張翛然

（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院，四川 成都610000）

一、前言

在智能手機(jī)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的整體背景下，傳播媒介也隨之發(fā)生了重大的變革。人們可以利用智能手機(jī)打破時間與空間束縛，信息咨詢在全球范圍內(nèi)實時傳播，全方位實現(xiàn)“媒介地球村”的傳播環(huán)境。于此，位于汶川民族地區(qū)的地方藝術(shù)形式已得以分享，在媒體表達(dá)過程中變得更為快速、寫實且多特色融合化。但毋庸置疑的是，在汶川民族藝術(shù)通過融媒體語境進(jìn)行傳播過程中還存在著較多問題與傳播局限性。

二、汶川民族藝術(shù)媒體表達(dá)的新高度

少數(shù)民族地區(qū)其經(jīng)濟(jì)、文明發(fā)展與媒體發(fā)展度與內(nèi)地有較大的差距，融媒體的各項平臺的好政策對汶川地區(qū)的藝術(shù)傳播無疑是千載難逢的傳播表達(dá)機(jī)會。英國傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾說過，大眾傳播是一個和社會一般大小的傳播過程，大眾媒介是其中的重要“器官”。由此可見，融媒體所具備的全媒體多層級傳播模式也是當(dāng)下社會的一個重要運(yùn)轉(zhuǎn)部分。

融媒體時代語境下，汶川地區(qū)的藝術(shù)傳播依靠數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等新鮮的媒體終端，在當(dāng)下日常生活著發(fā)揮著重要的傳播作用。融媒體是信息時代的產(chǎn)物，相比傳統(tǒng)媒體單一的傳播形式，在融媒體時代，信息的傳播形式更加多樣化、數(shù)字化、實時化與全民化。這給汶川地區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)作題材、創(chuàng)作形式、表現(xiàn)方式、傳播方式提供了極為廣闊的空間。在這樣一個全媒體傳播體系中，汶川民族地區(qū)的藝術(shù)也可以同世界任何一座一線城市一樣，形成網(wǎng)上網(wǎng)下一體、內(nèi)宣外宣聯(lián)動的主流表達(dá)方式。

（一）豐富的民族藝術(shù)資源

汶川民族地區(qū)擁有壯觀秀美的自然風(fēng)光、絢麗多姿的民族藝術(shù)，是我西南地區(qū)極具自然與藝術(shù)魅力的地區(qū)，汶川地區(qū)擁有極其豐富的藝術(shù)資源：

1.音樂舞蹈。汶川地區(qū)音樂舞蹈藝術(shù)頗具民族特色，形式形式豐富且極具藝術(shù)感染力、張力。包括民族情歌、敬酒歌、紅白頌歌、勞動歌、祭祀歌等等。

2.工藝美術(shù)。汶川地區(qū)民族工藝美術(shù)歷史悠久，主題眾多包括羌繡、藏繡、彝繡，漆器器皿、石刻石雕、木刻木雕、貼花剪紙等等。

3.服裝服飾。該地區(qū)民族服裝服飾藝術(shù)類型種類繁多，如節(jié)日盛裝大多艷麗華貴、配戴金銀頭飾、項飾、胸飾、腰飾，極具觀賞性。

4.民居建筑。該區(qū)域的民居建筑極具地域建筑特色，有古樸的藏羌碉房風(fēng)格多樣，或肅穆凝重，或典雅秀美，或時尚華麗。

（二）傳播新高度

藏羌彝文化走廊地區(qū)是民族藝術(shù)的重要的來源地，深入挖掘和利用好該地區(qū)的藝術(shù)資源是對國家民族文化、民族藝術(shù)發(fā)展的重要舉措。過去，對于傳統(tǒng)汶川當(dāng)?shù)刈迦喝嗣穸裕囆g(shù)與民俗密切相關(guān)，人們對于美的追求體現(xiàn)在生活器皿、房屋裝飾或服飾鞋帽上，但多僅限于生活溝通、勞作協(xié)同、與臨近區(qū)域買賣的交流環(huán)境中。其民俗藝術(shù)、藝術(shù)表達(dá)的傳播方式多為口傳身教，要實現(xiàn)跨地方區(qū)域、跨省甚至跨國家的文化傳播、藝術(shù)傳播，則需要漫長的時間和高昂的傳播成本。

2019年1月25日，習(xí)近平總書記在人民日報舉行的中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)過程中做出了重要講話，提出了“全媒體傳播體系”的概念，即“全程媒體、全息媒體、全員媒體和全效媒體”，信息無處不在、無所不及。

隨著通信技術(shù)的迭代更新，“大屏聯(lián)動小屏”的融媒時代全面來臨，各項移動互聯(lián)網(wǎng)終端及設(shè)備大規(guī)模地普及至汶川地區(qū)，當(dāng)?shù)匕傩帐褂弥悄苁謾C(jī)的成本大大降低，手機(jī)的出現(xiàn)和大范圍推廣隨媒體融合趨勢不斷融入當(dāng)?shù)乩习傩盏纳睿氪褡逅囆g(shù)各項資源在傳承方面也出現(xiàn)了顯著的變化。

三、“全媒體”的藝術(shù)表達(dá)環(huán)境

（一）全程媒體藝術(shù)表達(dá)

全程媒體化應(yīng)用是指汶川地區(qū)民族藝術(shù)在傳播過程中，被現(xiàn)代信息技術(shù)捕捉、記錄和儲存，并通過互聯(lián)網(wǎng)匯總到信息數(shù)據(jù)中心里面，并實現(xiàn)同時捕捉和處理，這就是一種“全程”，這也是藝術(shù)傳播過程中的內(nèi)容生產(chǎn)特征。

（二）全息媒體藝術(shù)表達(dá)

全息媒體指傳播中全部信息被采用并以多種形式呈現(xiàn)，使觀眾觀感更豐富。傳統(tǒng)媒體對藝術(shù)表達(dá)過程的表達(dá)能力和語言能力都有著較高要求，與此同時，還要求信息應(yīng)當(dāng)保持良好邏輯性與較高的內(nèi)容質(zhì)量，在傳播過程中主要還是結(jié)合實際需求而設(shè)定，常常導(dǎo)致互動性較差。

在汶川民族地區(qū)隨著縣級融媒體中心的逐步建立與發(fā)展，其地區(qū)對地域文化與民族藝術(shù)的采集、加工、處理、傳播等，從而實現(xiàn)隨時隨地表達(dá)自己的看法與觀點的效果，保持少數(shù)民族藝術(shù)在融入現(xiàn)代信息表達(dá)過程中較高的積極性。

（三）全員媒體藝術(shù)表達(dá)

隨著智能手機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，為信息的實時傳播奠定了堅實基礎(chǔ)，也提供了較為良好的外部環(huán)境。在媒介融合的整體背景下，以手機(jī)為代表的新型移動終端融媒體平臺陸續(xù)出現(xiàn)，這種情況也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體信息更新所存在的滯后性。人們利用智能手機(jī)可以隨時隨地的接受外界信息，這種優(yōu)勢在突發(fā)事件發(fā)生時所展現(xiàn)出的優(yōu)勢已十分明顯。讓民族地區(qū)人民群眾在互聯(lián)網(wǎng)上均獲得表達(dá)的機(jī)會，這種表達(dá)機(jī)會將有力地作用于藝術(shù)表達(dá)的良性循環(huán)。

（四）全效媒體藝術(shù)表達(dá)

全效媒體表達(dá)是指融媒環(huán)境中體系效能的全面化。對于融媒體而言，其始終強(qiáng)調(diào)的就是互動性，傳統(tǒng)者與受眾之間的角色經(jīng)常彼此轉(zhuǎn)換。在媒介融合背景下，正是因為其自身所具有的強(qiáng)交互性特征，功能也十分廣泛，受眾與媒體之間的互動性不斷提升。

目前很多傳統(tǒng)媒體都結(jié)合時代要求建設(shè)了屬于自己的客戶端與官方網(wǎng)站，其中都設(shè)置了互動社區(qū)版塊，例如留言板、論壇等等，使得受眾與信息發(fā)布者隨時交換意見與信息。

四、汶川民族藝術(shù)表達(dá)的新觸點

（一）延續(xù)電視、廣播等傳統(tǒng)媒介

隨著全新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，令廣播、電視等眾多傳統(tǒng)媒介技術(shù)也高速發(fā)展，不但表達(dá)手段更為多樣化，同時表達(dá)效果也更為明顯。如今，廣播與電視也可以實現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)的同步，電視逐漸與網(wǎng)絡(luò)融合，過去傳統(tǒng)較為單一的觀看功能也得以改變，性能也更為強(qiáng)大。因此，在對汶川民族藝術(shù)進(jìn)行媒體表達(dá)過程中，也可以利用紀(jì)錄片與專題片的方式，可以制作以汶川民族藝術(shù)作為核心的電影或者電視劇實現(xiàn)其藝術(shù)感染力的不斷提升，令更多受眾可以喜歡上汶川民族藝術(shù)。

（二）利用全新技術(shù)打造汶川民族藝術(shù)博物館

汶川民族藝術(shù)有著十分悠久歷史，在汶川地區(qū)也廣為流傳。因此只有將不同種類的汶川民族藝術(shù)全部集合在一起，才可以保證汶川民族藝術(shù)得以傳承與發(fā)揚(yáng)，在這樣的整體背景下，可以成立汶川民族藝術(shù)博物館。在建設(shè)汶川民族藝術(shù)博物館過程中并不是簡單的將其中不同內(nèi)容進(jìn)行組合，而是需要通過多元化的傳統(tǒng)媒介創(chuàng)建全新的傳播媒介技術(shù)，令汶川民族藝術(shù)博物館能夠?qū)崿F(xiàn)動態(tài)化、網(wǎng)絡(luò)化與現(xiàn)代化發(fā)展。

對于汶川民族藝術(shù)博物館而言，應(yīng)具有三個方面特征：首先，所展示的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有代表性。博物館所利用的傳播媒介所展示給受眾的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)令參觀者可以對汶川民族藝術(shù)有更為全面認(rèn)識，令汶川民族藝術(shù)當(dāng)中的優(yōu)秀藝術(shù)作品可以被人們所熟知。其次，所展示內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)拓展性與延伸性。汶川民族藝術(shù)博物館所傳播藝術(shù)不會受到時空束縛，這也令其內(nèi)容得以擴(kuò)充。最后，汶川民族藝術(shù)在傳播過程中也具有著比較顯著的雙邊性特征。在古代，所有藝術(shù)傳播都是從發(fā)達(dá)地區(qū)逐漸朝著少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，因此具有著較強(qiáng)的單邊性特征。汶川民族藝術(shù)博物館主要就是通過新穎媒介令汶川民族藝術(shù)逐漸朝著發(fā)達(dá)地區(qū)傳播，真正實現(xiàn)雙向傳播，保證汶川民族藝術(shù)的影響力不斷擴(kuò)大。

（三）積極創(chuàng)辦汶川民族藝術(shù)網(wǎng)上書店

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展與不斷普及，人們在日常生活與工作的過程中對網(wǎng)上購物與網(wǎng)上閱讀也更加癡迷，在這樣的情況下使得汶川民族藝術(shù)書店獲得發(fā)展契機(jī)。國內(nèi)的第一家少數(shù)民族藝術(shù)書店就是清真書店，其借助于網(wǎng)上銷售的方式對清真文化進(jìn)行宣傳。該家網(wǎng)上書店主要就是通過在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中搜索與伊斯蘭教的信息與資料對伊斯蘭知識進(jìn)行合理傳播，所銷售的圖書與哲學(xué)和總結(jié)有著十分緊密聯(lián)系，因此筆者認(rèn)為也可以積極創(chuàng)辦汶川民族藝術(shù)網(wǎng)上書店。

（四）積極拓展汶川民族藝術(shù)傳播介質(zhì)的產(chǎn)業(yè)鏈

在汶川藝術(shù)發(fā)展與傳承過程中，經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展是重要基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)，中央也相繼出臺了很多的政策與規(guī)定，力求能夠為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予政策扶持，保證其可以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前，我國游戲產(chǎn)業(yè)與動漫產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，創(chuàng)造出了很多的優(yōu)秀作品，開發(fā)出了很多受到人們歡迎的網(wǎng)絡(luò)游戲，得到網(wǎng)民一致好評，使得其經(jīng)濟(jì)收入水平得以不斷提升，在這樣情況也給其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到了良好帶動作用。而如今，手機(jī)閱讀、手機(jī)音樂、手機(jī)游戲以及手機(jī)動漫等手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)意相關(guān)產(chǎn)業(yè)也得到了十分快速的發(fā)展，獲得了比較理想的經(jīng)濟(jì)收益。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)廣告、網(wǎng)絡(luò)動漫以及網(wǎng)絡(luò)游戲也逐漸成為了新傳播媒介產(chǎn)業(yè)核心項目，但是這些傳播媒介產(chǎn)業(yè)在自身發(fā)展的過程中缺乏對汶川民族藝術(shù)的融入。汶川民族藝術(shù)具有著比較理想的感染力以及藝術(shù)價值，形式也更為靈活多樣，因此也應(yīng)當(dāng)積極拓展汶川民族藝術(shù)傳播介質(zhì)產(chǎn)業(yè)鏈得以延伸。

五、總結(jié)

通過以上論述可以清楚看到，作為我國民族藝術(shù)當(dāng)中重要的組成部分，汶川民族藝術(shù)在傳播與表達(dá)中已越來越離不開融媒媒介環(huán)境。在汶川民族藝術(shù)當(dāng)中，我們應(yīng)努力挖掘民族藝術(shù)的優(yōu)秀精神內(nèi)涵，提高藝術(shù)價值與發(fā)揮藝術(shù)感染力。在融媒體語境之下，汶川民族藝術(shù)的傳播方式也朝著多元化方向發(fā)展，因此必須要充分發(fā)揮新媒介的傳播優(yōu)勢，對媒體表達(dá)形式進(jìn)行拓寬，使得現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，保證汶川民族藝術(shù)得以充分發(fā)展與傳播。