呂慧茹

（福州大學(xué) 廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門(mén)361021）

一、前言

中國(guó)傳統(tǒng)理論中對(duì)于墨色的強(qiáng)調(diào)，使人們對(duì)于墨色的關(guān)注多于色彩，色彩和墨色的使用并不對(duì)立，近代寫(xiě)意重彩的出現(xiàn)，顯露出色彩意識(shí)的覺(jué)醒也非盲目崇外，而是出于人最本真的需求。寫(xiě)意重彩中的色具有寫(xiě)意性，是主觀意象色彩的體現(xiàn)，并非僅僅是學(xué)習(xí)西畫(huà)的產(chǎn)物，而是追源溯本，是對(duì)謝赫六法中“隨類(lèi)賦彩”的繼承和發(fā)展，隨類(lèi)賦彩并非只是指按照物象的固有色去著色①，而是強(qiáng)調(diào)畫(huà)家對(duì)事物的過(guò)往的感知積累的經(jīng)驗(yàn)所歸納出來(lái)的系列、類(lèi)別，帶有主觀的情感和經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“情感色”而非“固有色”的表現(xiàn)，寫(xiě)意重彩使國(guó)畫(huà)中的色彩回歸大眾視野，其中也顯現(xiàn)出對(duì)隨類(lèi)賦彩繼承和發(fā)展，通過(guò)墨與色的結(jié)合傳達(dá)民族精神和民族意境，對(duì)中國(guó)畫(huà)的時(shí)代發(fā)展具有重要意義。

二、隨類(lèi)賦彩的色彩觀

謝赫于《古畫(huà)品錄》②中提出“氣韻生動(dòng)是也，骨法用筆是也，應(yīng)物象形是也，隨類(lèi)賦彩是也，經(jīng)營(yíng)位置是也，傳移模寫(xiě)是也”從南朝至今不斷被提及和運(yùn)用，也是中國(guó)古代美術(shù)理論中最具穩(wěn)定性、最有涵括力的繪畫(huà)原則之一。中國(guó)畫(huà)中追求的意趣，品格，意境中體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，天人合一的思想在其中貫穿，中國(guó)畫(huà)的色彩觀也是如此，與自然息息相關(guān)，“五色說(shuō)”作為“五行說(shuō)”哲學(xué)軌道里的一個(gè)分支，從一開(kāi)始就與方位附會(huì)到了一起③，“五色觀”對(duì)應(yīng)“陰陽(yáng)五行”具有其獨(dú)特得色彩象征程式，早期青色象征著東方、樹(shù)木、酸味，赤色象征著南方、火、苦味、夏季、最為我們所熟知的黃色則是象征著中心、帝王，隨類(lèi)賦彩的色彩觀正是在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，飽含各種文化積淀和哲學(xué)思想的象征含義。

“隨類(lèi)賦彩”的色彩觀是中國(guó)繪畫(huà)少有的色彩理論。早在漢代有“吾國(guó)繪畫(huà)，筆為骨，墨為肉，色為飾”的繪畫(huà)美學(xué)觀和色彩審美，反映出了筆墨和色彩的之間的關(guān)系。細(xì)品“隨類(lèi)賦彩”中的“類(lèi)”的解釋?zhuān)⒎呛?jiǎn)單的只是“固有色”“隨物賦彩”的意思，“類(lèi)”在古文中的詞義有很多，比如：相似、象、類(lèi)似、種類(lèi)、比類(lèi)等意思，基于當(dāng)時(shí)背景下，可見(jiàn)繪畫(huà)具有濃厚的象征意味，從古人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)中，我們可以發(fā)現(xiàn)顏色象征反映了人類(lèi)的身體和文化經(jīng)驗(yàn)，傾向于“意象色”的意味，是將經(jīng)過(guò)個(gè)人主觀對(duì)于事物分類(lèi)歸納后的假定色用于描繪物象顏色方法，歸納的過(guò)程體現(xiàn)了個(gè)人的過(guò)往經(jīng)歷及其感情色彩，賦色的過(guò)程也是基于當(dāng)下情感的調(diào)動(dòng)過(guò)往分類(lèi)經(jīng)驗(yàn)從而進(jìn)行設(shè)色，更加概括，具有主觀性和個(gè)人強(qiáng)烈的主觀色彩，如蘇東坡的赤竹，歷代畫(huà)家所畫(huà)的墨梅等，是將個(gè)人對(duì)色彩的情感分類(lèi)雜糅其中。這一看法的認(rèn)證從繪畫(huà)中色彩的運(yùn)用對(duì)顏料有著較強(qiáng)的依賴性也可見(jiàn)得，中國(guó)畫(huà)顏料大多取自礦物、植物、動(dòng)物等，顏料的取得是有局限性的，無(wú)法絕對(duì)接近物品的固有色，也就漸漸形成了主觀色彩強(qiáng)烈的用色方法，這也正是當(dāng)下許多寫(xiě)意重彩畫(huà)的用色方法。這也說(shuō)明了寫(xiě)意重彩畫(huà)中的色并不是依據(jù)西方色彩的樣式進(jìn)行繪制的，而是從傳統(tǒng)的色彩理論中吸收和借鑒，進(jìn)一步實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果，運(yùn)用意象色彩能夠更好地傳達(dá)畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判性和感悟，大面積飽含情感的色彩，凝重，高純度、強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)力，給人造成視覺(jué)上的沖擊，從而豐富了用墨色為主導(dǎo)的中國(guó)畫(huà)體系。對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作而言，我們也應(yīng)該正視對(duì)于色彩的沖動(dòng)，這也是人和大自然和諧相處結(jié)果。

三、寫(xiě)意重彩畫(huà)的淵源

從上世紀(jì)起，中國(guó)社會(huì)的環(huán)境突變，外來(lái)文化的沖擊下，藝術(shù)流派也變得具有多樣性，新穎的繪畫(huà)方式?jīng)_擊著人們的視覺(jué)感官，引起人們對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言的思考，并逐步被大眾所接受。寫(xiě)意重彩畫(huà)學(xué)習(xí)并運(yùn)用抽象的符號(hào)、書(shū)法用線及裝飾元素，在畫(huà)面中極力凸顯個(gè)性化的意象造型，意象色彩，色與墨在其中相稱呼應(yīng)，題材內(nèi)容的選擇也更加具有時(shí)代特色，繪畫(huà)語(yǔ)言更加靈活多樣，極具表現(xiàn)力和包容性，同時(shí)也運(yùn)用線條對(duì)畫(huà)面進(jìn)行分割重構(gòu)，氣韻在其中自然流露，強(qiáng)化整體的畫(huà)面氛圍。寫(xiě)意重彩畫(huà)復(fù)興中國(guó)繪畫(huà)中的色彩和審美趣味，致力于構(gòu)建水墨色彩畫(huà)的當(dāng)代性語(yǔ)言。

林風(fēng)眠作為最早的開(kāi)創(chuàng)者，它基于傳統(tǒng)的東方色彩和筆墨韻味，雜糅民間繪畫(huà)、皮影、剪紙、泥塑等造型特點(diǎn)，融合了野獸派的造型風(fēng)格，吸收了西方現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，將水墨與色彩并行，水墨不再是品評(píng)畫(huà)面的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是與色彩交相輝映，用濃烈的色彩塑造畫(huà)面，改變先前文人畫(huà)寄情筆墨的繪畫(huà)表達(dá)方式，以一種更加自由，富有人性化的感受性語(yǔ)言來(lái)表達(dá)事物、景致，強(qiáng)化個(gè)人自身的直觀感受，讓人們以全新眼光重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以全新的繪畫(huà)語(yǔ)言風(fēng)格，再思考，汲取傳統(tǒng)藝術(shù)中的養(yǎng)分，奠定了寫(xiě)意重彩畫(huà)實(shí)驗(yàn)的重要基石，在當(dāng)代中國(guó)寫(xiě)意重彩繪畫(huà)中，還有如：石虎、聶因干、石齊、朱振庚等人在寫(xiě)意重彩畫(huà)中不斷得進(jìn)行探索，色彩結(jié)合筆墨建立起屬于其特有的繪畫(huà)形式，將現(xiàn)代生活體驗(yàn)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美知覺(jué)相結(jié)合，以色彩、形式、符號(hào)暗喻處于變化的世界對(duì)人們知覺(jué)的作用，創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)風(fēng)格?？梢园l(fā)現(xiàn)這些畫(huà)家們從敦煌壁畫(huà)和民間藝術(shù)中汲取色彩靈感，我們進(jìn)而還可以從中找到敦煌壁畫(huà)和民間繪畫(huà)都有對(duì)隨類(lèi)賦彩色彩觀的繼承和發(fā)展，這也提醒了我們，隨類(lèi)賦彩色彩觀于今天依然是有其影響和作用，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)，基于傳統(tǒng)色彩觀念的底蘊(yùn)之中，尋求色彩的張力和意象表達(dá)方式，極度表達(dá)畫(huà)面情緒，將色彩結(jié)合筆墨建立起屬于寫(xiě)意重彩畫(huà)特有的繪畫(huà)形式，開(kāi)拓出中國(guó)繪畫(huà)的新分支，創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)風(fēng)格。

四、寫(xiě)意重彩畫(huà)中的隨類(lèi)賦彩

當(dāng)下寫(xiě)意重彩畫(huà)無(wú)論是在構(gòu)圖，形式，色彩、意味方面都表現(xiàn)出了濃厚的時(shí)代特征，在寫(xiě)意重彩畫(huà)的色彩中我們能體會(huì)到濃濃的民族意味，是民族性審美的重要體現(xiàn)。

“隨類(lèi)賦彩”中的類(lèi)也隨著人們的主觀感受跟隨著時(shí)代不斷地變化，20世紀(jì)90年代，寫(xiě)意重彩畫(huà)跟隨著時(shí)代的腳步，在城市化生活下和國(guó)際社會(huì)大交流的背景之下，許多畫(huà)家們探尋傳達(dá)個(gè)人情感的繪畫(huà)語(yǔ)言，鐘乾孺認(rèn)為繪畫(huà)與攝影不同，一切服從于實(shí)相必然失去生機(jī)，強(qiáng)調(diào)主觀意愿，順應(yīng)心理經(jīng)驗(yàn)。寫(xiě)意重彩畫(huà)結(jié)合傳統(tǒng)并突出強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意重彩畫(huà)色彩的情感表達(dá)，基于每個(gè)人對(duì)色彩理解以及色彩的表現(xiàn)形式不同，寫(xiě)意重彩畫(huà)家傾向于以隱喻和象征的方式來(lái)訴說(shuō)自己所感悟到的世界和現(xiàn)實(shí)，并認(rèn)為繪畫(huà)創(chuàng)作高于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)客觀事實(shí)的主觀性描述，藝術(shù)感悟是從現(xiàn)實(shí)中所得，他們強(qiáng)調(diào)色彩的表現(xiàn)性，追求視覺(jué)享受的同時(shí)完成情感表達(dá)。

我們可以看到湖北美術(shù)學(xué)院的戴少龍老師在他一系列女性繪畫(huà)中，如：《紅色植物·人》運(yùn)用紅色象征女性古樸難以言說(shuō)的情感躁動(dòng)④，熱烈的色彩和含蓄的女性造型相輔相成，將筆墨之韻和色彩之美相結(jié)合，而石齊則在他的《霸王別姬》用紅色展現(xiàn)出悲壯的氣息訴說(shuō)著霸王別姬這一歷史題材的壯懷激烈場(chǎng)面，如同岳飛所寫(xiě)的滿江紅一般激昂，紅色在其中也象征著死亡，飛舞紅色色塊、線條、點(diǎn)也象征著與死亡對(duì)抗的激烈，和生命消逝時(shí)的飄渺虛無(wú)。同樣的紅色系卻被賦予了不同的意味，這也就是“類(lèi)”在每個(gè)人的感受中所處的類(lèi)別有所不同的體現(xiàn)，色彩本身所具有的意象性也在其中得以體現(xiàn)。在聶因干的作品《祥和》⑤中，運(yùn)用到的色彩主要是藍(lán)色、紅色、白色以及墨色，藍(lán)色在其中象征著水，水又是女性的代表，紅色則象征著火，是是男性的代表，若隱若現(xiàn)的人物交織于其中，并做到你中有我我中有你，畫(huà)中形象游離于抽象與具象之間，色彩在此發(fā)揮的作用能夠進(jìn)一步確立其感情色彩和作者主觀的想法。而在五行里，水火是相沖的，此時(shí)墨色和白色這兩個(gè)不具有色相的色彩在其中起到了很好的調(diào)和作用，也因此達(dá)到祥和。筆墨具有個(gè)人的語(yǔ)言體系，而色彩也是如此，隨類(lèi)賦彩在不同時(shí)期不同的人身上的體現(xiàn)也有所區(qū)別，幻化成具有個(gè)人風(fēng)格的色彩語(yǔ)言體系。寫(xiě)意重彩畫(huà)家們借助色彩傳達(dá)情感，強(qiáng)化人物形象以及作者情感，利用富有創(chuàng)造力的形式和手法，將個(gè)人的色彩觀、世界觀、人生觀藏于其中，使藝術(shù)成為物質(zhì)存在，也升華了其精神價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念并非絕對(duì)的寫(xiě)實(shí)或?qū)懸?，色彩的象征意義與萬(wàn)物之間緊密聯(lián)系，隨著時(shí)代的變化而變化，它不會(huì)消亡，也值得我們不斷發(fā)掘其美感，基于這源遠(yuǎn)的色彩觀體系下，應(yīng)注重感悟色與理性視覺(jué)規(guī)范相協(xié)調(diào)，將心靈色彩與畫(huà)面意境相統(tǒng)一，表達(dá)出原始的真趣和民族特色，結(jié)合體會(huì)時(shí)代色彩的變化和緣由，將色彩與時(shí)代情景融合，釋放色彩情感，從而獲得更大的自由，對(duì)寫(xiě)意重彩畫(huà)的探索更加有信心。

注釋:

①陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史[M].北京:人民美術(shù)出版社,2012:118.②謝赫撰.古畫(huà)品錄[M].北京:京華出版社,2000.

③韓敬偉.中國(guó)畫(huà)的意與色[M].沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社,2001:11

④戴少龍.戴少龍寫(xiě)意重彩畫(huà)[M].武漢:湖北美術(shù)出版社,2010.6.117.

⑤聶因干.藝術(shù)筆記[M].武漢:湖北美術(shù)出版社,2008:40.