李雅迪 胥志強(qiáng)

[摘 ? ?要]崇陽(yáng)龐氏宗族對(duì)十太公這一地方神進(jìn)行認(rèn)祖的行為，是在無(wú)確切系譜根據(jù)的情況下進(jìn)行的，是基于想象的血緣關(guān)系進(jìn)行的聯(lián)結(jié)。龐十太公傳說(shuō)被嫁接進(jìn)本土龐姓始祖神話(huà)的敘事框架中，與地方神信仰體系相疊合，成為解釋龐姓祖先崇拜來(lái)源與龐姓地緣聯(lián)盟成因的依據(jù)。而十太公神祖祠的建立、神圣道觀的復(fù)原、龐姓族譜聯(lián)修的推進(jìn)，標(biāo)志著人、神間物化紐帶的建立，象征著龐姓祖先神話(huà)建構(gòu)完成。從祖先神話(huà)的當(dāng)代建構(gòu)這一角度中闡釋地方神的宗族化歷程，可以揭示出正統(tǒng)后裔與普通信眾對(duì)祖先來(lái)源的獨(dú)特認(rèn)知，以及隱含其中的群體心理與族群身份認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]祖先神崇拜;地方神宗族化;地緣聯(lián)盟;當(dāng)代神話(huà)

序 言

卡西爾曾在其著作《人論》中指出：“宗教在它的整個(gè)歷史過(guò)程中始終不可分解地與神話(huà)的成分相聯(lián)系并且滲透了神話(huà)的內(nèi)容。另一方面，神話(huà)甚至在其最原始最粗糙的形式中，也包含了一些在某種意義上已經(jīng)預(yù)示了較高較晚的宗教理想的主旨。神話(huà)從一開(kāi)始起就是潛在的宗教?！雹賹?duì)中華民族而言，祖先崇拜自古以來(lái)便是信仰生活中的一種普遍宗教形式，民眾對(duì)祖先神話(huà)的創(chuàng)造、更新與恢復(fù)從未停息。確立神話(huà)祖先這一文化行為廣見(jiàn)于各民族，或?qū)⒕哂醒夑P(guān)系的已故先祖奉為神靈，或?qū)髡f(shuō)中具有超自然力量的英雄認(rèn)作先祖。前者為神話(huà)祖宗的確立，是以共同的血緣為前提的，可在《漢書(shū)·郊祀志》中得到印證，其記述：“祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之?！焙笳邉t為神話(huà)遠(yuǎn)祖，以想象的血緣作為人、神紐帶，常見(jiàn)于統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造的族源神話(huà)，如嚳這一傳說(shuō)中的部落英雄人物便被商王認(rèn)作先祖，又如黃帝被中華民族視為共祖并受到歷朝帝王的祭祀。宋鎮(zhèn)豪曾對(duì)古代統(tǒng)治階級(jí)這種無(wú)世系根據(jù)的認(rèn)祖行為進(jìn)行評(píng)述，指出：“出于政治利益的需要，統(tǒng)治者常以傳說(shuō)中的英雄人物作為人們共同的遠(yuǎn)祖，用來(lái)突破族類(lèi)差別上的心理障礙，人為制造人們?cè)谘壣系哪撤N聯(lián)系，最大限度發(fā)揮這種祖先崇拜的政治作用和維持社會(huì)的凝聚不散?！雹诖_立神話(huà)祖先這一文化現(xiàn)象并不因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而終結(jié)，當(dāng)代社會(huì)依然保留著神話(huà)思維，創(chuàng)造主體根據(jù)當(dāng)下的群體目標(biāo)虛構(gòu)著合乎歷史與時(shí)代邏輯的“文本”，生成當(dāng)代神話(huà)的存在樣式。

一、攀附神靈的民間邏輯

在鄂南崇陽(yáng)縣，龐十太公是鄉(xiāng)村社會(huì)中受到普遍信仰的神祇之一，也被視為龐姓的祖先，其神像廣見(jiàn)于地方社區(qū)神祠中。在21世紀(jì)，圍繞著龐十太公神祖祠的修建爭(zhēng)議、神圣道觀的復(fù)原工作以及族譜聯(lián)修困境，呈現(xiàn)了龐姓宗族通過(guò)締造神圣空間以建構(gòu)龐姓祖先神話(huà)的地域?qū)嵺`。

而崇陽(yáng)龐氏宗族的不管十太公來(lái)自哪里，只要其與我同姓，就必定與我存在特殊聯(lián)系，并刻意通過(guò)聯(lián)宗的方式將其占為己有的邏輯與行為，正與商王室相呼應(yīng)。隨著社會(huì)形態(tài)的變化，建構(gòu)祖先神話(huà)的權(quán)力由統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)有轉(zhuǎn)向群體共有，祖先神話(huà)敘事不再以維護(hù)等級(jí)制為首要目的，整合族群及增強(qiáng)族群認(rèn)同感的一面得到放大，強(qiáng)化地緣范圍內(nèi)某一姓氏的話(huà)語(yǔ)權(quán)及道德影響力的功能得到延續(xù)。可以說(shuō)，龐氏宗族于當(dāng)代建構(gòu)祖先神話(huà)的過(guò)程，是對(duì)氏族部落遠(yuǎn)祖神話(huà)信仰的傳承與重構(gòu)。本文將從人、神間物化紐帶的生成困境入手，描述祖先神話(huà)在崇陽(yáng)本土的傳承與重構(gòu)過(guò)程，嘗試回答重構(gòu)的歷程是怎樣的、為何會(huì)出現(xiàn)這一重構(gòu)現(xiàn)象，以及重構(gòu)后的祖先神話(huà)具有哪些功能這三個(gè)問(wèn)題。

研究路徑依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)材料。關(guān)于龐十太公的文字記述，主要載于其得道之所南泉觀及墓亭的石碑上，碑文風(fēng)化嚴(yán)重，致使部分文獻(xiàn)缺失。十太公的來(lái)歷依賴(lài)于口頭傳說(shuō)敘事，一定程度上保存了十太公信仰的鮮活信息。十太公傳說(shuō)的基本內(nèi)容為：十太公姓龐，唐朝人，生于三月初三，祖籍陜西，隨父兄逃難至崇陽(yáng)縣港口鄉(xiāng)，幼時(shí)被父母送至茅山學(xué)藝，藝成歸鄉(xiāng)后，為當(dāng)?shù)匕傩諗匮?，并于崇?yáng)南泉觀及東興道觀中修煉得道，后揭皇榜進(jìn)京為皇后治病，得到皇帝的賞識(shí)，皇帝命崇陽(yáng)群眾為其建廟，生前身后享受香火，死后葬于南泉觀旁。后人凡有挑釁十太公神威的言行發(fā)生必會(huì)被其神魂所懲罰，不立即悔改者將死亡。本文材料以田野調(diào)查資料為主，族譜及縣志文字材料為輔，調(diào)查范圍具體至崇陽(yáng)縣港口鄉(xiāng)，口碑資料源于龐姓族人、得神人、普通信眾三方講述群體。這些講述群體具有共同的生活圈，其口頭傳說(shuō)內(nèi)容、祭祀方式趨于一致，對(duì)十太公的看法也相近，是透視當(dāng)代龐十太公地域信仰、祖先崇拜、宗族組織三者關(guān)系的重要關(guān)口。

二、神、人物化紐帶的生成

錢(qián)杭教授指出：“若干個(gè)分散居住在一個(gè)（或相鄰）區(qū)域中的同姓宗族組織，出于某種明確的功能性目的，把一位祖先或一組（該姓的始祖或首遷該地區(qū)的始遷祖）認(rèn)定為各族共同的祖先，從而在所有參與聯(lián)宗的宗族間建立起固定的聯(lián)系……其物化代表就是各類(lèi)聯(lián)宗祠。”①據(jù)考察，在湖北崇陽(yáng)縣地區(qū)，龐姓家族與地方神十太公之間的聯(lián)結(jié)，是以相關(guān)信仰傳說(shuō)中的同姓信息為起點(diǎn)的。共同的姓氏為龐姓祖先神話(huà)提供了想象的可能，是21世紀(jì)以前龐姓宗族宣稱(chēng)十太公后裔身份的唯一依據(jù)。物化代表的缺失，致使想象的血緣聯(lián)系無(wú)法建立，崇陽(yáng)龐姓祖先神話(huà)的建構(gòu)長(zhǎng)久以來(lái)停留在神話(huà)遠(yuǎn)祖的塑造階段，龐姓宗族也因此無(wú)法獲得正統(tǒng)的十太公后裔身份。要將地方神十太公占為己有，必然要將其由神話(huà)遠(yuǎn)祖確立為神話(huà)祖宗，要將地方神歷史化，塑造為現(xiàn)實(shí)存在的、與龐姓宗族有著血緣與情感紐帶的超自然英雄。下面對(duì)二者間的聯(lián)宗過(guò)程展開(kāi)分析說(shuō)明。

崇陽(yáng)龐氏家族，以北宋末期的元公為一世祖，明朝初年，其二十一世祖瑞孫偕族人進(jìn)入崇陽(yáng)，定居港口鄉(xiāng)并在此建立宗祠，民國(guó)二年（1913年）傳久公房、瑞孫公房、福八君政房裔孫創(chuàng)修族譜，至第九修時(shí)（2020年），三房裔孫已達(dá)8000人。②崇陽(yáng)龐氏因“顯祖”龐十太公而成望族，為維護(hù)龐氏宗族的祖先崇拜的正統(tǒng)性，龐十太公本應(yīng)在龐氏族譜的敘事結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要地位，“十太公”神祖祠的修建與管理也應(yīng)作為強(qiáng)化宗族凝聚力與地域影響力的必要手段，但這類(lèi)物化代表直至21世紀(jì)才漸漸出現(xiàn)。2015年的一天，龐氏族中一位老人提議，應(yīng)為龐氏祖屋內(nèi)的十太公神像，尋一處更開(kāi)闊的地方進(jìn)行供奉，以示族人的孝心。經(jīng)族中眾首事人商議，一方認(rèn)為，十太公是龐家先祖，理應(yīng)將其神像移入宗祠內(nèi)供奉;另一方認(rèn)為，十太公是神，若將其神像移入宗祠，就會(huì)導(dǎo)致神祖與人祖并列受祭，這是對(duì)祖先神的大不敬，應(yīng)另?yè)褚伙L(fēng)水寶地為神像修新廟。雙方互不相讓?zhuān)詈筮x擇折中的方法，即計(jì)劃在龐氏宗祠旁為十太公修建神祖祠。該祠在修建過(guò)程中，由于收到不少他姓信徒的資金投入，而族中眾首事人又為了令神祖祠獲得社會(huì)與政府的認(rèn)可，故最終以“紀(jì)念館”代替了“神祖祠”名稱(chēng)，由附屬于龐氏宗親會(huì)的十太公協(xié)會(huì)管理。協(xié)會(huì)對(duì)紀(jì)念館的對(duì)外開(kāi)放時(shí)間有著詳細(xì)規(guī)定，即每月的初一、十五，開(kāi)館門(mén)，迎眾姓祭拜十太公。此外，每逢十太公農(nóng)歷三月三的冥誕，龐氏宗族還會(huì)在館外開(kāi)流水席宴客，并請(qǐng)戲班唱戲助興，客不走，宴席不散。①2020年，崇陽(yáng)龐姓家族在第九次續(xù)修宗譜的過(guò)程中，有意將龐十太公的信息加入宗譜，修譜人等因此在咸寧全市范圍內(nèi)考察十太公的神圣遺留物，并號(hào)召龐姓族人翻閱家中散譜搜尋文獻(xiàn)材料。搜尋結(jié)果為新增了幾則口頭傳說(shuō)，發(fā)現(xiàn)一散譜首次將十太公茅山學(xué)藝的經(jīng)歷寫(xiě)入序言，而十太公的來(lái)歷依然沒(méi)有更多文獻(xiàn)材料佐證。截至今日，修譜工作尚未完成，修譜首事人等計(jì)劃前往南京茅山尋訪，期望能搜尋到更多關(guān)于十太公的資料。②

綜上所述，崇陽(yáng)龐氏宗族對(duì)龐十太公進(jìn)行認(rèn)祖的這一行為，長(zhǎng)久以來(lái)是在無(wú)確切系譜根據(jù)的情況下進(jìn)行的，其認(rèn)祖動(dòng)機(jī)具有功利性，是一種弱宗對(duì)地方神靈的攀認(rèn)依附，是龐姓地緣聯(lián)盟崛起的起點(diǎn)。2015年之前，這一認(rèn)祖行為的發(fā)生以及由此衍生的祭祖行為，僅表現(xiàn)出龐氏宗族的依附型聯(lián)宗傾向，此階段的龐姓族人尚未正當(dāng)獲得十太公后裔身份。自2015年起，隨著具有神祖祠性質(zhì)的十太公紀(jì)念館的出現(xiàn)，龐氏宗譜對(duì)十太公信息的初步吸納，十太公與龐氏宗族之間才開(kāi)始存在物質(zhì)形態(tài)的聯(lián)結(jié)依據(jù)。此時(shí)，十太公地方神的宗族化進(jìn)程才開(kāi)始。傳說(shuō)中的同姓信息被嫁接進(jìn)龐姓祖先神話(huà)的敘事框架中，使地方神轉(zhuǎn)化為龐姓遠(yuǎn)祖，而物化代表則促成了地方神的歷史化，完成了神話(huà)遠(yuǎn)祖向神話(huà)祖宗的轉(zhuǎn)型，龐姓族人的十太公后裔身份最終具備了正統(tǒng)性。可以說(shuō)，社區(qū)神明的宗族化發(fā)展過(guò)程正是龐姓祖先神話(huà)的建構(gòu)過(guò)程，其發(fā)展導(dǎo)致了地域神與祖先神的神性疊合。這種神性疊合的內(nèi)在動(dòng)力源是弱者依附強(qiáng)者的民間生存邏輯，其疊合標(biāo)志則是物化代表這類(lèi)神圣空間的締造。

三、宗族神話(huà)空間的建構(gòu)

神圣的空間是指真實(shí)的空間和確切存在的空間，宗教徒能體驗(yàn)到空間的中斷，并且能走入這種中斷之中。③宗族化神圣空間的建立，源于活動(dòng)在附屬于宗祠的特定空間中的族人借助神話(huà)思維，經(jīng)由神話(huà)想象和祖先神傳說(shuō)的敘述，解釋祖先的來(lái)源并表達(dá)情感，讓祖先神的精神宇宙空間更秩序化、圣潔化，由此將世俗空間與神圣空間疊合。區(qū)別于公共神圣空間以為信眾祈福禳災(zāi)為核心屬性，宗族化神圣空間是作為宗族復(fù)興的手段和象征而存在的。兩者的共性在于讓脆弱的個(gè)人意志獲取神圣力量的撐持。前述宗族化神圣空間有三大特征，即以十太公神像為主位或僅供其神像、龐姓后人為主要捐資者、龐姓代表為空間管理者。本文基于田野調(diào)查，記錄的宗族化神圣空間的基本情況如下文所述。

在現(xiàn)代背景下，一方面，大部分疾病恐懼因醫(yī)療技術(shù)的提高而不再存在，疾病危機(jī)不再是崇陽(yáng)民眾的首要心理危機(jī)，十太公驅(qū)除疾病的神職功能也由此弱化，地方神信仰文化日漸式微。另一方面，自20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放后，農(nóng)民對(duì)個(gè)體生活的關(guān)注超越了對(duì)集體生活的看重，新的物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化的人際關(guān)系打破了以孝悌為核心的鄉(xiāng)村道德秩序，精神危機(jī)成為鄉(xiāng)土社會(huì)的重要心理危機(jī)，祖先神信仰文化作為宗族文化復(fù)興的一部分成為消解精神危機(jī)的意義支持。崇陽(yáng)龐氏宗族作為祖先神信仰文化的主要傳承群體，于當(dāng)代承擔(dān)了十太公神圣道觀的復(fù)原、神祖祠的修建與族譜聯(lián)修這三件文化復(fù)興工作。比如當(dāng)?shù)孛癖娝f(shuō)：

傳說(shuō)中十太公在港口鄉(xiāng)的東興道觀修煉，可是找不到這個(gè)道觀，估計(jì)是毀了，那我們要重建一個(gè)，讓后人別忘了十太公是在我們這修煉的。①

今年是第九次修譜，前面修譜的人沒(méi)把十太公加進(jìn)去，是他們沒(méi)用心。②

十太公生前仁善，對(duì)家鄉(xiāng)有貢獻(xiàn)，這種精神我們要傳承，不能忘。③

村民講述神圣空間的修建緣由，映射了龐姓祖先神話(huà)創(chuàng)造的意識(shí)軌跡。世代相傳的文化記憶是締造、傳承神圣空間的基礎(chǔ)。龐姓宗族通過(guò)對(duì)十太公傳說(shuō)信息的關(guān)注、吸納并將之與現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行比對(duì)，通過(guò)在現(xiàn)實(shí)中復(fù)制神圣遺留物來(lái)增強(qiáng)傳說(shuō)的真實(shí)性，使地方神歷史化，突出其地方文化英雄的特性，其作為人的一面得到強(qiáng)調(diào)。地方神的歷史化，為神、人間的血緣想象提供了合理性，而神祖祠的修建及族譜聯(lián)修的推進(jìn)，便是將想象的血緣現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐。宗族化神圣空間的生成除了繼承地方神信仰的文化記憶與情感因素，更重要的是以祖先神話(huà)的形式喚起了家族的親情意識(shí)，給根植鄉(xiāng)土社會(huì)的族人提供了歸屬感、安全感。

龐氏宗族締造的神圣空間有兩處，即位于港口鄉(xiāng)畈上村的東興道觀以及位于港口鄉(xiāng)白露村的十太公紀(jì)念館。這兩處神圣空間在選址上靠近十太公的神圣遺留物，即十太公的修煉之所南泉觀與十太公的墓亭。此外，這兩處宗族化神圣空間均為獨(dú)層建筑，這是由于龐氏宗族認(rèn)為神圣空間之上為天，不能有空間再高于它。無(wú)論是選址靠近神圣遺留物，還是建室靠近天空，宗族化神圣空間都反映了后裔子孫渴望靠近祖先神，與神魂溝通的愿望。他們相信神圣空間就是通向上界的介質(zhì)，在這個(gè)介質(zhì)中，十太公及其后裔間的情感得以流動(dòng)，十太公也得以降臨塵世。

神圣空間中的儀式分為日常儀式與重大儀式，且儀式的重要性與神圣時(shí)間的重要性密切相關(guān)。在日常的神圣時(shí)間內(nèi)，信徒可在每日清晨7點(diǎn)半與下午4點(diǎn)鐘前往神圣空間完成行香儀式，耗時(shí)雖短，但這一行為本身就是對(duì)神圣空間的凈化，是維持圣化生活圈的途徑。而重大儀式指的是通靈儀式與演戲酬神儀式，前者在非迫切的情況下是在初一、十五才能實(shí)行的，而后者則在每年的農(nóng)歷三月三進(jìn)行。在宗族與非宗族主導(dǎo)的神圣空間內(nèi)進(jìn)行的儀式在形式上并無(wú)差別，不同之處在于，宗族會(huì)為其管理的神圣空間內(nèi)的儀式提供全部或主要資金，而非宗族管理的神圣空間所需的一切資金由眾籌獲取。

四、地緣聯(lián)盟與祖先神信仰的共棲關(guān)系

祖先神話(huà)敘事及情感發(fā)生于人造的神圣空間，依靠后人的口頭相傳，必然會(huì)與后代的家族觀發(fā)生粘合。其發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的變化、人的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。人的早期神話(huà)思維較狹隘，就祖先神話(huà)而言，局限于祈福禳災(zāi)的神話(huà)需求，如商王朝通過(guò)將嚳奉為先祖以獲取威懾力、統(tǒng)治合理性與神靈庇佑，從而保證家族的統(tǒng)治地位不受侵犯。將其比觀龐氏宗族于當(dāng)代的祖先神話(huà)建構(gòu)活動(dòng)，后者乞求庇護(hù)的神話(huà)需求退減，但渴望整合族群、擴(kuò)大族群話(huà)語(yǔ)權(quán)的神話(huà)需求是對(duì)前人的繼承。龐氏宗族通過(guò)加工、粘合十太公的倫理觀、道德觀，形成自己的宗族戒律，并期望以此帶動(dòng)生活區(qū)域的道德風(fēng)尚，以道德力量的擴(kuò)張維持其在鄉(xiāng)土社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

崇陽(yáng)地區(qū)的普通群眾對(duì)十太公的善行義舉向來(lái)是不吝贊揚(yáng)的，而龐姓鄉(xiāng)賢更是這種精神記憶的主要傳頌者和維護(hù)者。伊利亞德指出：“宗教徒生活在一個(gè)開(kāi)放的宇宙中，他自己也是向世界開(kāi)放的，就意味著（1）他處于與眾神的聯(lián)系之中;（2）他分享著世界的神圣性。當(dāng)我們分享神圣空間結(jié)構(gòu)的時(shí)候，我們已經(jīng)看到宗教徒只能在一個(gè)開(kāi)放的世界中生存……住房-身體-宇宙間的對(duì)應(yīng)性很早時(shí)就已經(jīng)自我表現(xiàn)出來(lái)了?！雹傩磐揭蜃诮糖楦?，渴望接近十太公精神的中心，從而圣化自己的生命，承擔(dān)這種期望的當(dāng)代介質(zhì)主要為宗族化神圣空間。而龐姓鄉(xiāng)賢作為神圣空間的守護(hù)者，有著圣化其他信徒生命，維護(hù)并延續(xù)圣化時(shí)空的功能。龐姓鄉(xiāng)賢引領(lǐng)信眾不斷圣化生活圈的行為就是對(duì)龐十太公精神宇宙的持續(xù)修復(fù)，也是延續(xù)龐姓望族地位的有效手段。

信仰群體中的龐姓鄉(xiāng)賢，按神圣職能可分為廟祝和太爹，②他們分別是宗族化家庭神圣空間與宗族化村屬神圣空間的管理者。二者都是人神溝通信息的媒介，是十太公在凡間的代言人，他們向普通信眾傳達(dá)的是解惑型信息。如果說(shuō)封建時(shí)代神、人間解惑型信息的傳遞，是以信眾主動(dòng)向神靈請(qǐng)求指點(diǎn)迷津?yàn)榱鞒痰?，那么該信息在?dāng)代的傳遞，是以龐姓鄉(xiāng)賢主動(dòng)引導(dǎo)信眾防患于未然為前提的。以龐氏宗族主管的東興道觀為例，龐氏宗族粘合十太公的為善精神，生成的勸廣大善信人等的十條誡詞為：

一、勸信士不能偷盜、惡口罵人、破人婚姻;二、勸信士不能假仁假義、佛口蛇心;三、勸信士不能不敬父母養(yǎng)育之恩，兄弟要和睦;四、勸信士不能挑撥離間、兩面三刀;五、勸信士為他人造福;六、勸信士對(duì)乞、瞎、跛、癡、聾、啞之人布施;七、夫妻不和不怨天怨地，牽連他人;八、勸信士不能欺上瞞下，騙他人財(cái)物;九、勸信士不能大秤小斗;十、勸信士不能拉幫結(jié)派，誣告他人。

由此可見(jiàn)，廟祝、太爹與信眾之間，存在一領(lǐng)眾隨的關(guān)系，他們作為中介，引導(dǎo)信眾的身心與十太公的精神在神圣空間內(nèi)處于互相開(kāi)放的狀態(tài)，從而得到十太公精神的凈化。信眾與十太公之間的聯(lián)結(jié)實(shí)際就是小宇宙與大宇宙之間的互感與同構(gòu)。民間總結(jié)十太公精神，總結(jié)誡詞，規(guī)訓(xùn)自身的行為，其實(shí)就是對(duì)神靈的模仿。十太公的精神宇宙是永恒的，信眾受其影響，與它同出一源，信眾通過(guò)模仿神靈的處事方式，從而確立了自己的存在方式，信眾堅(jiān)信這種模仿是可以幫助自己規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)并獲得福報(bào)的。廟祝、太爹作為溝通媒介，使神明與信眾的關(guān)系更加親密，他們往往扮演的是咨詢(xún)師的角色，給出的結(jié)果也具有決斷性。值得一提的是，在由太爹這種得神人管理的家庭神圣空間內(nèi)，神魂能夠以附體的形式降臨，人與神之間的情感溝通因此更加對(duì)稱(chēng)，人的身體、圣化的住房以及十太公精神宇宙間的聯(lián)結(jié)在此也更加緊密，人的生命與十太公的精神宇宙結(jié)構(gòu)更具有一體性。

崇陽(yáng)龐十太公信眾的生命理論，其實(shí)就是個(gè)人生命與天地互感，由十太公大宇宙到個(gè)人小宇宙的同構(gòu)。而龐姓鄉(xiāng)賢作為十太公的正統(tǒng)后裔，是十太公崇拜的堅(jiān)定維護(hù)者，其神圣職能因依附于宗族而具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。龐姓鄉(xiāng)賢的穩(wěn)定性一定程度上保證了十太公崇拜活動(dòng)的生命力。只要十太公精神對(duì)人的生命依然具有指導(dǎo)功能，十太公正統(tǒng)后裔的身份在崇陽(yáng)鄉(xiāng)土社會(huì)就依然具有高尚色彩，由此可見(jiàn)，十太公的神威與龐氏宗族的地緣勢(shì)力存在共棲關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

在十太公信仰中所實(shí)現(xiàn)的祖先神與地方神的神性疊合是宗族神話(huà)思維作用于民間信仰的直接結(jié)果，但這不代表宗族發(fā)展是宗族化地方神這一民間行為發(fā)生的根本原因。龐姓家族的介入只是意味著一種“宗族性”因素。如果沒(méi)有龐姓家族的自主攀附、聯(lián)宗鞏固，傳說(shuō)中的本土發(fā)跡這一敘事因素，還是會(huì)促使十太公地方神信仰與祖先神信仰發(fā)生融合。十太公發(fā)展成為崇陽(yáng)地區(qū)一姓的祖先神，而不是崇陽(yáng)地區(qū)眾姓的祖先神，是鄉(xiāng)土社會(huì)各地緣勢(shì)力博弈的結(jié)果，帶有一定的必然性。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，十太公的地方神性質(zhì)逐漸模糊，而其祖先神性質(zhì)越發(fā)鮮明，十太公神威的延續(xù)與龐氏宗族的族勢(shì)緊密附著在一起，二者間存在共棲關(guān)系，這也是民間宗教在發(fā)展過(guò)程中受功利性因素誘導(dǎo)的結(jié)果。

作者簡(jiǎn)介：李雅迪，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生;胥志強(qiáng)，博士，華中師范大學(xué)文學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，博士后。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“災(zāi)難神話(huà)中的命運(yùn)共同體意識(shí)研究”（批準(zhǔn)號(hào)20BZW191）階段性研究成果。

①〔德〕恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社，1985，第112頁(yè)。

②宋鎮(zhèn)豪：《夏商社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994，第819頁(yè)。