歐陽國輝,楊春蕾

(1.長沙理工大學(xué) 建筑學(xué)院，湖南 長沙 410114；2.長沙理工大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410114)

一、引言

自黨的十九大以來，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村已成為全黨全社會的共同行動，而傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展對全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略至關(guān)重要。目前，就學(xué)術(shù)界對我國傳統(tǒng)村落保護(hù)更新模式的研究來看，可歸納為三大類：就地保護(hù)、異地搬遷和旅游開發(fā)。其中以旅游開發(fā)為導(dǎo)向帶動村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展是目前傳統(tǒng)村落振興的主流。然而，對于傳統(tǒng)村落的開發(fā)，既要考慮人文、自然資源，又要顧及各方生存利益，往往難以在短期內(nèi)兩全其美。北京大學(xué)張成渝教授將傳統(tǒng)資源遺產(chǎn)的保護(hù)程度劃分為“嚴(yán)格的可持續(xù)”和“溫和的可持續(xù)”，前者側(cè)重保護(hù)并順應(yīng)發(fā)展，后者側(cè)重經(jīng)濟(jì)開發(fā)，也承認(rèn)保護(hù)的重要性[1]。從長遠(yuǎn)來看，“嚴(yán)格的可持續(xù)”無疑對中國傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展具有一定現(xiàn)實(shí)意義，但需要社會各界的恒久堅(jiān)持和努力。新博物館學(xué)理論所提出的生態(tài)博物館建設(shè)恰恰驗(yàn)證了這種“嚴(yán)格的可持續(xù)”所帶來的資源保護(hù)需求，其在我國呈現(xiàn)方興未艾之勢。

本文例述的木梨硔村作為徽州山地傳統(tǒng)村落典例，在2016年被評為省級美麗鄉(xiāng)村中心村。近些年，旅游導(dǎo)向在給村落帶來收益的同時(shí)，因山地生態(tài)環(huán)境脆弱、空間承載力有限，利益追求日漸高于保護(hù)等問題也隨之而來，現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)與地域融合所引發(fā)的矛盾愈來愈多，因此，如何在有效保護(hù)傳承木梨硔村人文自然資源的基礎(chǔ)上，促進(jìn)村落經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，是本研究的主體。筆者結(jié)合實(shí)地調(diào)研，結(jié)合村落自身現(xiàn)狀，從山地村落適宜性角度，通過多方比較分析，為該村提供了一種新的發(fā)展思路：運(yùn)用營建“生態(tài)博物館”理念來保護(hù)與活化木梨硔村人文風(fēng)貌及自然資源。

二、相關(guān)研究述評

“生態(tài)博物館”這一理念最初被西方國家用來應(yīng)對全球一體化所帶來的文化危機(jī)。1967-1975年，法國在生態(tài)博物館之父喬治·亨利·里維埃的指引下創(chuàng)建以人與環(huán)境相結(jié)合為主旨的地方公園模式，被視為生態(tài)博物館的前身。在1971年國際博物館協(xié)會第11屆會議上，里維埃與雨果·戴瓦蘭提出將“遺產(chǎn)與環(huán)境聯(lián)系在一起”。1971-1973 年，法國建立了世界首座生態(tài)博物館——克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館，營建目標(biāo)為工業(yè)遺產(chǎn)地保護(hù)和創(chuàng)造地區(qū)居民自豪感，社區(qū)參與被高度重視[2]。1980年1月，里維埃明確“生態(tài)博物館”是一個(gè)進(jìn)化的定義[3]。戴瓦蘭指出：“生態(tài)(社區(qū))博物館遺產(chǎn)教育的最重要意義是原居民懂得他們自己所肩負(fù)的責(zé)任：保護(hù)和平衡利用他們的環(huán)境和自然資源；保護(hù)、傳承和持久地豐富，基于他們的獨(dú)特性和創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)。”[4]目前，全球已有300多座生態(tài)博物館分布在法國、意大利、日本、中國等地，其被運(yùn)用于傳統(tǒng)村落、工業(yè)遺址、歷史文化街區(qū)等急需保護(hù)和發(fā)展的區(qū)域。

中國博物館界在生態(tài)博物館概念傳入中國前，已有學(xué)者對環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)和博物館學(xué)展開關(guān)聯(lián)研究。1986年開始，博物館研究學(xué)者蘇東海和安來順在《中國博物館》雜志陸續(xù)對西方早期生態(tài)博物館進(jìn)行介紹[5]。1995年，以蘇東海和挪威專家約翰·杰斯特龍為負(fù)責(zé)人的課題組在貴州少數(shù)民族聚居區(qū)考察調(diào)研，中挪合作，誕生了中國首座生態(tài)博物館——貴州梭戛生態(tài)博物館[5]。1999-2005年，中挪雙方繼續(xù)展開貴州生態(tài)博物館群項(xiàng)目的合作建設(shè)。自此，中國生態(tài)博物館建設(shè)的重要理論指導(dǎo)“六枝原則”被明確，由“資料信息中心”和“村落原狀保護(hù)”構(gòu)成的生態(tài)博物館村落實(shí)踐模式在我國沿用至今[6]。目前，我國已先后在少數(shù)民族聚居地及東部發(fā)達(dá)地區(qū)建成50多座生態(tài)博物館，最初以民族文化遺產(chǎn)為生態(tài)博物館營建基礎(chǔ)的模式逐漸演變?yōu)橹袊就粱?、更為意義廣泛的生態(tài)博物館。

綜合來看，國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)博物館的研究與實(shí)踐已取得了豐碩成果，主要聚焦于少數(shù)民族聚居區(qū)、工業(yè)遺址保護(hù)區(qū)、歷史文化街區(qū)等，缺少針對山地類型傳統(tǒng)村落的生態(tài)博物館實(shí)踐研究，而山地傳統(tǒng)村落無論是自然環(huán)境還是人文環(huán)境都具有強(qiáng)烈地域性特征。同時(shí)，前期較為封閉的環(huán)境使得多數(shù)山地村落保存完整，原住民生活其中，村落呈活態(tài)性，極具研究價(jià)值。結(jié)合生態(tài)博物館保護(hù)理念，本文重點(diǎn)探討其對徽州山地傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展價(jià)值與實(shí)踐策略。

三、木梨硔村“生態(tài)博物館”營建的適宜性

生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館的差異在于：傳統(tǒng)博物館=建筑+收藏+專家+觀眾；生態(tài)博物館=地域+傳統(tǒng)+記憶+居民[7]。生態(tài)博物館首先是將某個(gè)社區(qū)(群)或區(qū)域作為博物館，包含人文和自然環(huán)境；其次是原住民自愿將本社區(qū)(群)或區(qū)域作為“博物館”，愿意以“博物館”方式生活[7]?！安┪镳^”的持續(xù)性、永久性保護(hù)特征仍然存在，“原住民”被強(qiáng)調(diào)。生態(tài)博物館所體現(xiàn)的理念與2018年中共中央國務(wù)院印發(fā)《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》中的“特色保護(hù)類村莊”戰(zhàn)略規(guī)劃不謀而合，將被大眾遺忘的鄉(xiāng)村自然和人文要素納入活化保護(hù)范圍中，通過提升原住民本土文化認(rèn)同感帶動傳統(tǒng)村落社會與經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。木梨硔村“生態(tài)博物館”營建的適宜性主要體現(xiàn)在以下幾方面。

(一)地理環(huán)境特征鮮明

木梨硔村位于安徽省黃山市休寧縣，該自然村落始建于明萬歷十五年，坐落于山脊之上，現(xiàn)有居住戶數(shù)為59戶，共208人，村落總面積約15 000平方米，村莊南北長約250米，東西寬約65米。木梨硔村是典型的避世遷居型村落，生態(tài)環(huán)境絕佳，村落三面懸空，徽派民居建筑錯(cuò)落有致的自南向北分布排列，依山勢呈階梯狀延伸而建，隨地勢分四級，這片身居高山之巔的古村落被譽(yù)為“黃山最美的高山村落”，作為古徽州海拔最高的小山村，因?yàn)榈乩砦恢锚?dú)特而氣候特征鮮明，全年200多天大霧，整個(gè)村莊常年浮于云海之上，加上滿山水墨般的竹林，古徽風(fēng)特色在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。

(二)村落各層級空間保留完整

木梨硔村落整體空間形態(tài)保留完整，部分明清時(shí)期的徽派民居保存完好，大多數(shù)院落和巷道空間至今仍為村民使用。由于高山地段的風(fēng)力沖擊較大，所以建筑只保留基本的馬頭墻，房檐上繁瑣多樣的徽派裝飾被舍去，屋頂兩側(cè)勾起“排瓦”，極大程度降低了風(fēng)阻，房屋布局一字排開，讓大風(fēng)穿堂而過，從而有效降低山風(fēng)對建筑的破壞。豎向空間上，村莊共由四層臺地構(gòu)成，為節(jié)省空間，每層之間由整塊青石板構(gòu)成的臺階連接，村落道路狹窄卻異常堅(jiān)固。細(xì)節(jié)上，民居建筑以竹竿為排水材料的傳統(tǒng)方式基本保留；公共空間的杉木架空走道(也作曬臺)是村莊獨(dú)有標(biāo)志，已有百年歷史，曬臺長約300米，寬約3.5米，共使用直徑在20厘米至25厘米的當(dāng)?shù)厣寄静? 800根。山民就地取材構(gòu)建村落空間，因地制宜尋找最適宜的山地居住方式，最大化合理利用空間的建造理念，充分展現(xiàn)出徽州山地傳統(tǒng)村落聚居生活、抵御外來侵入者以及人與自然和諧共處的樸素山民價(jià)值觀，如圖1至圖4所示(注：本文所有圖片，除圖5源于張建平外，其他均源于楊春蕾)。

圖1 院落空間

圖2 巷道空間

圖3 豎向空間

圖4 杉木架空走道(曬秋臺)

(三)原生態(tài)資源充沛

“生態(tài)博物館”理念經(jīng)本土化后以“保護(hù)文化遺產(chǎn)的原生性”為主要目標(biāo)，木梨硔村作為典型徽派山地村落，歷經(jīng)百年滄桑，村落物質(zhì)文化和產(chǎn)業(yè)生活早已與大山融為一體，這種獨(dú)具特色的山民社會形態(tài)、村落空間構(gòu)建、徽派山地建筑、民風(fēng)民俗、傳說故事等代表著徽州山地古民居智慧的人文自然資源也同樣值得我們以生態(tài)博物館的功能和觀念去守護(hù)。木梨硔村擁有得天獨(dú)厚的山地自然環(huán)境和保存良好的徽派民居群，原生態(tài)資源豐富。在人文生活方面，四百多年來村民自給自足，在山上耕植、圈養(yǎng)牲畜；山村民風(fēng)樸素，夜不閉戶，村落特色產(chǎn)品皆取自大山。獨(dú)具特色的徽州山民社會形態(tài)和富裕的物產(chǎn)資源令自然和文化遺存相互融合，富有原真性、整體性和活態(tài)性，具備營建為生態(tài)博物館的適宜性和潛力，如圖5、圖6所示。

圖5 原住民

圖6 特色食品：芝麻米糍糕、高山菊花、腌肉

(四)山村旅游業(yè)態(tài)亟待新發(fā)展

木梨硔村目前采取的是旅游開發(fā)保護(hù)模式，外部矛盾少且原住民參與度高，具備村落活化基礎(chǔ)，但傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式與山地傳統(tǒng)村落本身存在諸多矛盾，山村旅游業(yè)態(tài)亟待新發(fā)展。首先，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)往往關(guān)注物質(zhì)層面而鮮少注重原住民精神層面，重心在于經(jīng)濟(jì)效益而忽略原住民常態(tài)生活，同時(shí)旅游開發(fā)錮于山村內(nèi)部，該模式下的傳統(tǒng)山村資金薄弱，易走向盲目。其次，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)是通過提升客源量拉動消費(fèi)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的[8]，明顯不適合空間使用已達(dá)到飽和狀態(tài)的木梨硔山地村落，保護(hù)初心在利潤獲取過程中易被弱化。最后，旅游開發(fā)保護(hù)模式主要集中于“自上而下”的規(guī)劃層面，缺少在實(shí)踐中切實(shí)結(jié)合村落現(xiàn)狀以及發(fā)現(xiàn)村落內(nèi)生文化價(jià)值[9]，實(shí)際經(jīng)營管理非專業(yè)化存在安全隱患，不利于村落長期發(fā)展。相較來說，“生態(tài)博物館”是營建“特殊”的旅游景點(diǎn)，本質(zhì)上仍具備“博物館”以傳播知識和社會教育為首要責(zé)任的特性，兼?zhèn)涠鄬W(xué)科性、地域性、開闊性、協(xié)調(diào)性[6]，同時(shí)具備整體性、真實(shí)性、活態(tài)性、參與性的文化自然遺產(chǎn)保護(hù)原則[10]。運(yùn)營目標(biāo)是讓原住民和來訪者主動參與，例如蘇格蘭斯塔芬生態(tài)博物館由當(dāng)?shù)鼐用褡粤⒐步M織進(jìn)行管理，居民參與定義和管理資源遺產(chǎn)，對地區(qū)未來發(fā)展提供建議?！吧鷳B(tài)博物館”的長期目標(biāo)是提高原住民的保護(hù)意識和利用現(xiàn)有資源擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)前景，以營造原住民長遠(yuǎn)就業(yè)機(jī)會而非短暫的經(jīng)濟(jì)獲利[11]。因此，從長遠(yuǎn)角度來說，營建生態(tài)博物館是在滿足原住民經(jīng)濟(jì)需求基礎(chǔ)上結(jié)合地域給村落帶來良性循環(huán)的有效方式。

四、木梨硔村“生態(tài)博物館”營建的困境和挑戰(zhàn)

(一)現(xiàn)存的困境

山地傳統(tǒng)村落往往因特殊地理環(huán)境與外部溝通不便，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于邊緣，但也正是因?yàn)殚L期封閉的狀態(tài)，使得大多數(shù)山地傳統(tǒng)村落完整保留了昔日先民克服山地復(fù)雜自然條件而建立家園的生活狀態(tài)，彌足珍貴。關(guān)于徽州山地傳統(tǒng)村落的保護(hù)活化實(shí)踐存在諸多難題，以木梨硔村為例，究其原因主要有以下幾點(diǎn)。

第一，地理環(huán)境險(xiǎn)峻?；罩萆絽^(qū)最為知名的傳統(tǒng)村落以西遞宏村為代表有近五十座，它們多位于黃山的余脈之上，海拔基本在100米至200米間，地勢相較平緩且毗鄰河流，除此之外，還有百余處海拔較高的山地村落由于地理位置偏遠(yuǎn)，處于大山深處而游離于大眾視線之外。海拔較高的山地村落地形地貌極為復(fù)雜，交通閉塞是限制這類村落發(fā)展的主要原因，由于和外部溝通不便，導(dǎo)致村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。筆者走訪木梨硔村時(shí)，從省會合肥乘車到詹家山約5小時(shí)，還需在山道徒步1小時(shí)才可抵達(dá)。其中松珍盤山公路路段狹窄，山中多暴雨積水，小型塌方時(shí)常發(fā)生。村落大件物品完全由人力搬運(yùn)上山，如此的交通條件極大地限制了原住民的生活水平。

第二，空間承載力有限。就村落空間組織來看，徽州山地傳統(tǒng)村落在最初營建時(shí)為避世與防御考慮而選擇地勢較為隱蔽的山林，受地形限制，村落占地面積極小，承載和容納人數(shù)能力薄弱。這與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游通過獲取大量游客來帶動消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向產(chǎn)生了巨大矛盾，不同于一般村落可較大限度向周邊延伸生長，山地傳統(tǒng)村落歷經(jīng)先輩百余年的開發(fā)營建，其承載量已達(dá)到最適宜居民生活的狀態(tài)，空間也達(dá)到最大利用限度。如木梨硔村因自身公共空間余存有限，村民發(fā)揮智慧在豎向空間上建立層差，橫向空間上在村莊外圍山體高差邊緣搭建曬秋臺，現(xiàn)也作為公共走道，其公共空間承載力早已達(dá)到飽和狀態(tài)。

第三，自然資源與文化資源不平衡。生態(tài)文化資源方面，山地傳統(tǒng)村落自然資源極為豐富，但文化資源相較匱乏。以烏鎮(zhèn)、宏村等為代表的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)村落不僅有地理基礎(chǔ)，也因千百年農(nóng)、商、官的青睞，文化底蘊(yùn)深厚且影響廣泛，而處于高山深處的徽州山地村落長期游離于社會文化中心以外。因此，對于人文資源的開發(fā)難以模仿上述成功案例，仍需要根據(jù)村落自身打造新的文化發(fā)展思路。若僅僅想借助旅游觀光改善村落，除了自身承載力有限外，競爭力不足而導(dǎo)致的發(fā)展局限性也會令村落停滯不前。

第四，人力資源匱乏、資本引入缺失。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”和推動“城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”戰(zhàn)略的升級版，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心是產(chǎn)業(yè)振興，鄉(xiāng)村人力資源為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村新型工業(yè)化發(fā)展提供高素質(zhì)人力資源的基礎(chǔ)[12]。大多山地傳統(tǒng)村落可耕種面積少，產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇小，人才吸引力弱，人力資源匱乏。我國部分山地村落雖然已被評選為國家級傳統(tǒng)村落，但財(cái)政資金只能滿足村落的基礎(chǔ)改造，山地村落的資本引入尤為欠缺，考慮到山村旅游的規(guī)模效應(yīng)不足，大多商業(yè)資本不會展開投資。

因此，傳統(tǒng)山村如果僅依靠旅游產(chǎn)業(yè)謀求發(fā)展，將會面臨游客資源太少、旅游市場低端化等問題，從而引發(fā)一系列環(huán)境安全隱患。由于地理環(huán)境和自身資源價(jià)值，山村客源和知名度往往局限于省內(nèi)或周邊，吸引力較低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，山村同樣長期面臨如何持續(xù)發(fā)展的巨大壓力，山地傳統(tǒng)村落急需探索更為適宜本土的保護(hù)更新模式。

(二)面臨的挑戰(zhàn)

“生態(tài)博物館”作為西方文化自覺的發(fā)展產(chǎn)物，在我國必然要?dú)v經(jīng)本土化改變才能適應(yīng)國情。加拿大生態(tài)博物館在原先強(qiáng)調(diào)居民參與和挖掘區(qū)域共同記憶的基礎(chǔ)上開設(shè)大眾博物館學(xué)課程(解釋中心)以提高居民認(rèn)知。美國社區(qū)生態(tài)博物館借鑒此做法，居民組織成立信息中心，制定和實(shí)施培訓(xùn)計(jì)劃?？梢?，各地生態(tài)博物館都有自己的歷史、特性和對策。相較而言，我國目前雖已建成50多座生態(tài)博物館，且保護(hù)對象日漸多樣化，但正如我國生態(tài)博物館引入者蘇東海先生所說：建一座理想的生態(tài)博物館很難，而鞏固它比建立它更難[13]。對于木梨硔村來說，主要存在三大挑戰(zhàn)。

第一，營建生態(tài)博物館模式的主人公意識如何建立。在城市化進(jìn)程中，我國政府在多個(gè)建設(shè)層面都占主導(dǎo)地位，相較于西方生態(tài)博物館由居民自發(fā)建設(shè)，我國的國情決定了生態(tài)博物館初期建設(shè)和運(yùn)營只能依靠政府。山地傳統(tǒng)村落原住民以留守老人居多，思想較為閉塞，對村落未來發(fā)展的主人公意識薄弱。木梨硔村目前注重旅游開發(fā)，部分中青年群體返鄉(xiāng)經(jīng)營民宿餐飲，但對生態(tài)博物館沒有概念。即使政府初期營建好村落生態(tài)博物館，后期發(fā)展仍需要村民自主維護(hù)，若村民最初就無法理解和具備參與意識，生態(tài)博物館最終也會淪為普通意義的旅游景點(diǎn)。生態(tài)博物館重在原住民能夠真實(shí)生活，參觀人次和展示活動是次要的，真正被關(guān)注的是原住民怎樣應(yīng)用生態(tài)博物館的思維方法，自主管理和保存自然文化遺產(chǎn)。這一切都是在原住民自身意識和行動跳出原有桎梏，發(fā)生扭轉(zhuǎn)的前提下進(jìn)行，此為山地傳統(tǒng)村落營建生態(tài)博物館的最大挑戰(zhàn)。

第二，山村經(jīng)濟(jì)需求與“嚴(yán)格的可持續(xù)”如何平衡發(fā)展。我國山區(qū)經(jīng)濟(jì)大多不富裕，因此首要考慮經(jīng)濟(jì)需求。梭戛生態(tài)博物館曾是貴州最貧困村寨之一，政府從物質(zhì)上給予營建基礎(chǔ)后，村民們的精神面貌也發(fā)生了改變。在營建初期無疑需要一定的經(jīng)濟(jì)保障、外界支持和原住民自發(fā)參與?；疚镔|(zhì)條件滿足后，山地傳統(tǒng)村落對經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的追求就得放一放，地域特征決定其一旦發(fā)展過度就可能走向毀滅。這在許多商業(yè)氣息極為濃郁的古村鎮(zhèn)也有著相似的道理，雖不一定毀滅，但也會落入了“千村一面”的死胡同[14]。日本曾經(jīng)也出現(xiàn)過這種狀況，因而建立生態(tài)博物館協(xié)會，既是為了永久性、正式性的傳承下去，也是為了監(jiān)督和化解博物館發(fā)展過程中產(chǎn)生的沖突，防止生態(tài)博物館變質(zhì)。

第三，“游訪者”如何同“原住民”融洽相處。首先，地理區(qū)位要求著水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)單日上萬次的游客量絕不能在山地村落出現(xiàn)。其次，游客量達(dá)到一定程度后，無疑會影響原住民正常生活，像木梨硔這樣的云端村落，許多家庭平時(shí)只有老人居住，住戶無力翻修住所，或是民居處在視野較差位置，沒有能力接待游客。民宿旅游僅僅是帶動了一部分人的富裕，卻讓許多未參與的原住民失去了原本寧靜生活的權(quán)利，游訪者和山地傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“關(guān)系”營建是生態(tài)博物館要注意和思考的問題?！傲υ瓌t”中指出，村民是其文化的主人，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則[15]。村落和游訪者“相處”融洽應(yīng)建立在文化自信、自覺、尊重之上，原住民以保護(hù)發(fā)展村落為自豪，游訪者從學(xué)習(xí)體驗(yàn)的角度對待村落，村落才能長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

五、木梨硔村“生態(tài)博物館”營建的對策與建議

生態(tài)博物館既是一種保護(hù)模式也是新型博物館的分支，“嚴(yán)格的可持續(xù)”理念若要運(yùn)用于山地傳統(tǒng)村落并得到長遠(yuǎn)實(shí)踐，除了培養(yǎng)原住民自治意識外還要提升專業(yè)化、博物館化程度，營建和鞏固缺一不可。本文針對山地傳統(tǒng)村落“生態(tài)博物館”的營建，以木梨硔村為例提出幾點(diǎn)營建對策和建議。

(一)培養(yǎng)原住民“自下而上”文化自覺意識

山地傳統(tǒng)村落原住民往往已經(jīng)習(xí)慣“自上而下”的村落生活，多數(shù)山村總是“被旅游”而非原住民自覺發(fā)展，隨著利益驅(qū)動，原住民的本土保護(hù)意識將逐漸被削弱。要想原住民態(tài)度從被動變主動，行為從“自上而下”逐步轉(zhuǎn)為“自下而上”，就必須激發(fā)村民對村落保護(hù)的積極態(tài)度，生態(tài)博物館是一張異于普通旅游宣傳的招牌，村落不是只能靠民宿、農(nóng)家樂發(fā)展，從保護(hù)的路子走也能行得通，而且這是一條讓村莊保持長久活力和健康發(fā)展的途徑。同時(shí)，外界投入可側(cè)重教育培訓(xùn)，鼓勵(lì)原住民中青年群體了解營建價(jià)值并參與其中，鼓勵(lì)學(xué)者到訪研究以增強(qiáng)山民自信心等方式來提升原住民文化自覺及主人公意識，讓原住民通俗理解何謂文化，意識到村落保護(hù)的重要性。同時(shí)，政府可以賦予和培養(yǎng)村民一定的文化自決權(quán)，以調(diào)動村民參與生態(tài)博物館營建的積極性。

(二)創(chuàng)建鄉(xiāng)村“記憶中心”

生態(tài)博物館除了幫助鄉(xiāng)村展現(xiàn)一個(gè)從人、物到生活都保護(hù)完好的健康面貌外，也需要建立一個(gè)文化記憶載體。類似國外的“解釋中心”，既幫助原住民與游訪者理解生態(tài)博物館，也作為村落的記錄載體。在梭戛生態(tài)博物館項(xiàng)目中，貴州政府在村寨中建立資料信息中心， 利用現(xiàn)代信息貯存手段將村莊過去、現(xiàn)在和未來的信息都匯總其中，物質(zhì)和非物質(zhì)的記憶載體都被收集。在這里，村民就是村落故事中的主人公。就像過去祠堂是家族的核心，“中心”可以作為適應(yīng)現(xiàn)代社會凝聚全村寨的精神點(diǎn)。村民本身、村落物件都是記憶的輸出者，只要原住民在，“記憶”就源源不斷，游訪者在這里了解當(dāng)?shù)亍坝洃洝焙?，再通過村落生活的實(shí)際體驗(yàn)，體會到蘊(yùn)含其中的道理和村落特色，文化自覺與文化尊重自此形成。

(三)挖掘適應(yīng)現(xiàn)代需求的山村地域產(chǎn)業(yè)

生態(tài)博物館營建的內(nèi)容包括對村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性引導(dǎo)，山地傳統(tǒng)村落具有得天獨(dú)厚的自然資源優(yōu)勢，因此不能局限于名人事跡、歷史名勝等文化資源，山地村落應(yīng)打造符合自身、適應(yīng)現(xiàn)代需求的特色發(fā)展思路。例如，木梨硔村坐落于高山之脊，在保護(hù)的前提下，村落可嘗試借助當(dāng)?shù)鬲?dú)特的氣候、動植物、地質(zhì)等豐富自然資源吸引和鼓勵(lì)相關(guān)學(xué)者來此考察研究，間接幫助村落健康發(fā)展。木梨硔村傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植活動也是村落“活”的體現(xiàn)。同時(shí)，木梨硔村作為黃山市十佳攝影點(diǎn)之一，目前僅在村落前山建有一個(gè)小型攝影臺，建議系統(tǒng)組織各地?cái)z影師，發(fā)展特定客源成立協(xié)會小組，借“影像”提升村落知名度，為生態(tài)博物館營建添磚加瓦。

(四)完善法律法規(guī)，讓山地傳統(tǒng)村落保護(hù)有法可依

如今，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，木梨硔村的基本生活需求已經(jīng)滿足，但日后的長期發(fā)展還需政府健全法律法規(guī)，嚴(yán)格實(shí)施監(jiān)督責(zé)任。目前，我國關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的法律法規(guī)分割嚴(yán)重：村落規(guī)劃建設(shè)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別歸屬國家住建部、國家文物部、文化部管理。山地傳統(tǒng)村落往往匯集上述三種情況，在實(shí)際管理過程中存在諸多漏洞。因此，針對不同地域的傳統(tǒng)村落，需建立具有針對性的保護(hù)條例，遵守“有效保護(hù)、合理利用、適度開發(fā)、科學(xué)管理”的方針，強(qiáng)化“歷史真實(shí)性、風(fēng)貌完整性、生活延續(xù)性”的保護(hù)原則[16]。

(五)展開村落空間保護(hù)性設(shè)計(jì)更新實(shí)踐

生態(tài)博物館在物質(zhì)層面對村落進(jìn)行保護(hù)的首要任務(wù)是改善空間。宏觀層面，做好村落保護(hù)性規(guī)劃，依托自身資源優(yōu)勢與特色，發(fā)展山地村落旅游產(chǎn)業(yè)，提高村民經(jīng)濟(jì)收入。在村落生態(tài)環(huán)境修復(fù)方面，創(chuàng)造生態(tài)宜居的、生活富裕的村落人居環(huán)境(如圖7所示)。中觀層面，修繕村落公共文化建筑及公共空間，激活“記憶”場所，合理規(guī)劃行走路線，以點(diǎn)帶線，以點(diǎn)帶面，修復(fù)特色的祠堂、民居等歷史建筑，修繕特色的“曬秋臺”，保留和完善特色的攝影角，調(diào)動村落整體空間活力(如圖8所示)。微觀層面，對村落民居建筑藝術(shù)以及特色的磚雕、木雕等傳統(tǒng)工藝進(jìn)行數(shù)字化整理與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，大力研發(fā)特色文創(chuàng)產(chǎn)品，在提高村民收入的同時(shí)擴(kuò)大村落文化宣傳。由此，完成木梨硔村這類山地傳統(tǒng)村落的“生態(tài)博物館”空間營建，使村落物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到真實(shí)的、完整的和原生性的保護(hù)和發(fā)展。

圖7 設(shè)計(jì)方案：村落自然空間的修復(fù)與修補(bǔ)

圖8 設(shè)計(jì)方案：村落人文空間的保護(hù)與更新

黨的十九屆五中全會提出，“優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，為我國未來促進(jìn)鄉(xiāng)村全面進(jìn)步與發(fā)展提供了重要遵循依據(jù)。山地村落數(shù)量在我國鄉(xiāng)村中占比巨大，山地傳統(tǒng)村落更是古民居智慧的集中體現(xiàn)，保護(hù)與發(fā)展極為迫切。生態(tài)博物館是一把對原住民、政府和外界社會施加的責(zé)任鎖，需要各方不遺余力地堅(jiān)持監(jiān)督和關(guān)注。正如蘇東海先生針對我國貧窮山地傳統(tǒng)村落提出的生態(tài)博物館營建原則，即發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活、保護(hù)遺產(chǎn)、發(fā)揚(yáng)文化，最終讓山地傳統(tǒng)村落迎來更加美好的明天[17]。