谷相均

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

0 引言

縱觀景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑史，佛教題材源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、貫穿歷史發(fā)展長(zhǎng)河。新中國(guó)成立以來(lái)，景德鎮(zhèn)佛教陶瓷雕塑風(fēng)格多樣、大放異彩，其中最具代表性的作品當(dāng)屬劉遠(yuǎn)長(zhǎng)的“哈哈羅漢”。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)融合“學(xué)院派”開(kāi)拓精神和老藝人傳統(tǒng)手藝，從生活中提煉素材，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，從而達(dá)到意境悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界?！肮_漢”創(chuàng)作于1981 年，至今已有40 年歷史。40 年來(lái)，“哈哈羅漢”遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外，形成只要有華人就有“哈哈羅漢”的局面，甚至有人將“哈哈羅漢”當(dāng)成神佛、菩薩供奉。“哈哈羅漢”見(jiàn)證了景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑史的發(fā)展。本文從靜態(tài)、形象、結(jié)構(gòu)、比例四個(gè)方面闡述“哈哈羅漢”陶瓷雕塑美學(xué)精神，展現(xiàn)老藝術(shù)家濃濃的匠心和創(chuàng)新精神。

1 “哈哈羅漢”動(dòng)態(tài)的靜穆性

“陶瓷雕塑具有靜態(tài)的運(yùn)動(dòng)性，動(dòng)態(tài)的靜穆性的藝術(shù)特點(diǎn)，以靜示動(dòng)，寓動(dòng)于靜，表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的靜穆性。”[1]“它以運(yùn)動(dòng)的形態(tài)表現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)中，又以靜止的形態(tài)表現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品上?！盵2]陶瓷雕塑作品中刻畫(huà)的人物，定格的是最具代表性的瞬間。它無(wú)法像舞蹈那樣表現(xiàn)連續(xù)的動(dòng)作，只能選擇最精彩、最有代表性的一面。這一瞬間最能顯示人物的內(nèi)在精神狀態(tài)和思想情感。所以，有人稱陶瓷雕塑是“靜止的舞蹈”。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑注重“寫(xiě)意”，是個(gè)性化普遍性的藝術(shù)形象。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)的“哈哈羅漢”定格在最具代表性笑的瞬間，在靜態(tài)中顯示羅漢的動(dòng)態(tài)特征。讓觀者看到“哈哈羅漢”后，不禁發(fā)問(wèn)它在笑什么？筆者認(rèn)為：“哈哈羅漢”創(chuàng)作于改革開(kāi)放后，當(dāng)時(shí)中國(guó)正在經(jīng)歷過(guò)渡時(shí)期，人民生活雖不富裕，但生活水平逐步上升。人民解決了基本的溫飽問(wèn)題，有了更高的精神層次追求。大眾開(kāi)始矚目藝術(shù)品，選擇寓意深刻的陶瓷雕塑作品以滿足大眾內(nèi)心美的需求?！肮_漢”正迎合了人們對(duì)于美好生活和健康長(zhǎng)壽的愿景，用羅漢多福長(zhǎng)壽、笑口常開(kāi)的形象寓意人們邁向小康社會(huì)的欣喜之情。對(duì)于“哈哈羅漢”這一瓷雕作品，雖然不同層次、不同審美觀點(diǎn)的觀賞者對(duì)它有不同的觀點(diǎn)和看法，但是，大家都能回歸到同一個(gè)“開(kāi)心”的主題，讓觀者心情愉悅。

在“哈哈羅漢”的創(chuàng)作中，既要繼承傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)造；既要反映傳統(tǒng)，又要有現(xiàn)代生活的氣息。20 世紀(jì)80 年代，人們思想相對(duì)封閉保守。如何突出主題又不夸張得過(guò)分，需要很強(qiáng)的功底和創(chuàng)新精神?！肮_漢”盤(pán)坐于草席上，頭部前傾、脖子伸長(zhǎng)，還有被刻畫(huà)得極為傳神的嘴巴和眼睛，仿佛笑聲從作品中透了出來(lái)。整體形象詼諧、輕松、幽默、滑稽，刻畫(huà)了一個(gè)滿面紅光、皓齒紅唇的羅漢形象。雖然是靜態(tài)的陶瓷雕塑作品，但是觀者看后感覺(jué)不是靜態(tài)，而是動(dòng)態(tài)。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)設(shè)計(jì)“哈哈羅漢”時(shí)，選擇了笑時(shí)最合適的嘴唇開(kāi)合度。脖子因笑時(shí)正好縮在身子里的瞬間，面部設(shè)計(jì)詼諧可笑，但又笑容可掬。五官雖然夸張，但又不過(guò)分。因?yàn)椴豢鋸堧y逗人笑，過(guò)分又惹人生厭。尺寸拿捏得當(dāng)，產(chǎn)生玩味不盡的美感?！肮_漢”能選取到如此具有概括性的瞬間表現(xiàn)，充分體現(xiàn)劉遠(yuǎn)長(zhǎng)敏銳的觀察力，完美把控了動(dòng)態(tài)的靜穆性、靜態(tài)的運(yùn)動(dòng)性。在“哈哈羅漢”衣紋的處理上，劉遠(yuǎn)長(zhǎng)也花費(fèi)了許多心思。作品線條簡(jiǎn)潔明快、流暢，好像微風(fēng)吹過(guò)，衣袍隨風(fēng)擺動(dòng)。觀者又仿佛看到羅漢盤(pán)腿坐在草墊上，把衣袍順勢(shì)向后一搭，漏出草墊一邊。作品雖為靜態(tài)，卻有很多動(dòng)態(tài)的感受?！肮_漢”的衣袍雖然沒(méi)有配以繁瑣復(fù)雜的紋飾，但是整體形象單純、得體，不拖泥帶水。衣紋簡(jiǎn)單但又有飄然的流動(dòng)感，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜合一。

2 “哈哈羅漢”形象的單純性

著名雕塑家王朝聞?wù)f過(guò)：“雕塑難以作復(fù)雜的描繪，而要求形象的單純性。就一定意義上來(lái)說(shuō)，單純本身就是美，是一種美的表現(xiàn)形式。單純既是雕塑的一種局限性，又是它的特長(zhǎng)?！盵2]由于陶瓷原料的可塑性限制和工藝條件的制約，陶瓷雕塑作品一般概括且單純。陶瓷雕塑是“泥”與“火”碰撞產(chǎn)生的立體作品，它表現(xiàn)的每一個(gè)動(dòng)作、神態(tài)、眼神都是單純的。但是，陶瓷雕塑作品比繪畫(huà)、石雕等更有凝聚力和空間力。瞬間形象的概括力對(duì)陶瓷雕塑作品來(lái)說(shuō)非常重要，要讓藝術(shù)品“活”起來(lái)、“動(dòng)”起來(lái)的感覺(jué)。任何細(xì)節(jié)把控不好，就無(wú)法展現(xiàn)一件完美的藝術(shù)品。陶瓷雕塑藝術(shù)家們只能借用靜態(tài)的形象調(diào)動(dòng)人們的想象力，以彌補(bǔ)陶瓷雕塑在表現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)、情節(jié)方面的局限，做到以小見(jiàn)大，以靜見(jiàn)動(dòng)。要“充分利用作品體積變化和外輪廓線所形成的節(jié)奏韻律感，賦予作品以象征性和寓意性，喚起人們相應(yīng)審美聯(lián)想，寓深遠(yuǎn)于簡(jiǎn)潔?！盵3]劉遠(yuǎn)長(zhǎng)創(chuàng)作的“哈哈羅漢”物象單純，采用的淺色釉料古樸典雅。雖然陶瓷雕塑作品“哈哈羅漢”只表現(xiàn)一個(gè)動(dòng)作和表情，但是在人物刻畫(huà)過(guò)程中，半月牙狀張開(kāi)的嘴、縮在衣領(lǐng)里的脖子、飄動(dòng)的衣紋，表現(xiàn)了動(dòng)作的單純簡(jiǎn)潔。同時(shí)，“哈哈羅漢”與周?chē)年P(guān)系單純，去掉了多余的背景和修飾，只單純刻畫(huà)一個(gè)盤(pán)腿羅漢的形象?！肮_漢”就是在這樣不斷打磨、推敲、傳承、創(chuàng)新中凝練出來(lái)的藝術(shù)作品。它打破人們心中羅漢正襟危坐的傳統(tǒng)形象，不斷構(gòu)思重組、進(jìn)行藝術(shù)的夸張?jiān)O(shè)計(jì)，使整個(gè)“哈哈羅漢”的形象單純，但內(nèi)心豐富，讓觀者回味無(wú)窮。“雕塑不可能也不必要把一切東西都記錄下來(lái)，它的任務(wù)不在于逼真地、瑣碎地描寫(xiě)動(dòng)作細(xì)節(jié)，表現(xiàn)非常個(gè)性化的內(nèi)心活動(dòng)和外部特征，而在于高度概括的表現(xiàn)富有理想化的單純性格、品質(zhì)和氣概，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量?！盵3]

“哈哈羅漢”形象的單純性體現(xiàn)在多個(gè)方面：如顏色上采用淺色調(diào)處理；衣袍采用白紋片色；頭發(fā)用灰黑色；臉用淡褐色。形象簡(jiǎn)明扼要且單純，色彩既淡雅又突出羅漢形象特征。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)曾說(shuō)市場(chǎng)上“哈哈羅漢”的仿制量大概在1000 萬(wàn)左右。這幾十年仿制的生產(chǎn)線上可以養(yǎng)活1000 個(gè)工人。由此可見(jiàn)，劉遠(yuǎn)長(zhǎng)系列作品的巨大影響力和在市場(chǎng)上受歡迎的程度。市場(chǎng)上的仿制品把衣袍填上各色墨紋、夸張面部表情形態(tài)等，觀者看后覺(jué)得累贅且沒(méi)有美感。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)設(shè)計(jì)的“哈哈羅漢”五官顯面善而又不做作；衣袍釉料只有白紋片色，單純又不失大氣，傳遞給人們一種安定祥和之感。米開(kāi)朗基羅曾說(shuō)：“好的雕像應(yīng)當(dāng)是即使從山上滾下來(lái)也不會(huì)摔壞?！边@對(duì)于景德鎮(zhèn)部分捏雕、鏤雕并不適用，但劉遠(yuǎn)長(zhǎng)的“哈哈羅漢”完美地詮釋了這句話。其整體做成球狀、體積感強(qiáng)，好像從山上滾下來(lái)也不會(huì)破。觀者看到“哈哈羅漢”可以回味人生，雖曲折顛簸但終能平安度過(guò)，能消融世間一切煩惱，其志常在、其人常樂(lè)。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)談及“哈哈羅漢”創(chuàng)作理念時(shí)，用單純的色彩和表現(xiàn)手法，以豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)羅漢形象提煉再創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的羅漢造型上有所突破，把“學(xué)院派”、老藝人傳統(tǒng)的手工技藝與現(xiàn)代人們觀念相結(jié)合，創(chuàng)作一個(gè)讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)抓住羅漢“笑口常開(kāi)”的特征進(jìn)行再創(chuàng)造，取名為“哈哈羅漢”，把歡笑送給人間。

3 “哈哈羅漢”結(jié)構(gòu)的完整性

“哈哈羅漢”的美不僅在于容貌和體型的美，還在于姿態(tài)、風(fēng)度的美。整個(gè)哈哈羅漢的靈魂不僅僅集中于眼神、嘴巴這些簡(jiǎn)單的點(diǎn)上，而且通過(guò)眼神、嘴巴等部分把整體的靈魂表現(xiàn)出來(lái)。“每一部分都服務(wù)于主體，都與作品的內(nèi)涵發(fā)生必然的聯(lián)系，表現(xiàn)內(nèi)涵的部分內(nèi)容”[1]。整個(gè)哈哈羅漢的外形結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)、精心塑造，不僅包括盤(pán)坐在草席上時(shí)衣服的堆疊、衣紋的刻畫(huà)、滑稽的五官、縮進(jìn)衣袍的頭部，就連臉上的笑肌都塑造完整，使整個(gè)作品充實(shí)且完美。哈哈羅漢的塑造將外在形象與內(nèi)在情感完美融合，實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一，完整刻畫(huà)出一個(gè)寓意多子多孫、笑口常開(kāi)、多福多壽的羅漢形象?！肮_漢”是20 世紀(jì)80 年代傳統(tǒng)陶瓷雕塑作品的創(chuàng)新，不雷同于歷史人們心中的固有形象，夸張面部、協(xié)調(diào)比例，通過(guò)裂紋釉的造型呈現(xiàn)，組成一個(gè)完整的藝術(shù)形象，制成具有深層次審美價(jià)值的藝術(shù)品。

“哈哈羅漢”結(jié)構(gòu)完整，完美地體現(xiàn)了陶瓷雕塑的結(jié)構(gòu)美。整個(gè)“哈哈羅漢”笑容滿面、眉眼彎彎、嘴巴開(kāi)懷大笑成半月牙形狀，因笑皺起來(lái)的鼻子、福氣滿滿的大耳朵，每一個(gè)細(xì)節(jié)的把控都恰到好處?？鋸埖难劬?、嘴巴，整體看來(lái)給人以慈祥感，讓觀者看后心情舒暢，看著哈哈羅漢也不禁笑了出來(lái)。像“哈哈羅漢”這樣優(yōu)秀的陶瓷雕塑作品，“予觀者的第一個(gè)印象應(yīng)是稍有保留卻寓意深遠(yuǎn)，使觀者繼續(xù)欣賞和思索，而不是一目了然……事實(shí)上，它應(yīng)有其神秘和深藏的一面，而非一覽無(wú)遺”[4]。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)創(chuàng)作的作品有600 多件，作品風(fēng)格大概分為傳統(tǒng)人物類(lèi)、生肖文化類(lèi)、現(xiàn)代陶藝類(lèi)。他用簡(jiǎn)練的手法進(jìn)行概括，使作品產(chǎn)生寓意無(wú)窮的藝術(shù)效果。觀者也可從“哈哈羅漢”這件作品中以一見(jiàn)十、從少見(jiàn)多，引申到劉遠(yuǎn)長(zhǎng)各類(lèi)題材的作品中，再?gòu)闹畜w會(huì)劉遠(yuǎn)長(zhǎng)對(duì)美學(xué)精神的傳承和創(chuàng)新思維。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)夸張地把羅漢的身體做得像一個(gè)球，呼應(yīng)人們心里對(duì)羅漢形象的認(rèn)知，心寬體胖比喻海納百川、包羅萬(wàn)象，可以帶走人間的疾苦憂愁。他再用夸張的面部表情，表現(xiàn)出無(wú)憂無(wú)慮的羅漢形象?！肮_漢”的服飾也是用單純簡(jiǎn)單的衣紋修飾，在簡(jiǎn)練的同時(shí)還有衣紋飄起來(lái)的動(dòng)感。與20 世紀(jì)80 年代各色加彩填充衣飾相比，這個(gè)白紋片色的裂紋釉裝飾干凈簡(jiǎn)單且更為傳神，讓人耳目一新，既傳統(tǒng)又有現(xiàn)代韻味，使整個(gè)作品“添一點(diǎn)嫌棄累贅，減一點(diǎn)深感不足”。這樣使得一個(gè)惹人發(fā)笑的羅漢形象坐在漏了一角的草席上更加親民，讓人看后感覺(jué)羅漢并不是遠(yuǎn)在天邊，好像就在身邊一樣。歡樂(lè)的情緒不僅通過(guò)眉眼、表情、身型等身體的某一部位展現(xiàn)，而且通過(guò)整體形象展現(xiàn)出來(lái)。

4 “哈哈羅漢”比例的和諧性

“哈哈羅漢”瓷雕作品各個(gè)部分之間的尺寸都有一定的比例關(guān)系，這個(gè)完整的藝術(shù)形象看起來(lái)如此和諧，就是因?yàn)橹T多比例關(guān)系處理得當(dāng)。比例的和諧性特征為形象的藝術(shù)夸張性創(chuàng)造了條件，藝術(shù)的夸張性一般分為局部夸張和整體夸張兩種。“哈哈羅漢”就采用整體夸張的方式，使整個(gè)羅漢看起來(lái)像一個(gè)球的姿態(tài)。雖然整體形象夸張，但看起來(lái)并不感覺(jué)奇怪。劉遠(yuǎn)長(zhǎng)說(shuō)：“沒(méi)有夸張，就沒(méi)有藝術(shù)。景德鎮(zhèn)古裝人物瓷雕，最講究形象的夸張傳神，最講究裝飾性?！盵5]所以，這種夸張是合理的，不是過(guò)度表現(xiàn)。“哈哈羅漢”十分完美地刻畫(huà)出一個(gè)多福的羅漢形象，五官與身材的比例都呼應(yīng)“開(kāi)心”的主旨，以和諧、完整的藝術(shù)形象呈現(xiàn)出來(lái)。“一件好的藝術(shù)作品，規(guī)定性越少，不確定性越大，作品的審美隨意性也越大”[6]。英國(guó)雕塑大師亨利·摩爾認(rèn)為：“一件有生命的雕塑，是活生生和有能力的，無(wú)論雕或塑，都應(yīng)給人一股由內(nèi)而外的力量和生生不息的感受?！币舱缍鞲袼怪卢敗す似嫠沟男胖兄赋龅模骸白髡叩囊?jiàn)解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好?！盵7]刻畫(huà)“哈哈羅漢”時(shí)，劉遠(yuǎn)長(zhǎng)運(yùn)用了夸張手法。但“哈哈羅漢”的比例又嚴(yán)格按照解剖學(xué)、透視學(xué)的要求，在現(xiàn)實(shí)生活中有原型可尋，夸張的同時(shí)合乎比例，使整個(gè)藝術(shù)品更加和諧。其與一個(gè)個(gè)羅漢藝術(shù)品相呼應(yīng)，暗示給人們帶來(lái)吉祥如意、興旺發(fā)達(dá)的美好祝愿。

人物外形的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系是塑造人物形象的基礎(chǔ)?！肮_漢”的形態(tài)、動(dòng)態(tài)、比例、表情、結(jié)構(gòu)都是刻畫(huà)的重點(diǎn)。馬克思曾說(shuō)：“人按照美的規(guī)律來(lái)建造?！比宋锾沾傻袼茏髌芬彩且粯?。陶瓷雕塑整個(gè)身體的比例大概以頭頸為1，以站七、坐五、盤(pán)三半為標(biāo)準(zhǔn)，這樣的身體比例符合黃金分割比例?！肮_漢”刻畫(huà)的就是一個(gè)盤(pán)腿坐在草席上的羅漢形象，頭頸和整個(gè)瓷雕作品比例為1∶3.5。雖然“哈哈羅漢”沒(méi)有頸，看起來(lái)有虎背熊腰之感。但是，作者夸張地放大了對(duì)頭部的刻畫(huà)，使整個(gè)作品比例和諧的同時(shí)還增添了喜感?！肮_漢”面部的塑造也按照一定的比例，頭長(zhǎng)大概是鼻子長(zhǎng)度的4 倍，頭寬大概是眼睛長(zhǎng)度的5 倍。除了頭鼻、頭眼比例關(guān)系外，面部五官的塑造也有特定比例，額頭與鼻子相聯(lián)結(jié)的垂直線，與鼻孔與耳孔的橫直線，相交成直角。這樣的設(shè)計(jì)，使“哈哈羅漢”形象和諧、美觀。除身材比例與面部五官比例外，傳統(tǒng)人物瓷雕作品中還有“十臉譜”“八字法”之說(shuō)，臉型分為“國(guó)”“圓”“風(fēng)”“田”“由”“用”“目”“王”“申”“甲”十臉譜?！肮_漢”就采用“風(fēng)”字臉，表現(xiàn)不拘世俗、豁達(dá)樂(lè)觀的羅漢形象。