式演變的可能性;2018 級(jí)熊凌暢的研究則更為完善,聚焦宋墓中的墓主人圖像,通過探討瀘縣宋墓石刻中“空椅”圖像與墓主人的關(guān)系,認(rèn)為空椅象征著墓主人的“位”,與其周圍的屏風(fēng)、侍從共同營(yíng)造了一個(gè)祭祀空間。

        學(xué)術(shù)報(bào)告根據(jù)現(xiàn)存的線索證據(jù)還原真實(shí)的歷史,其目的是為了揭開佛國(guó)世界曾經(jīng)的過去。學(xué)術(shù)報(bào)告是經(jīng)過系統(tǒng)科學(xué)論證后的成果,其生成運(yùn)作的源頭是理性思維。但這里的理性并不是先天性的,在考察現(xiàn)場(chǎng),理性的目的驅(qū)動(dòng)著感性,感性也有運(yùn)作的軌跡。當(dāng)藝術(shù)史和文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)員發(fā)現(xiàn)自己研究系統(tǒng)框架內(nèi)的線索證據(jù)時(shí),她們的感性感知會(huì)比其他的學(xué)員更為興奮。當(dāng)其他學(xué)員已經(jīng)略顯疲態(tài),開始休息或者觀望別處風(fēng)景的時(shí)候,她們則顯得不知疲憊和精力旺盛。在每一個(gè)考察地點(diǎn),她們待在考察區(qū)域的時(shí)間是最持久的。從她們豐富的考察日志上可以發(fā)現(xiàn),她們花了大量的時(shí)間和精力考察現(xiàn)場(chǎng),其記錄的日志就像案件的分析導(dǎo)圖,以圖像(有些是照片、有些是現(xiàn)場(chǎng)手繪)配文字的形式將圖像與圖像、圖像與文字之間的關(guān)系串聯(lián)起來,形成一條系統(tǒng)的線索鏈,用以支撐自己的研究。

        系統(tǒng)性的感性感知受自身學(xué)科內(nèi)的理性所支持,對(duì)于這些感性因素的考量將成為我們觀察學(xué)者研究型群體感性生活的基礎(chǔ)。通常來說,由于對(duì)消費(fèi)和景觀社會(huì)的批判,他們中的大部分對(duì)世俗的流行文化沒有多大的興趣。但他們會(huì)為了某些歷史真相的揭開而激動(dòng)不已,并且將其感性生活全部?jī)A倒在自身的研究領(lǐng)域之中。就像敦煌藝術(shù)研究院的名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩那樣,日復(fù)一日年復(fù)一年地堅(jiān)守在條件相對(duì)艱苦的田野地區(qū),這其中的支撐不僅僅是理性成果所帶來的榮譽(yù),還有考察現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)的感性悸動(dòng)。

        三、即時(shí)性的感性——佛國(guó)世界的當(dāng)下

        即時(shí)性的感知集中在創(chuàng)作類的學(xué)員中。相較于文化遺產(chǎn)的學(xué)員而言,他們不執(zhí)著于眼前佛龕造型與歷史文本的對(duì)應(yīng)關(guān)系,更注重在“此刻”的語境中感知圖像的形式,她們呈現(xiàn)了豐富多彩的創(chuàng)作方案。油畫專業(yè)毛靜蘭同學(xué)呈現(xiàn)了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的佛國(guó)世界,其中貓的形象直接來源于廣元皇澤寺的所見所聞。這座寺廟在1961年成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位后,沒有僧侶的入駐,也禁止了一切民間的焚香祭拜活動(dòng),早已不是世俗世界的佛門圣地。此時(shí)貓的存在就作為了皇澤寺日??潭戎凶顚こ5囊徊糠?。毛靜蘭將貓的形象放大,佛像的比例隨之縮小,以此來體會(huì)寺廟中生命存在的印跡。盧浩漫則是延續(xù)了自身藝術(shù)創(chuàng)作的脈絡(luò),她將之前關(guān)注的冰冷化的現(xiàn)代城市工業(yè)景觀與佛教造像的殘軀并置在一起,構(gòu)成一個(gè)審美的“歧感①”領(lǐng)域,感性表達(dá)著對(duì)微觀政治空間的私人解讀,例如身份與性別、歷史與當(dāng)下以及文字與圖像之間的沖突問題。書法專業(yè)的李彥怡同學(xué)有著較強(qiáng)的古典文學(xué)素養(yǎng),直接根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的肉身體驗(yàn)創(chuàng)作詩歌:

        游皇澤寺

        一邑群山繞,天皇女帝鄉(xiāng)。

        嘉陵江水泛,廟宇繞暗香。

        性敏多謀智,開明亦善謙。

        飛白兼創(chuàng)字,政績(jī)且斐然。

        政啟開元世,治宏貞觀年。

        黃恩遺萬代,百姓享千歡。

        武帝真容顏,花容粉黛穿。

        朝廷呼風(fēng)云,夢(mèng)里吾鄉(xiāng)還。

        這一部分的感知將我們從歷史的印跡中知拉回到現(xiàn)實(shí)空間的維度,在此,現(xiàn)實(shí)的存在與歷史的素材相融合,讓傳統(tǒng)與當(dāng)代不再處于一個(gè)割裂的狀態(tài)。過去的和當(dāng)下的感性得以獲得調(diào)解,重新攪拌和混合。

        四、思考性的感性——佛國(guó)世界的未來

        思考性的感性主要是從筆者自身的角度出發(fā),其緣由來源于廣元千佛崖的嘉陵江畔。當(dāng)我站在千佛崖崖壁上觀看一尊佛像的時(shí)候,不禁想到一個(gè)問題:“當(dāng)筆者在看佛像時(shí),佛也在看我。當(dāng)我不在看佛像時(shí),佛在看什么?”回頭的江對(duì)岸正好駛過一列急速的動(dòng)車,它消失在古往今來的視野之中。低頭下來又看到了緩緩奔流的江水,這使我想到了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特那句名言:“一個(gè)人從來不能兩次踏入同一條河流?!边@些思考將筆者從本次工作坊最初的歷史主義維度轉(zhuǎn)向了現(xiàn)象學(xué),轉(zhuǎn)向了對(duì)德國(guó)哲學(xué)家海德格爾“此在”視角的追問。因此,在后續(xù)幾天的考察中,我的視角主要集中在物作為“存在者”的存在方式。特別留意了佛龕文物表面留存的青苔植死去后氧化的痕跡,以及佛教民間信仰的殘存方式:

        在巴中西龕的考察中,西龕是一個(gè)規(guī)模較小的摩崖造像群,地處偏僻。這個(gè)地方雖然不像其他地區(qū)文物保護(hù)得很完善,后人對(duì)其的再加工痕跡很多,文物損害嚴(yán)重,但是當(dāng)?shù)匚奈锞制刚?qǐng)的看守人員卻保留了民間的宗教信仰。由于不能直接在文物前焚香祭拜,看守人員置辦了一些現(xiàn)代塑像展開祭祀活動(dòng)。有趣的是,在這曾經(jīng)的佛國(guó)圣地之中,新置辦的現(xiàn)代塑像也包括一些道教的人物,例如玉皇大帝、王母娘娘和二郎真君。同時(shí)由于看守人員的民間信仰,西龕成為了此次工作坊考察中唯一被禁止拍照記錄的造像區(qū)域,這在其他保護(hù)很好的區(qū)域是不常見的。

        對(duì)其他學(xué)員感性顯現(xiàn)的感知也是本次思考的延續(xù),其目的是為了通過對(duì)現(xiàn)實(shí)中的存在物(包括人)展開感性分析,把握“此在”空間審美感知分配的形式。寫作亦是感性感知的行動(dòng),正如朗西埃所言:“審美革命在于打破可見與可說之間既有的協(xié)調(diào)系統(tǒng)……在這樣的審美革命潮流中,思想本身也成了一種感性?!雹谄淠康氖菍⑺姷倪@些可分配的感性攪拌為一個(gè)新的感性共同體。在考察的過程中,較為深刻的感受是在文物保護(hù)的現(xiàn)場(chǎng),雖然通過系統(tǒng)性的研究,保住了這些文物,但是在“物的秩序(The Order of Things)③”中,我們的佛國(guó)世界卻也消逝了,或者像西龕那樣變得邊緣化了。從這一角度而言,文脈的延續(xù)和傳統(tǒng)的復(fù)歸又從何談起呢?

        因此,唯有先對(duì)“此在”空間感性形式的層面進(jìn)行把握,了解到個(gè)體之間感知體制差異,就像中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士生張有魁的《鑿山》公共藝術(shù)計(jì)劃那樣:面向不同的社會(huì)群體征集信仰,并將這些信仰以造像的形式開鑿為新的石窟。只有把握到這個(gè)時(shí)代感性共同體的新面貌,將話語的秩序打破,讓物的存在者身份顯現(xiàn),才能即時(shí)做好文物保護(hù)、文化宣傳和文明傳承的工作,才能讓傳統(tǒng)的信仰延續(xù)在新的感性共同體之中,呈現(xiàn)新時(shí)代的面貌。這個(gè)感性共同體將會(huì)成為未來的公民,未來的公民將會(huì)比我們這一代在過去、當(dāng)下和未來審美上的分歧更少。正如朗西埃所言:“由藝術(shù)實(shí)踐(審美、感性)編織成的感性共同體,是當(dāng)前人類共同體身上發(fā)出的一組新震顫,同時(shí)也是對(duì)將要到來的人民的中介或替換。④

        注釋:

        ①歧感(dissensus)(國(guó)內(nèi)又譯作“異見”“歧見”“歧義”等),是朗西埃美學(xué)-政治理論的一個(gè)核心概念,是一種特殊形態(tài)的沖突,是感知與感知之間的沖突,是一種感性呈現(xiàn)及其意義感知方式之間的沖突,抑或不同感知體制或‘身體’之間的沖突”。詳見 Jacques Rancè re,Dissensus:On Politics and Aesthetics(London: New York: Continuum,2010:139.

        ②陸興華.藝術(shù)-政治的未來:雅克·朗西埃美學(xué)思想研究[M].北京:商務(wù)印書館,2017:4.

        ③米歇爾·???詞與物The Order of Things[M].莫偉民(譯).上海:三聯(lián)書店,2016:1.

        ④陸興華.藝術(shù)-政治的未來:雅克·朗西埃美學(xué)思想研究[M].北京:商務(wù)印書館,2017:98.

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