吳振銘 張瑞杰 康曉鈺

東北石油大學(xué) 黑龍江 大慶 163318

1 建筑中的設(shè)計(jì)美學(xué)理論

康德說(shuō)，美應(yīng)該是感性與理性統(tǒng)一來(lái)運(yùn)作。美作為人本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，已經(jīng)深深刻在人們的實(shí)踐活動(dòng)中。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，美不能完全包括藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)除不表現(xiàn)美以外，還表現(xiàn)其他非常廣泛的內(nèi)容。藝術(shù)確實(shí)不局限于美的表現(xiàn)，它也廣泛地表現(xiàn)在許多超越美的追求中。

建筑，是人類(lèi)精神與情感的“非有機(jī)的軀體”，人將自身的意志對(duì)象化在建筑上面，建筑的形式和人心的領(lǐng)域建立了密切的關(guān)系，成為理智活動(dòng)最理想的媒介場(chǎng)地。人們?cè)诮ㄖ谢顒?dòng)，就不由自主地受到環(huán)境氣氛的感染，發(fā)生相應(yīng)的情感反應(yīng)，建筑也就發(fā)揮著整飭人心的“場(chǎng)域”力量。從功能上來(lái)說(shuō)，建筑是滿(mǎn)足人的活動(dòng)的，從媒介上來(lái)說(shuō)，建筑是一種需求的寄托，情感的記憶，理性的反思，經(jīng)典建筑不但凝結(jié)著人類(lèi)的智慧，也往往成了一個(gè)地方、甚至一個(gè)國(guó)家的象征[1]。

2 徽派建筑的構(gòu)成元素及美學(xué)特征

2.1 徽派建筑的構(gòu)成元素

（1）屋頂。屋頂是徽派建筑中不可缺少的元素，在整個(gè)徽派建筑中具有決定性的意義，而徽派建筑中的屋頂具有地域文化代表性。

在徽派建筑中，經(jīng)常采用的建筑技法是在屋頂與上墻屋頂上鋪青瓦，坡屋頂向內(nèi)微曲，方便屋面的雨水外排?；张山ㄖ奈菁箻邮椒倍啵敲恳环N樣式特征都具有一定的典型性。通常大型民居和小型民居在屋脊樣式上具有明顯的不同特征，大型民居通常會(huì)把重要廳堂的脊頭設(shè)計(jì)成龍、雞等花式，而小型民居則采用瓦豎砌的方式，將兩頭稍作簡(jiǎn)單的紋飾以裝飾整個(gè)屋脊[2]。

在徽派建筑中屋面上的青瓦被稱(chēng)之為“黛瓦”?；罩菥幼∈浇ㄖ恼麄€(gè)屋面由清一色的青瓦組成。這樣建筑屋面特定材料的選用使得屋頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)不暴露在外，同時(shí)在一定程度上也阻止了從屋頂侵入的火種，從而起到了預(yù)防建筑火災(zāi)發(fā)生的作用[3]。

（2）粉墻?；罩萑酥饾u發(fā)展出獨(dú)有的地域性美學(xué)特征：建筑物多采用灰色基調(diào)。從整體來(lái)看，這種灰白色單色色彩大量的運(yùn)用，表現(xiàn)出了徽派建筑的多層次的內(nèi)在美感，也使得徽派建筑具有濃重的地域性色彩。整個(gè)徽派建筑的民居呈現(xiàn)出色彩素雅、墻線(xiàn)錯(cuò)落有致的藝術(shù)風(fēng)韻，更加體現(xiàn)出人與自然和諧共生的智慧。

（3）馬頭墻。馬頭墻指的是處于兩個(gè)山墻屋面的墻垣，也就是常說(shuō)的山墻的墻頂部分。在徽州古建筑中，由于村里的房屋非常密集，為了防火防風(fēng)，往往在房屋的兩個(gè)山墻頂部修建防火墻。由于它的形狀看起來(lái)像馬頭，于是被稱(chēng)為“馬頭墻”。馬頭墻結(jié)構(gòu)鮮明，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感[5]。

（4）天井。在徽派建筑當(dāng)中，天井扮演著一個(gè)重要角色。從功能與重要性上來(lái)說(shuō)，“天井乃一宅之要，財(cái)?shù)撃陵P(guān)，凡富貴天井自然均齊方正，其次小康之家，亦有藏蓄之意[6]?！碧炀倪@種設(shè)計(jì)方式滿(mǎn)足了大多數(shù)人們的生活需求。在徽州中常常流傳著這樣的一句話(huà)，即“家有天井一方，子子孫孫興旺”，這句話(huà)暗含了天井與家族子孫繁衍之間的關(guān)系。

2.2 徽派建筑的美學(xué)特征

（1）選址美?；罩菹让癜阎袊?guó)傳統(tǒng)的環(huán)境景觀(guān)學(xué)說(shuō)，即環(huán)境心理學(xué)，發(fā)展到相當(dāng)高的水平。

環(huán)境心理學(xué)是將自然環(huán)境、文化環(huán)境和景觀(guān)視覺(jué)環(huán)境結(jié)合綜合考慮環(huán)境設(shè)計(jì)方法。其本身是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的“道法自然”的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上的生態(tài)景觀(guān)理論。在徽州各種聚落的選址中，“道法自然”、“隨行就市”的體現(xiàn)比比皆是[7]。天人合一的觀(guān)點(diǎn)及與自然的融洽相處在徽州傳統(tǒng)建筑的選址中體現(xiàn)得淋漓盡致。

（2）裝飾美?；罩輦鹘y(tǒng)建筑的裝飾，主要集中在一些特殊的建筑部件上?；罩莸膫鹘y(tǒng)工匠非常在意簡(jiǎn)與繁、質(zhì)樸與華麗的對(duì)比。比如門(mén)窗扇、牛腿、月梁等。這些裝飾由于植根在具體實(shí)用的建筑部件上，非常重視牢固與藝術(shù)審美的和諧美。這些雕刻不僅裝點(diǎn)著建筑，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，流露著徽州人對(duì)生活的熱愛(ài)。

（3）色彩美。色彩是形式感最直觀(guān)的載體，包括了人們的文化傾向?；张山ㄖx色質(zhì)樸素雅，大量運(yùn)用黑和白這組極端反差色，黑和白雖然反差強(qiáng)烈，但其間豐富的變化層次又顯得包羅萬(wàn)象。這種類(lèi)似水墨暈染的視覺(jué)結(jié)果，側(cè)面暗合徽州人思維意識(shí)深處儒家文化追求精神上安靜、樸素、自然的邏輯。最后形成了外界對(duì)徽州的特殊視覺(jué)印象[4]。

3 徽派建筑的美學(xué)意義

徽派建筑的藝術(shù)風(fēng)格可以總結(jié)為自然古樸大氣，與大自然相融合。徽派建筑的美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在與自然環(huán)境的和諧、裝飾藝術(shù)以及建筑的各個(gè)細(xì)節(jié)上。

比起其他派式的建筑，徽派建筑對(duì)山水、自然景觀(guān)的依賴(lài)更為強(qiáng)烈。在風(fēng)水理論的指導(dǎo)下形成的徽派建筑，最讓人贊嘆的是建筑本身順應(yīng)了自然，真正做到了與大自然的和諧相處。

徽派建筑的出現(xiàn)影響著當(dāng)代文化和建筑的發(fā)展，作為中國(guó)建筑流派之一，它帶來(lái)的不僅是建筑文化，更是一種精神文化。在欣賞徽派建筑美的同時(shí)，我們也應(yīng)該深入領(lǐng)悟其中的文化美。