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        書(shū)寫(xiě)工具的演變與版畫(huà)發(fā)展的共通性

        2021-04-06 19:09:01韓雯媛
        文藝生活·下旬刊 2021年3期

        韓雯媛

        (湖北美術(shù)學(xué)院,湖北 武漢430000)

        一、書(shū)寫(xiě)工具與版畫(huà)發(fā)展起源的共通性

        (一)書(shū)寫(xiě)工具起源說(shuō)明

        書(shū)寫(xiě)工具在歷史進(jìn)程中扮演一個(gè)重要的角色,回顧中國(guó)歷史,出土于仰韶文化時(shí)期的彩繪陶器上,表面已附著線條靈動(dòng)、構(gòu)圖富有生趣的走獸、鳥(niǎo)蟲(chóng)和幾何圖案,而后出現(xiàn)的夏商彩陶上也有留下以筆繪制的圖案。書(shū)寫(xiě)工具的發(fā)展源于人類(lèi)的記錄與交流需求,發(fā)展至今,它已成為人類(lèi)傳播文化與信息的重要媒介。書(shū)寫(xiě)工具的出現(xiàn)帶來(lái)的不僅是文化的的繁榮,筆的延伸發(fā)展也影響了藝術(shù)的起源與傳播。

        書(shū)寫(xiě)工具不斷演變的同時(shí),在其發(fā)展中,與“筆”相生相依的“紙”也為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大變革,紙的出現(xiàn)意味著書(shū)寫(xiě)的更多的可能性,從書(shū)籍到藝術(shù)作品,無(wú)一不與它關(guān)系密切,一個(gè)國(guó)家的文化、藝術(shù)和歷史的開(kāi)創(chuàng)、傳播、交流、遞嬗,與書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)的工具有著不可分割的關(guān)系,世界各國(guó),都是如此。

        (二)版畫(huà)發(fā)展的起源說(shuō)明

        版畫(huà)作為一種富有獨(dú)特復(fù)數(shù)性的藝術(shù)類(lèi)別,與“筆”有著深厚的淵源。版畫(huà)在中國(guó)有著悠久的歷史,遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫(huà)、殷商時(shí)期的甲骨文字及秦漢時(shí)期的畫(huà)像石,而這些刻畫(huà)的方式和使用工具,都成為中國(guó)版畫(huà)的“最初形態(tài)”。版畫(huà)在隋唐五代時(shí)期逐漸發(fā)展起來(lái),興盛于宋元時(shí)期,在此期間,不僅有木刻畫(huà)被大量創(chuàng)作之外,還發(fā)展出以年畫(huà)為題材的木刻以及記錄民間日常的雕版。木版畫(huà)的普及與迅速成長(zhǎng)離不開(kāi)“筆”與“紙”的不斷發(fā)展。

        從兩者發(fā)展起源看,都是由于人們的對(duì)于記錄的需求而產(chǎn)生,當(dāng)洞穴中的壁畫(huà)出現(xiàn)于大眾眼前,人的傾訴感,人的表達(dá)欲望全然了于心中,筆與版畫(huà)的雛形都源自于石壁上的那些圖案,圖案以現(xiàn)在的視角來(lái)看,它可能不夠精致不夠細(xì)膩,但即使時(shí)間的流逝也沒(méi)有將圖案中的表達(dá)欲望掩藏起來(lái),反而更多了一種“韻味”在其中。

        二、書(shū)寫(xiě)工具與版畫(huà)發(fā)展歷程中的共通性

        (一)版畫(huà)發(fā)展歷程

        版畫(huà)屬造型藝術(shù)中的一種獨(dú)特美術(shù)形式,它通過(guò)鐫刻處理不同類(lèi)別的版面,而得到精致獨(dú)特的畫(huà)面。版畫(huà)的一大特點(diǎn),就是它的復(fù)數(shù)性,版面刻制完成后可通過(guò)固定的印制方式進(jìn)行印刷,版面可以成批的復(fù)制。版畫(huà)在我國(guó)有著悠久的歷史,其復(fù)數(shù)性一特點(diǎn)成為了書(shū)籍印刷的起點(diǎn),其源于木版刻印書(shū)籍。

        版畫(huà)以傳播信仰為主要目的而得到廣泛應(yīng)用,于宋元時(shí)期,木版畫(huà)有了更進(jìn)一步的發(fā)展,無(wú)論是文人墨集、戲劇文章,還是記載醫(yī)術(shù)與藝術(shù)繪畫(huà)方面,都有木版畫(huà)的身影,甚至于當(dāng)時(shí)人們也用版畫(huà)作品來(lái)進(jìn)行裝飾。明清時(shí)期是中國(guó)版畫(huà)的高峰,當(dāng)時(shí)社會(huì)安定繁榮,社會(huì)的分工更為具體,與此同時(shí)商業(yè)也在迅速發(fā)展,正因此文化產(chǎn)業(yè)也開(kāi)始新盛起來(lái)。在文人、畫(huà)家、木刻工以及書(shū)商的共同推動(dòng)下,版畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)了一些新樣式,創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀版畫(huà)作品并逐漸發(fā)展出各個(gè)流派,木版創(chuàng)作一時(shí)出現(xiàn)欣欣繁榮的局面。

        (二)書(shū)寫(xiě)工具的發(fā)展歷程

        從最初使用的契刻工具,到現(xiàn)代方便書(shū)寫(xiě)的水性筆、鋼筆等,“筆”的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。過(guò)去,人們?cè)诮鹗?、甲骨等硬質(zhì)文字載體上來(lái)寫(xiě)作文書(shū)檔案、歷史紀(jì)錄、私人信函以及相互交流,但這種材料質(zhì)地堅(jiān)硬、表面光滑且不吸水,所以須使用比這種材質(zhì)質(zhì)地更堅(jiān)硬的契刻工具。在距今六千年的中國(guó),已出現(xiàn)了陶文,而它的制作者在當(dāng)時(shí)是使用玉石或動(dòng)物的牙齒作為契刻工具進(jìn)行制作。類(lèi)似的契刻書(shū)寫(xiě)工具還有銅錐、剞劂和鐵筆等?,F(xiàn)今我們使用契刻工具不再是作為書(shū)寫(xiě)工具,而是將它作為篆刻、雕塑或版畫(huà)制作時(shí)所必須的工具。

        在書(shū)寫(xiě)發(fā)展的過(guò)程中,人們的需求有所改變,同時(shí)紙張的出現(xiàn)也使得筆具的發(fā)展有了新方向,契刻這一書(shū)寫(xiě)方式在社會(huì)的發(fā)展中顯得尤為不便,若要書(shū)寫(xiě)大量文字,就需要消耗更多的時(shí)間與精力,在此情況下刻刀的局限性凸顯出來(lái)。在商周時(shí)期后,契刻工具逐漸不再作為書(shū)寫(xiě)工具使用,人們只在特定范圍內(nèi)使用。

        社會(huì)的逐步發(fā)展,物質(zhì)文化水平也在不斷提高,人們對(duì)表達(dá)的需求也有所改變。發(fā)展到春秋時(shí)期,書(shū)寫(xiě)工具演變?yōu)槊P,人們向往更便利更流暢的書(shū)寫(xiě)方式,便開(kāi)始嘗試使用柔軟的材質(zhì)制作“筆頭”,如鼠毫,后來(lái)做了更多的嘗試,產(chǎn)生了羊毫、兔毫、豬鬃、狼毫等毛筆。毛筆的出現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了極大的便利,從文字的發(fā)展、書(shū)籍的普及、繪畫(huà)藝術(shù)的迅速推廣,無(wú)一不是受益于毛筆。同時(shí),在各種書(shū)寫(xiě)工具材料之中毛筆也是對(duì)漢字的字形影響最大的。通過(guò)毛筆的柔軟和彈性,與出的字體造型多變,創(chuàng)造了新的字形,豐富了漢字的筆畫(huà),推動(dòng)了漢字從生硬繁復(fù)的象形文字發(fā)展成為易于書(shū)寫(xiě)記錄的線條符號(hào)。毛筆和紙張的出現(xiàn),使?jié)h字在變化中日漸成熟與完善。在此基礎(chǔ)上,文化的發(fā)展與普及,催生出更多樣化的文化分支,明清時(shí)期發(fā)展迅速的小說(shuō),唐宋時(shí)期出現(xiàn)的大量詩(shī)詞等。

        其次,從兩者社會(huì)發(fā)展過(guò)程看,版畫(huà)的推廣,是文化迅速傳播的途徑之一,畫(huà)譜、小說(shuō)、戲曲、詩(shī)詞等文化娛樂(lè)作品,如雨后春筍般出現(xiàn)在民眾間,尤其是文學(xué)名著中的刻版插圖。版畫(huà)的迅速發(fā)展,亦是文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,正如書(shū)寫(xiě)工具,它的發(fā)展也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要原因之一。

        三、書(shū)寫(xiě)工具與版畫(huà)發(fā)展作用的共通性

        (一)書(shū)寫(xiě)工具發(fā)展中所帶來(lái)的作用

        在書(shū)寫(xiě)工具演變中與它相生相依的還有漢字,過(guò)去的甲骨文、陶文等象形文字都是漢字的“初始形態(tài)”,在歷史長(zhǎng)河中,漢字與筆的文化是不可分割的。隨著毛筆和紙張的出現(xiàn),推動(dòng)了漢字筆畫(huà)的完善與豐富,逐漸從簡(jiǎn)單的象形字體演化為隸屬、楷書(shū)、草書(shū)等多樣化的字體,漢字的筆畫(huà)在變化中日漸完善與成熟。

        書(shū)寫(xiě)工具的演變推動(dòng)的不僅是文化間的一種和諧交流,更是人們思想交流、信息交換的重要手段,書(shū)籍與詩(shī)詞的出現(xiàn),大大的加強(qiáng)了人們思考與交流的欲望,也正是因?yàn)檫@種欲望的愈發(fā)強(qiáng)烈,需求的變化才催生出多元化演變的書(shū)寫(xiě)工具,這是一種正向的循環(huán)推動(dòng)。從銅錐到毛筆,再?gòu)拿P到圓珠筆等硬筆,是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,隨著社會(huì)物質(zhì)文化水平的提高,前代的書(shū)寫(xiě)工具逐漸被改進(jìn),書(shū)寫(xiě)工具的演變也在隱喻著中國(guó)文明的變遷。

        (二)版畫(huà)發(fā)展中所帶來(lái)的作用

        版畫(huà)在過(guò)去的發(fā)展中經(jīng)歷了從復(fù)制版畫(huà)到創(chuàng)作版畫(huà)的兩個(gè)階段,中國(guó)的版畫(huà)主要以木板為主,最初的版畫(huà)分工是以畫(huà)、刻、印三者相互支撐,先由畫(huà)家創(chuàng)作、再交由刻印樣技師完成畫(huà)的后續(xù)工作,發(fā)展到后期才轉(zhuǎn)為畫(huà)與刻制都由版畫(huà)家個(gè)人完成。在此發(fā)展過(guò)程中,變化的不只是版畫(huà)家身份的轉(zhuǎn)換,而是一種思維上的轉(zhuǎn)換與改變。版畫(huà)最大的特性就是可以大量的復(fù)制,過(guò)去人們利用這一特性進(jìn)行版畫(huà)的制作,記錄信息等,如書(shū)籍中的插圖。

        中國(guó)的復(fù)制版畫(huà)已有上千年的歷史,直至二十世紀(jì)三十年代時(shí)期,版畫(huà)才逐漸轉(zhuǎn)為創(chuàng)作版畫(huà),現(xiàn)在將這一轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)稱(chēng)之為新興木刻運(yùn)動(dòng),是由魯迅先發(fā)起。復(fù)制版畫(huà)與創(chuàng)作版畫(huà)不僅是在制作技術(shù)上有很大差別,而且在作為藝術(shù)的功能與現(xiàn)實(shí)意義上也有本質(zhì)的區(qū)別,從單純的為了傳播信息而廣泛發(fā)展,逐漸人們開(kāi)始有了更多的表達(dá)自我的欲望,后期對(duì)于木版畫(huà)圖像的創(chuàng)作與技法研究上投入了更多的精力,發(fā)展為現(xiàn)今傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)的版種,木版畫(huà)在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)中獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格,技術(shù)上的發(fā)展是必然的,古代的雕版印刷技術(shù)為版畫(huà)后期發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ),這對(duì)木板畫(huà)的發(fā)展有著重大意義。

        從兩者的作用上看,版畫(huà)與書(shū)寫(xiě)工具期初都是作為傳播交換信息的途徑,一個(gè)以文字表達(dá)為主,另一個(gè)以視覺(jué)圖像為主,兩者在發(fā)展作用上相輔相成。從原始形態(tài)的發(fā)展為現(xiàn)代樣式,從單一到多元,兩者在相似的發(fā)展過(guò)程中,人們不斷的打破原有的桎梏,經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展為其增添更多創(chuàng)造的可能性。人們?cè)谖镔|(zhì)愈發(fā)滿足的時(shí)代中,將自己對(duì)外界的關(guān)注內(nèi)化為對(duì)自我的審視,物質(zhì)的演變過(guò)程也是人們?cè)陉P(guān)注自我內(nèi)在需求的過(guò)程,從外物延伸至內(nèi)心,從物質(zhì)衍生至精神。當(dāng)人們不斷的更新自我時(shí),物質(zhì)的演變也是必然,版畫(huà)與書(shū)寫(xiě)工具代表著社會(huì)發(fā)展的某一方面,其發(fā)展演變映射著社會(huì)發(fā)展中人們的關(guān)注點(diǎn)的變化。

        四、書(shū)寫(xiě)工具與版畫(huà)發(fā)展歷程中共通性帶來(lái)的啟發(fā)

        兩者最值得說(shuō)道的作用并非外在的實(shí)用功能,更進(jìn)一步思考,應(yīng)是兩者發(fā)展所帶來(lái)的一種自發(fā)思考性的功能,當(dāng)人們通過(guò)這些工具去書(shū)寫(xiě)或創(chuàng)作進(jìn)行表達(dá)時(shí),人們會(huì)在此過(guò)程中更深入的觀察社會(huì)、審視自我,當(dāng)人們有所感悟時(shí),便會(huì)通過(guò)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自我的思考。

        由石壁上賦予表達(dá)意義的圖像,延伸至今轉(zhuǎn)化為我們的書(shū)籍作品、藝術(shù)創(chuàng)作等思維上的表達(dá),這是一個(gè)人們?cè)谧晕疫M(jìn)化的過(guò)程。人們通過(guò)深度思考與不斷的表達(dá),達(dá)到暫時(shí)呈現(xiàn)于人們面前的狀態(tài),這正是版畫(huà)與書(shū)寫(xiě)工具演變中所體現(xiàn)的共通性。

        在資源越發(fā)富足的現(xiàn)代,出現(xiàn)了更現(xiàn)代化的書(shū)寫(xiě)方式與繪畫(huà)途徑,他們的出現(xiàn)帶來(lái)了一種更便捷的表達(dá)方式,當(dāng)人們想迅速記錄下某些想法時(shí)便可以用手邊的電子設(shè)備,為人們提供了一種更為節(jié)省成本、更直接更便利的途徑,給予思考于更多的空間與時(shí)間。但科技的進(jìn)步只是提供更為快捷的選擇方式,作為傳統(tǒng)的表達(dá)工具并不會(huì)被完全替代。因?yàn)楫?dāng)人們處于信息龐雜的當(dāng)下,更需要一種回歸單純的自我空間進(jìn)行思考等活動(dòng),傳統(tǒng)的表達(dá)方式能夠給予我們更多獨(dú)立的空間。傳統(tǒng)的保留必然有其存在的意義,它是人類(lèi)發(fā)展與思考的演變過(guò)程,無(wú)論是處于什么時(shí)代,表達(dá)與思考的能力于人們都是極其重要,這是作為一個(gè)“人”所具備的獨(dú)有能力。思考的力量推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的跨越,當(dāng)人們了解的越多,表達(dá)的愈多,就愈需強(qiáng)大的思考能力,這時(shí)的書(shū)寫(xiě)工具與版畫(huà)作為表達(dá)途徑也會(huì)被賦予更多的意義。

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