孟令翌

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢430070）

一、引言

揚(yáng)·阿斯曼提出了文化記憶的概念，其核心觀點(diǎn)在于通過共同的文化記憶，個體可以在社會中達(dá)到身份認(rèn)同和歸屬感。歷史文化街區(qū)作為城市中具有歷史感和地方感的獨(dú)特區(qū)域，較完整的保存了傳統(tǒng)特色的建筑風(fēng)貌和風(fēng)土人情，儲存了許多有價值的歷史信息，是城市發(fā)展過程中的縮影[1]。

一個城市的文化記憶是人們對城市建筑、民俗、文化、藝術(shù)的集體記憶。而歷史街區(qū)作為城市文化遺產(chǎn)，它本身就屬于文化記憶的一部分，它與文化記憶形成了互相促進(jìn)的詮釋循環(huán)。而城市文化旅游業(yè)發(fā)展對城市的經(jīng)濟(jì)又有著巨大的推動作用。由此，宛城歷史街區(qū)在城市發(fā)展的進(jìn)程中的復(fù)興，亟待解決街區(qū)發(fā)展中的諸多新老交替、保護(hù)與發(fā)展等問題。

二、宛城歷史街區(qū)的風(fēng)貌

（一）宛城歷史街區(qū)的范圍

宛城歷史街區(qū)位于“中國歷史文化名城”河南南陽市，宛城歷史街區(qū)歷史悠久，始建于漢代，發(fā)展建設(shè)直至民國。得益于其背山面水，一城多區(qū)的布局，歷史街區(qū)現(xiàn)在尚有較為完整的歷史遺存。從區(qū)域劃分來看，宛城歷史街區(qū)由大至小可分為漢宛城范圍（約6.6km2）、歷史城區(qū)范圍（約為2.7km2）、明清古城范圍（約為1.2km2）。

（二）宛城歷史街區(qū)風(fēng)貌特征

宛城歷史街區(qū)內(nèi)曾經(jīng)商業(yè)繁榮，人口興旺，河運(yùn)資源豐富。這為文化的傳播提供了優(yōu)越的條件，使南陽具有吸引多種文化的能力，從而融會創(chuàng)新[2]。作為重點(diǎn)核心區(qū)的明清古城，范圍更是號稱”七十二街，七十二坑”，這些街巷圍繞城中主要建筑節(jié)點(diǎn)，形成了“府城文化”和“商埠文化”兩條相互平行的文化軸線，以及醫(yī)圣祠街和解放路兩條相互垂直的L型“名人、書院文化軸”，形成了縱橫方正的路網(wǎng)體系。古城的主軸就像動脈，小型街巷作為主軸的延伸就像毛細(xì)血管一樣遍布城區(qū)，坑塘和文保關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)散落在城區(qū)的街巷之中。

三、宛城歷史文化街區(qū)存在的問題及優(yōu)勢

（一）宛城歷史街區(qū)外在與潛在優(yōu)勢

1.外在優(yōu)勢。

首先是區(qū)位優(yōu)勢，它位于豫西南最大的地級市——南陽市的中心城區(qū)，交通便利。這就為其帶來類巨大的客流量。宛城歷史街區(qū)緊鄰白河，開發(fā)潛力大，可以與白河景觀帶融合，創(chuàng)造大城市文化旅游圈。其次是文化優(yōu)勢，宛城歷史街區(qū)從漢至今都是區(qū)域中心，文化傳承源遠(yuǎn)流長，文化資源豐富。有“四圣”帶來的名人文化、醫(yī)圣祠引導(dǎo)的中醫(yī)藥文化、還有傳統(tǒng)曲藝、明清古建筑、府衙廉政文化等。

2.潛在優(yōu)勢。

宛城歷史街區(qū)所處的城市人口眾多，游客基數(shù)大，多為本地居民和大學(xué)生，多數(shù)為了感受古城生活，品嘗美食，購物放松，游玩重復(fù)率高。

合理的開發(fā)這些優(yōu)勢，可以構(gòu)建獨(dú)特的城市形象，喚起集體的文化記憶，為其中的個體提供共同的身份認(rèn)同。借助這種集體認(rèn)同，歷史街區(qū)的縱深得以展開，城市得以凝聚。

（二）老街區(qū)內(nèi)區(qū)域功能存在的問題

1.商業(yè)結(jié)構(gòu)與游客需求不匹配。

游客來到宛城歷史街區(qū)是為了感受古城特色風(fēng)貌，消費(fèi)的需求也主要集中在一些具有地域文化特色的項(xiàng)目上。因此，宛城歷史街區(qū)除了滿足游客基本食宿需求外，還應(yīng)滿足游客對文化消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)的需求?？墒歉鶕?jù)宛城歷史街區(qū)內(nèi)現(xiàn)有商業(yè)空間業(yè)態(tài)分析可以得出結(jié)論，目前宛城歷史街區(qū)的商業(yè)結(jié)構(gòu)還不足以滿足游客的文化消費(fèi)需求。以餐飲類為例，核心區(qū)的餐飲同質(zhì)化及其嚴(yán)重，很多餐館同國內(nèi)各種文化街區(qū)如夫子廟、回民街等街區(qū)內(nèi)的餐飲雷同。

2.商業(yè)業(yè)態(tài)與街區(qū)文化氛圍不契合。

隨著宛城歷史街區(qū)的發(fā)展，街區(qū)內(nèi)產(chǎn)生了大量現(xiàn)代商業(yè)業(yè)態(tài)，并且逐漸擠壓傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的生存空間，如時裝、西式甜品、連鎖餐廳占比達(dá)到了80%以上。從這部分商業(yè)業(yè)態(tài)對文化氛圍的影響來看，這些現(xiàn)代商業(yè)業(yè)態(tài)破壞了街區(qū)的文化氛圍。他們的存在稀釋了宛城歷史街區(qū)的文化積淀和自身的文化特色。

3.商業(yè)業(yè)態(tài)布局不合理。

街區(qū)內(nèi)還存在商業(yè)布局不合理的問題。以人流量最多的區(qū)域——府衙為例，府衙區(qū)域內(nèi)絕大多數(shù)都是對街區(qū)文化生態(tài)起負(fù)面作用的同質(zhì)類快餐店鋪和服裝店鋪。歷史街區(qū)主要街道內(nèi)還分布有超市、菜市場等生活服務(wù)類商業(yè)業(yè)態(tài)。

四、復(fù)興宛城歷史街區(qū)視覺設(shè)計(jì)的內(nèi)容

（一）喚起共同的文化記憶

在街區(qū)的復(fù)興之中，建筑和文物的修復(fù)是最容易實(shí)現(xiàn)的，而街區(qū)本土居民與街區(qū)之間的文化傳承聯(lián)系修復(fù)，游客與街區(qū)之間文化聯(lián)系的構(gòu)建和文化體驗(yàn)的感知創(chuàng)建是最難的。喚起人們對于城市共同的文化記憶，人與街區(qū)之間的關(guān)系進(jìn)行再生和活化之后，宛城歷史街區(qū)才能形成真正的生命力。

1.人與街區(qū)、建筑之間的參與感。

喚起共同的文化記憶首先要進(jìn)行商業(yè)業(yè)態(tài)調(diào)整，增加文化體驗(yàn)業(yè)態(tài)以傳承文化價值，例如依托文物保護(hù)單位、歷史建筑等。再如打造小型博物館、技藝展示館等，增加體驗(yàn)性消費(fèi)業(yè)態(tài)，使文創(chuàng)、旅游和傳統(tǒng)店鋪?zhàn)⑷?，使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)復(fù)興。街區(qū)、建筑是文化記憶的物化體現(xiàn)，通過增進(jìn)人們在街區(qū)、建筑體驗(yàn)之中的參與感，尋找共同的精神紐帶，喚起給他的文化記憶。

2.人與街區(qū)共建、共贏、共生。

街區(qū)的發(fā)展最重要的是人與街區(qū)之間的文化傳承，文化記憶可以從過去之中汲取前進(jìn)所需的經(jīng)驗(yàn)和動力，激起人們對于街區(qū)文化的熱情。如醫(yī)圣祠每年張仲景誕辰紀(jì)念日祈福盛典文化活動，立足與宛城本土文化，吸引了大量民眾參與的同時還能為商業(yè)，尤其是特色中醫(yī)產(chǎn)業(yè)帶來收入，如醫(yī)圣街的宛城特色藥材展示，更好地使游客了解到宛城的文化特色，形成一種民族文化的認(rèn)同，引起集體成員的身份共鳴。形成了“商業(yè)化開發(fā)運(yùn)營-游客體驗(yàn)-本土居民獲益”的良性循環(huán)，使宛城歷史街區(qū)獲得持久的文化生命力。

（二）傳統(tǒng)手藝新生帶來的視覺提升

宛城歷史街區(qū)深厚的歷史文化資源和商業(yè)氛圍也使這里充滿了各種極具地方特色的手工藝，這些手工藝是宛城歷史街區(qū)內(nèi)最重要的財(cái)富。

以烙畫為例，起源于光緒年間，曾作為貢品?？墒乾F(xiàn)在卻銷量不佳，主要就是因?yàn)楫a(chǎn)品視覺圖案還是延續(xù)過去的樣式，只有傳承而創(chuàng)新缺失，不根據(jù)市場變化而優(yōu)化產(chǎn)品視覺，而現(xiàn)在消費(fèi)的主力是追求新潮的年輕人。這就使產(chǎn)品同市場之間形成了割裂，手工藝產(chǎn)品慢慢的沒落。但是回顧這些傳統(tǒng)手工藝，它們已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了時代的符號，成為了代表當(dāng)時時期的文化記憶。

傳統(tǒng)手藝的視覺提升，不應(yīng)放棄其背后的文化記憶，雖然其圖案逐漸落伍，工藝逐漸落后，但是它們所包含的故事、所承載的記憶對于群體、個人的價值和意義都不同。傳統(tǒng)手工藝的新生應(yīng)該提煉具有共同記憶點(diǎn)的形式，通過解構(gòu)、重置、抽象等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念注入新的活力。這是一個根據(jù)當(dāng)下的需要發(fā)掘蘊(yùn)含過去的文化記憶的產(chǎn)品并且賦予新的意義的過程。同時，注重把握典型記憶符號以加強(qiáng)社會的認(rèn)同感和歸屬感[3]。

其次，手工藝產(chǎn)品的形式也應(yīng)創(chuàng)新，使其具有實(shí)用性，如：筆記本、包、絲巾等便于進(jìn)行視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)又有實(shí)用性的產(chǎn)品。產(chǎn)品一旦具有了實(shí)用性，就可以融入現(xiàn)代化生活，增加其產(chǎn)品競爭力。這樣，傳統(tǒng)手工藝一邊結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方法進(jìn)行視覺提升，另一方面通過合理的創(chuàng)新延續(xù)其文化內(nèi)涵，依托宛城歷史街區(qū)品牌，讓傳統(tǒng)手藝獲得新生，并帶來視覺上的提升。雖然現(xiàn)在人們的生活形態(tài)較之以往有了很大變化，傳統(tǒng)手工藝在日常生活中的作用逐漸降低，被更加廉價的工業(yè)品取代，但隨著傳統(tǒng)手工藝的價值意義的發(fā)掘，手工藝回歸日常成為了一種必然趨勢[4]。

（三）創(chuàng)新消費(fèi)形式的視覺設(shè)計(jì)

現(xiàn)有的宛城歷史街區(qū)老字號和手工藝產(chǎn)品的銷售方法和消費(fèi)形式主要還是線下方式，并且缺乏品牌意識和營銷概念。筆者希望可以通過視覺設(shè)計(jì)的方式創(chuàng)新消費(fèi)形式，激發(fā)產(chǎn)品活力，加強(qiáng)產(chǎn)品競爭力，推動產(chǎn)品銷售。

首先，應(yīng)運(yùn)用視覺設(shè)計(jì)方法打造宛城品牌，可以研發(fā)手工藝品的“宛城禮物”品牌，將各類手工藝產(chǎn)品歸攏到一個品牌下，建立統(tǒng)一的品牌視覺識別系統(tǒng)和品牌廣告、展示環(huán)境視覺識別系統(tǒng)。

其次，推動“宛城禮物”品牌下子產(chǎn)品的差異化定位。如食品類品牌應(yīng)面向大眾，采用實(shí)體店鋪加強(qiáng)顧客體驗(yàn)感，網(wǎng)絡(luò)銷售加大品牌知名度。禮品類、文創(chuàng)類采用品牌專營店為主，加大消費(fèi)者的體驗(yàn)感，視覺上注重“宛城禮物”品牌文化氣質(zhì)的同時還應(yīng)在視覺上迎合消費(fèi)主力軍-年輕人的審美觀念。

最后，在一些注重手工制作環(huán)節(jié)的產(chǎn)品店鋪中可以采用創(chuàng)意工坊的形式來進(jìn)行銷售。打造零售+手作體驗(yàn)的新型消費(fèi)形式，圍繞宛城品牌文化氣質(zhì)對店鋪視覺進(jìn)行改造。進(jìn)一步拓展品牌文化體驗(yàn)、文化精神的滲透，引導(dǎo)消費(fèi)者融入品牌文化之中，增加品牌認(rèn)可度，創(chuàng)新品牌消費(fèi)和服務(wù)形式。

五、宛城歷史街區(qū)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與實(shí)踐

（一）設(shè)計(jì)靈感來源

宛城歷史街區(qū)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的靈感來源主要是宛城歷史街區(qū)內(nèi)物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩部分內(nèi)容。物質(zhì)性的靈感來源主要是宛城梅花城城池營建地圖和遺址，還有博望門、育陽門等城門遺址，明清古建筑，楊家大院等文保單位。這部分內(nèi)容是人能夠最直觀能看到感受到的，它們是宛城歷史街區(qū)千年歷史的物質(zhì)載體，是街區(qū)文化氣質(zhì)的主要體現(xiàn)，也承載了城市居民共同的文化記憶。非物質(zhì)的靈感來源主要是前期調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的老字號商業(yè)資源和傳統(tǒng)手工藝，以及街區(qū)內(nèi)居民與城市的共存關(guān)系。非物質(zhì)的內(nèi)容始終深層代表著宛城歷史街區(qū)的文化符號，它承載著宛城歷史街區(qū)的文化多樣性歷史，這些非物質(zhì)的元素代表了宛城歷史街區(qū)文化的符號價值和地域民俗情懷，可以引起人們作為城市集體成員的身份。宛城歷史街區(qū)創(chuàng)新設(shè)計(jì)以這些內(nèi)容作為靈感來源，首先會獲得本地人對產(chǎn)品的認(rèn)可和對家鄉(xiāng)的文化自豪感，從而喚起更深層的民族認(rèn)同。

（二）以宛城歷史街區(qū)文化為靈感的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

創(chuàng)意設(shè)計(jì)部分主要是通過視覺設(shè)計(jì)的方法使傳統(tǒng)的歷史街區(qū)煥發(fā)新的活力，主要以“宛城禮物”文創(chuàng)設(shè)計(jì)為主。探索視覺設(shè)計(jì)激發(fā)街區(qū)文化氣質(zhì)，使傳統(tǒng)手工藝與老字號獲得新的生命力。不斷促進(jìn)文化創(chuàng)意的產(chǎn)生，將文化創(chuàng)意、地方特色、生活環(huán)境融為一體，形成“開發(fā)——保護(hù)——開發(fā)”的良性循環(huán)。

1.“宛城禮物”品牌設(shè)計(jì)

（1）品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)。

品牌標(biāo)志圖形通過簡約的圖像傳達(dá)富含多種內(nèi)涵的旅游信息的象征符號，用抽象的圖形對旅游地的地域性形象進(jìn)行比喻、聯(lián)想、寓意、象征等說明作用，具有豐富的感染力[5]。要通過視覺設(shè)計(jì)的方法提升宛城歷史街區(qū)活力，就要為其打造統(tǒng)一的宛城品牌?！巴鸪嵌Y物”標(biāo)志設(shè)計(jì)首先經(jīng)過調(diào)研分析明確了自身定位，確定了設(shè)計(jì)的主要方向和風(fēng)格應(yīng)體現(xiàn)宛城古風(fēng)和文化氣質(zhì)。然后通過對現(xiàn)有資料進(jìn)行分析和要素挖掘，確定了在“宛”字上進(jìn)行設(shè)計(jì)，因?yàn)橥鹁褪谴说氐墓欧Q，也蘊(yùn)含了城區(qū)的歷史韻味。這就使標(biāo)志與歷史街區(qū)之間有了聯(lián)系，而不是無目的的圖形組合。在具體設(shè)計(jì)階段通過字體圖形化、使文字與建筑結(jié)合的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，達(dá)到了特征明顯、結(jié)構(gòu)穩(wěn)重、易于傳播的要求。

（2）品牌應(yīng)用設(shè)計(jì)。

品牌的應(yīng)用設(shè)計(jì)主要是文化產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品。通過具有宛城特色的視覺設(shè)計(jì)與文旅產(chǎn)品的結(jié)合，達(dá)到視覺提升和品牌傳播的目的。

日本著名民藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)加柳宗悅曾指出：“如果工藝的文化不繁榮，所有的文化便失去了基礎(chǔ)。[6]”所以針對“宛城禮物”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，主要提取了宛城傳統(tǒng)手工藝如烙畫工藝等，與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念結(jié)合，提取這些工藝的核心元素以及歷史場景進(jìn)行圖案化、符號化表達(dá)，進(jìn)行“宛城禮物”的文創(chuàng)包裝設(shè)計(jì)。同時以宛城傳統(tǒng)手工藝技術(shù)托底，結(jié)合市場方向和可實(shí)現(xiàn)的程度將不同種類的特色手工藝產(chǎn)品結(jié)合，進(jìn)行“宛城禮物”文創(chuàng)設(shè)計(jì)。主要類型有：文創(chuàng)筆記本、帆布包、絲巾、徽章、絲印手作套裝等。

六、結(jié)語

宛城歷史街區(qū)的視覺設(shè)計(jì)預(yù)期以文化記憶的視角進(jìn)行分析，通過對傳統(tǒng)手工藝的解構(gòu)，通過與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和市場需求、現(xiàn)代審美相結(jié)合，設(shè)計(jì)一整套綜合類文創(chuàng)產(chǎn)品及包裝——“宛城禮物”文創(chuàng)，同時對宛城街區(qū)內(nèi)老字號進(jìn)行視覺提升，展現(xiàn)街區(qū)歷史文化內(nèi)涵。

宛城歷史街區(qū)的視覺設(shè)計(jì)提升能夠使文化旅游產(chǎn)品與傳統(tǒng)手工技藝相結(jié)合，對傳統(tǒng)的文化賦予新的意義，對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行現(xiàn)代化重塑，并且打造宛城特色品牌，使產(chǎn)品視覺層次提升，產(chǎn)品內(nèi)容適合現(xiàn)代生活，為傳統(tǒng)手藝注入新鮮血脈，為消費(fèi)者注入消費(fèi)動力。同時喚起城市的文化記憶，發(fā)掘宛城歷史街區(qū)文化內(nèi)涵與地域優(yōu)勢，通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為紐帶使文化記憶的傳承促進(jìn)歷史街區(qū)的保護(hù)和開發(fā)。又通過歷史街區(qū)的保護(hù)開發(fā)再促進(jìn)文化記憶的傳承，使其形成良性循環(huán)，得以永續(xù)。