王 順

（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都610000）

一、杜甫新題樂府的含義辨析

在杜甫的現(xiàn)存詩歌中，有大量的“歌”、“行”等樂府詩體作品，這些樂府詩并非是沿襲前代樂府舊體名稱，而是以新題樂府的形式應(yīng)運(yùn)而生?！靶骂}樂府”一詞最早見于唐代元稹《敘詩寄樂天書》：“其中有旨意可觀而詞近古往者，為古諷；意亦可觀而流在樂府者，為樂諷；詞雖近古而止于吟寫性情者，為古體；詞實(shí)樂流而止于模象物色者，為新題樂府；聲勢沿順屬對穩(wěn)切者，為律詩。仍以七言、五言為兩體?！盵1]元稹是中唐時(shí)期新樂府運(yùn)動的代表人物之一，他以《詩經(jīng)》的諷喻精神為理論中心，將唐代詩歌進(jìn)行了大致的分類，新題樂府則是樂府之流，這一定義主要界定了樂府的敘事寫物功能，還沒有深入地說明新舊樂府之間的本質(zhì)區(qū)別。

新題樂府往往在后世的文學(xué)著作中被稱為“新樂府”。宋代郭茂倩收集編撰了《樂府詩集》，這部詩集保存了自漢代以來大量的樂府詩作，他曾單獨(dú)列出“新樂府辭”一類，其小序曰：“新樂府者，皆唐世之新歌也，以其辭實(shí)樂府而未嘗被于聲，故曰‘新樂府’也?！盵2]可以看出，新樂府與舊樂府的區(qū)別在于音樂形式不同，新樂府是唐代新歌的外在體現(xiàn)，而另一區(qū)別在于是否講究入樂，新樂府并不以入樂作為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。明代胡震亨《唐音癸簽》曰：“樂府內(nèi)又有往題、新題之別。往題者，漢魏以下，陳隋以上樂府古題，唐人所擬作也；新題者，古樂府所無，唐人新制為樂府題者也?！盵3]進(jìn)一步指出，唐代詩歌既有擬樂府，也有新樂府，新樂府是在唐代產(chǎn)生的新制樂府樣式，這主要是與舊樂府比較而言的。

但這些劃分依據(jù)較為簡單，自漢魏以來，樂府詩經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變歷程，至唐代才形成了初具規(guī)模的新樂府創(chuàng)作潮流，而新樂府與舊樂府并不是涇渭分明的，二者在一定程度上存在繼承變革的關(guān)系。在《樂府古辭的經(jīng)典價(jià)值——魏晉至唐代文人樂府詩的發(fā)展》一文中，錢志熙先生梳理了自魏晉以來到唐代文人樂府詩的演變軌跡，談到文人擬樂府可以分為擬調(diào)、擬篇、賦題到自創(chuàng)新題幾個(gè)階段。[4]葛曉音先生在《新樂府的緣起和界定》一文中進(jìn)一步指出：“在擬古題的同時(shí)，不斷從古題衍生新題，或另制新題樂府，而新題樂府產(chǎn)生后，又有同時(shí)人或后人再行擬作，使之成為舊題，這是樂府從漢魏到唐代發(fā)展過程中的一大特色?！盵5]兩位先生立足于樂府的發(fā)展演變歷程，探討了模擬古題與新題樂府之間的內(nèi)在聯(lián)系，提供了可資參考的研究思路。

關(guān)于杜甫新題樂府的分類，歷來有不同的看法，本文采用葛曉音先生較為全面綜合的敘述，結(jié)合杜甫的實(shí)際情況來進(jìn)行論述其“詩史”的具體特征。葛曉音先生沒有茍同元稹、白居易和郭茂倩的相關(guān)說法，而是依據(jù)幾條判斷狹義新樂府的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為杜甫反映時(shí)事的新題樂府有31首。[6]可以發(fā)現(xiàn)，杜甫的新題樂府大多是以“行”詩來命名的，而在郭茂倩的《樂府詩集》當(dāng)中，以“行”命篇的詩有460首，如《東門行》、《婦病行》、《短歌行》等，因此探討杜甫新題樂府的“詩史”特點(diǎn)，漢樂府的“行”詩文學(xué)傳統(tǒng)對杜甫有著深刻影響。

二、杜甫新題樂府的“詩史”特征

“詩史”始見于唐代孟棨《本事詩·高逸》，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號為‘詩史’?！盵7]孟棨認(rèn)為，杜甫在安史之亂期間顛沛流離，在隴蜀之地所寫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌，可被譽(yù)為“詩史”，這些詩歌較為真實(shí)深入地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會狀況。值得注意的是，孟棨嚴(yán)格限定了杜詩“詩史”的具體范圍，僅僅將目光聚焦在安史之亂時(shí)期，那杜甫其他時(shí)期創(chuàng)作的詩歌是否就不屬于“詩史”的范疇了嗎？如安史之亂爆發(fā)之前的《兵車行》，安史之亂爆發(fā)之后的《悲陳陶》、《哀江頭》等，因此在引用這一概念的同時(shí)，需要進(jìn)行一番審視，孟棨從杜甫的苦難經(jīng)歷與沉郁情感兩方面來論述杜詩“詩史”的總體特點(diǎn)，這正是杜詩膾炙人口、經(jīng)久不息的內(nèi)在根源。

杜甫的新題樂府承襲《詩經(jīng)》的風(fēng)雅精神、漢樂府的敘事傳統(tǒng)，師其意不師其辭，自創(chuàng)樂府新題，形成了獨(dú)特的敘事手法和詩歌風(fēng)格。

首先，杜甫的新題樂府雖敘寫唐代時(shí)事，但善于化用《詩經(jīng)》和漢樂府的歷史典故，以舊為新，以史為鑒。如《兵車行》的開頭“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰?！盵8]即引《詩經(jīng).車轔》：“有車轔轔，有馬白顛。朱熹《詩集傳》曰：“先時(shí)秦始有車馬，及此寺人之官。將見者，先使寺人通之，故國人創(chuàng)見而夸美之也?！盵9]在《詩經(jīng)》當(dāng)中的記述，“車轔”本是贊美西周時(shí)期諸侯秦國國君隆重的出行儀式，而《兵車行》一開始便以遲緩行進(jìn)的車馬、行人的出征場面為敘寫對象，與《詩經(jīng)》所描繪的歷史場面形成了強(qiáng)烈的對比反差。

其次，杜甫的新題樂府在敘述一個(gè)重大的社會事件時(shí)，擅長運(yùn)用細(xì)膩的筆調(diào)刻畫典型環(huán)境中的典型人物形象，充分利用人物之間的關(guān)系來折射出主要人物的性格特點(diǎn)和命運(yùn)結(jié)局。如《哀王孫》這首詩，以安史之亂爆發(fā)為社會背景，敘述了安祿山起兵叛亂、肆意殺害王公貴族而唐玄宗等人倉皇出逃的特定史實(shí)，在詩歌的開端，“長安城頭頭白烏，夜飛延秋門上呼。又向人家啄大屋，屋底達(dá)官走避胡?！盵10]長安是唐代最為繁華興盛的都城，而城墻上卻出現(xiàn)了“頭白烏”這一暗含不祥之兆的物象，虛實(shí)結(jié)合，二者形成了明顯的今昔對比，為下文達(dá)官貴族隨處逃散埋下了伏筆。

最后，杜甫的新題樂府往往在詩歌中鋪寫一些平淡無奇的物象，不在于專門描摹物象，而在于新穎獨(dú)特的立意角度，以此揭示出背后所隱藏的個(gè)人意識和社會危機(jī)。杜甫的新題樂府以時(shí)事名篇，自出己意，是其“詩史”的具體表現(xiàn)，但是杜甫在陳述史實(shí)的同時(shí)，還有意識地描摹一些外在物象，由此及彼，由表及里，從而足以看出杜甫深刻的創(chuàng)作內(nèi)涵。如《哀江頭》這首詩創(chuàng)作于安史之亂爆發(fā)后，而杜甫逃難被擒，重歸長安，想見杜甫經(jīng)歷山河破碎、國家淪亡的心情多么沉重，但這番苦楚無人體會，只有以詩歌的方式委婉含蓄地表露出來。

三、杜甫新題樂府的“緣情”意蘊(yùn)

杜甫對于時(shí)事具有敏銳的感知力和細(xì)致的關(guān)注點(diǎn)，造就了新題樂府的敘事價(jià)值，而在敘事價(jià)值的背后，又隱藏著一層層細(xì)膩纏綿的情感，究其原因，杜甫熱忱地汲取中國古典詩歌傳統(tǒng)的營養(yǎng)，融眾家于一爐，出心裁于己意。

“風(fēng)騷”是指先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》和《楚辭》兩部詩歌著作，杜甫的情感表達(dá)帶有“風(fēng)騷”文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡，《詩經(jīng)》包含了豐富而廣闊的社會現(xiàn)實(shí)，《楚辭》蘊(yùn)含了深刻而警醒的憂患意識，而杜甫的憂患意識是與屈原一脈相承的。如“三吏”、“三別”，這是體現(xiàn)杜甫憂患意識的代表作之一，仇兆鰲按：“此下六詩，多言相州師潰事，乃干元二年自東都回華州時(shí)，經(jīng)歷道途，有感而作?！盵11]安史之亂爆發(fā)后，收復(fù)長安和洛陽成為當(dāng)務(wù)之急，唐軍屢屢戰(zhàn)敗，兵源大減，而杜甫從洛陽返回華州途中，眼見征兵之實(shí)，遂有感而作詩。《新安吏》：“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲?！盵12]杜甫雖然較為客觀地描述戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的征兵場景，但是意象擬人化則間接地表現(xiàn)出了杜甫深沉的憂患意識。

杜甫的憂患意識常常從小處生發(fā)，特別是對婦孺老弱這類群體的觀照，具有強(qiáng)烈深入的同理情懷，可以看出儒家倫理思想的精髓。如《新婚別》不直接描寫正面戰(zhàn)爭的殘忍冷血，而是以一位新婦的口吻側(cè)面反映當(dāng)時(shí)百姓義憤填膺、卻無濟(jì)于事的復(fù)雜態(tài)度，“生女有所歸，雞狗亦得將。君今往死地，沉痛迫中腸?！盵13]這不僅是對社會史實(shí)的簡單敘述，其中還融合了血與淚的深沉控訴，這首詩通篇沒有談到了一個(gè)“情”字，字字都彰顯出“情”的要義，以潤物無聲的含蓄方式書寫慘切凄絕的離別愛情。

北宋黃庭堅(jiān)《大雅堂記》有語：“子美詩妙處，乃在無意于文。夫無意而意已至，非廣之以《國風(fēng)》、《雅》、《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶！”[14]黃庭堅(jiān)的見解可謂是一語破的，杜甫的新題樂府是以時(shí)事著稱的，值得關(guān)注的是，這不僅融合了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神，更添加了《楚辭》的抒情意味，在理解其詩主要旨趣時(shí)，需要熟參《離騷》、《九歌》之意，也是一個(gè)重要的先決條件。因此，杜甫的憂患意識整體而言是沉郁悲涼的，這既是文學(xué)傳統(tǒng)的回歸，更是個(gè)人內(nèi)心的拷問。

四、結(jié)語

綜上所述，杜甫詩中的情感顯得沉痛悲絕，而這種情感的抒發(fā)具有多重矛盾性，一方面，杜甫本就是一位“致君堯舜上”的儒者，希冀社會安定和民風(fēng)淳樸，但時(shí)運(yùn)不濟(jì)，他所處的國家面臨著內(nèi)憂外患，因此避免不了戰(zhàn)爭的刀光劍影、腥風(fēng)血雨，而男性作為保家衛(wèi)國的中堅(jiān)力量，理應(yīng)承擔(dān)起這份沉甸甸的責(zé)任；另一方面，杜甫也是一位“窮年憂黎元”的仁者，兩軍兵戈相向，受害者以無辜百姓首當(dāng)其沖，杜甫敢于為深處苦難中的下層平民發(fā)聲，因此避免不了情感的憤懣泉涌、一瀉千里。

歷來文人對杜甫不吝筆墨地贊美，“詩圣”、“集大成者”等稱謂實(shí)至名歸。杜甫善于繼承《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府等文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)作精神，并將之推陳出新，鍛造出了“即事名篇，無復(fù)依傍”的一種詩體樣式——新題樂府；而杜甫熟稔對音樂的獨(dú)特領(lǐng)悟力、對時(shí)事的敏銳洞察力、對情感的真誠表現(xiàn)力，賦予新題樂府別具一格的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，由此取得了矚目的文學(xué)成就。這些成就的取得，自然有著多種因素的滲透和影響，但更離不開杜甫那顆溫情脈脈、永不熄滅的赤子之心。