劉璐

中國礦業(yè)大學(xué) 江蘇 徐州 221100

1 傳統(tǒng)少數(shù)民族村落與有機更新理論

鄉(xiāng)村環(huán)境的組成不僅由當(dāng)?shù)孛袼缀偷乩硪蛩貥?gòu)成，也由地域特征、文化、精神、信仰等無形的文化形式構(gòu)成。傳統(tǒng)少數(shù)民族村落的更新改造過程，是重新探討傳統(tǒng)少數(shù)民族村落文化的獨特價值，發(fā)展其文化特征和內(nèi)涵的過程。

“有機更新”理論是我國建筑大師吳良鏞提出的一種城市規(guī)劃理論。吳良鏞先生認(rèn)為，從城市到建筑、整體到局部，像生物體一樣是有機關(guān)聯(lián)的，需要新陳代謝。按照有機更新思路提出了城市建設(shè)必須順應(yīng)原有的城市結(jié)構(gòu)，遵循城市內(nèi)在規(guī)律與秩序，在更新改造的過程中，留存形態(tài)良好、具有歷史文化價值；修飾部分形態(tài)完好的建筑民居，損毀嚴(yán)重的加以拆除。

“有機更新”理論下傳統(tǒng)村落的改造，應(yīng)是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的和諧交融。強調(diào)“以人為本”的概念，將傳統(tǒng)的少數(shù)民族村落作為一種動態(tài)發(fā)展的有機體在挖掘傳統(tǒng)少數(shù)民族村落特色的基礎(chǔ)上，保護(hù)村莊的歷史背景，并通過將舊的少數(shù)民族村莊引入新環(huán)境，來保護(hù)傳統(tǒng)少數(shù)民族村落的原始特征，將建筑空間和鄉(xiāng)土景觀既與傳統(tǒng)文脈相乘，又結(jié)合現(xiàn)代功能與技術(shù)要求解決傳統(tǒng)少數(shù)民族村落的發(fā)展問題實現(xiàn)有機更新[1-3]。

2 傳統(tǒng)少數(shù)民族村落有機更新與保護(hù)概況——以“彝家新寨”工程為例

2.1 “彝家新寨”工程

涼山作為全國脫貧攻堅主戰(zhàn)場之一，上世紀(jì)末之前，不少彝區(qū)貧困群眾還居住在不避風(fēng)雨、低矮潮濕的木板房、茅草房、石板房（簡稱“三房”）中?！耙图倚抡笔鞘∥≌疄橹С执笮錾揭蛥^(qū)加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展步伐、改善彝族群眾生產(chǎn)生活條件和生活環(huán)境、提升貧困地區(qū)發(fā)展能力而采取的重大舉措。涼山彝族自治縣在2011年開始推行農(nóng)村住房改造計劃，以四川漢式庭院作為農(nóng)民的主要結(jié)構(gòu)，特別是對農(nóng)民居住房屋的主要結(jié)構(gòu)，以改善村民的生活環(huán)境。

2.2 “彝家新寨”工程中傳統(tǒng)村落的更新與保護(hù)

四川涼山彝族自治州是中國最大的彝族居住區(qū)。它位于四川省西南部。占地面積超過60，000平方公里，總?cè)丝跒?73，04萬。它有超過十個民族的人口，比如漢族，西藏，蒙古和納西族等。涼山彝族主要分布離涼山中心的東部和北部。其中，北甘洛、越西、喜德—昭覺、美姑—雷波這些地區(qū)的涼山彝族人群占總?cè)丝诘?0%以上，并保持了涼山彝族的相對完整的文化。其中位于美姑縣的四季吉村和古拖村，是僅有的兩個在四川省的涼山彝族的傳統(tǒng)村莊并保留彝族傳統(tǒng)民居的村落。2013年，它們被選為中國傳統(tǒng)村莊的名單。這兩個村落也保留了最原始的傳統(tǒng)彝族村落的建筑模式和生活方式。

涼山彝族地區(qū)因為其特殊的地理環(huán)境，與外界的交流相對閉塞，現(xiàn)代文明對村落中的鄉(xiāng)土景觀波及的范圍有限，使其原生態(tài)保存較好。彝族的住房多為三間或五間。正中一間為堂屋，是家庭成員聚會之所，亦為接待客人之所，靠墻壁左側(cè)設(shè)有火塘，火塘邊立石三塊成鼎狀，鍋支其上，稱為“鍋莊”。住房大多建筑色彩單一，缺少變化，視覺沖擊力不強。清水墻易粘灰塵，年久未清洗易顯臟亂，沒有民族建筑質(zhì)感。房屋的屋頂是一種由穿環(huán)層層貫穿而形成的獨特結(jié)構(gòu)。整座建筑采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)。由于偏遠(yuǎn)的山路和交通不便，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方法仍然繼續(xù)在涼山彝族的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)中進(jìn)行，瓷磚房屋，植物花園，竹籬笆，水磨和其他傳統(tǒng)的住宅在村莊中保持相對完整的保存，田園風(fēng)光和自然景觀融為一體，自然的狂野和人類智慧的美麗相互輝映。

在“彝家新寨”的農(nóng)宅方案設(shè)計中，在戶型設(shè)計上，建筑平面多采用較節(jié)約、緊湊、規(guī)則的布置形式，使農(nóng)房結(jié)構(gòu)整體性好，節(jié)約建設(shè)資金。戶型均結(jié)合了彝區(qū)農(nóng)房的實際情況，既尊重現(xiàn)有生活習(xí)慣，又充分考慮通過“彝家新寨”的建設(shè)，引導(dǎo)彝家走向現(xiàn)代新生活。平面布局以人為本，合理組合各種功能，有較大的起居、飲食、衛(wèi)生、儲存的空間，居住空間內(nèi)食寢分離，廳室、居室、飯廳、廚房、衛(wèi)生間充分考慮居住對通風(fēng)、采光的需要。廚房設(shè)計既保留了設(shè)置彝族火塘的傳統(tǒng)特色，又可安放現(xiàn)代餐桌，實現(xiàn)吃飯上桌。

建筑立面充分體現(xiàn)濃郁的彝區(qū)民俗風(fēng)情特色，又能塑造社會主義新農(nóng)村建筑的時代風(fēng)貌。盡量挖掘和表現(xiàn)建筑的民族特色、文化的傳承，又大膽進(jìn)行創(chuàng)新。屋面樣式多樣，屋頂錯落或平坡結(jié)合；結(jié)合墻面裝飾、門窗細(xì)部變化和在建筑色彩上變化，達(dá)到豐富、活潑的效果。

2.3 村落保護(hù)與建設(shè)存在問題

早期的涼山彝族村落由于經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的落后，建筑材料多以黏土為原料的磚坯砌筑而成，其材質(zhì)并不能滿足建筑的永久性。村民的保護(hù)意識較差，建筑不能及時得到維護(hù)而造成嚴(yán)重破損甚至坍塌。

改革開后，彝族村落貧富差距拉大，由于缺乏管理部分村民為改善居住條件盲目自建或者翻新建筑，結(jié)果導(dǎo)致多數(shù)新修建房屋對傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌和肌理產(chǎn)生較大破壞。

雖然四季吉村和古拖村位列“中國傳統(tǒng)村落”，但也未能制止政府的粗暴行政措施，拆毀一些傳統(tǒng)的彝族建筑風(fēng)格的夯實土地磚屋，一些全新的磚瓦房屋既不是彝族建筑，也不是山樓。當(dāng)?shù)卣闹С终咭瓿缮霞壢蝿?wù)，而反對者希望保留彝族最后的傳統(tǒng)村落，最后的結(jié)果導(dǎo)致“彝家新寨”的建設(shè)呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)住房保留的同時建造新房”的狀態(tài)。而且新建住房質(zhì)量施工過程中偷工減料現(xiàn)象也時有發(fā)生。所以，“彝家新寨”工程建設(shè)項目存在諸多問題。

綜上所述，如何在保留傳統(tǒng)文化的同時兼顧現(xiàn)代化發(fā)展的需要，是為達(dá)成上級目標(biāo)粗暴行政，還者是科學(xué)規(guī)劃把文化和發(fā)展考慮在內(nèi)，是大涼山的兩個傳統(tǒng)的彝族村落所面臨的困境，同樣是對傳統(tǒng)農(nóng)村文化的普遍面臨困境[4-6]。

3 傳統(tǒng)少數(shù)民族村落有機更新策略

傳統(tǒng)少數(shù)民族村落的有機更新應(yīng)在傳承地域性文化的同時，吸納新的元素，并關(guān)注當(dāng)?shù)匚幕纳婵臻g?；凇坝袡C更新”理論從建筑與鄉(xiāng)土景觀領(lǐng)域提出以下策略：

3.1 農(nóng)宅空間的文化傳承與創(chuàng)新

新區(qū)的“彝家新寨”需要加入新思考，從聚落的可持續(xù)發(fā)展性考慮，突破農(nóng)宅空間的老舊模式，打破建筑立面“新衣套舊殼”表面工程。彝族農(nóng)宅的改造更新中應(yīng)保留彝族人民獨特民族文化并考慮當(dāng)?shù)刈匀坏乩硪蛩?，例如，在“彝家新寨”空間設(shè)計中，在開窗的設(shè)計上，因涼山彝族自治州海拔較高氣溫常年較低，且太陽輻射較大，導(dǎo)致向陽面十分暖和，而背陽面濕冷異常。為盡可能多地吸收太陽輻射，南面采用大面積落地玻璃窗，東面開窗面積也較大，而北面則只設(shè)置通風(fēng)窗，即樓梯間，衛(wèi)生間及后勤休息室的較小的百葉窗。西面開窗均設(shè)置了百葉，以遮擋較強的太陽輻射。窗框采用木質(zhì)或黑色鋼，加以彝族窗花或木肋條加以修飾。檐部為立面裝飾的要點，也最能展現(xiàn)彝族傳統(tǒng)民族文化的精髓。將現(xiàn)代主題元素融入窗體、穿斗、牛角、竹節(jié)或搧架等構(gòu)筑物的裝飾中，實現(xiàn)傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代內(nèi)容在細(xì)節(jié)上的結(jié)合。

3.2 合理運用鄉(xiāng)土景觀基因

通過對吳良鏞先生的基于“有機更新”理念下改造案例分析，將其方法引申到鄉(xiāng)土景觀領(lǐng)域的改良，可通過以下兩種方式：①通過鄉(xiāng)土景觀的文化內(nèi)涵解析后升華表達(dá)方式，追溯文化內(nèi)涵的歷史演變過程，展望其未來的發(fā)展趨勢，拓寬文化內(nèi)涵的發(fā)展道路；②優(yōu)化鄉(xiāng)土景觀的外在表現(xiàn)形式，打破傳承時在載體選擇上的局限性，如運用新技術(shù)新材料等方法等創(chuàng)新表達(dá)鄉(xiāng)土景觀的文化內(nèi)涵，為舊的景觀注入新鮮活力[7-9]。

4 結(jié)束語

傳統(tǒng)少數(shù)民族村落有機更新應(yīng)以尊重傳統(tǒng)文化與民族風(fēng)俗、傳承村落形成的發(fā)展紋理和空間格局、滿足社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。如今，傳統(tǒng)少數(shù)民族村落的有機更新與再造的項目正在如火如荼進(jìn)行，通過怎樣的方式來對傳統(tǒng)村落進(jìn)行更新改造來傳承，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，也成為人們探討的焦點熱點。本文通分析對四川涼山“彝家新寨”工程的分析與總結(jié)，指導(dǎo)人們要從整體的角度出發(fā)考慮設(shè)計，尊重歷史，以人為本，合理運用鄉(xiāng)土景觀基因，并且要注重空間設(shè)計的融合創(chuàng)新，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)少數(shù)民族村落的可持續(xù)性發(fā)展。