李鵬　馬偉亮

摘 要：中國道路自1978年改革開放以來已走過了四十余年的發(fā)展歷程，逐漸定型并不斷深化。中國道路是一條以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保障和以人民為價(jià)值主導(dǎo)的依靠國家、市場、社會(huì)等要素多元驅(qū)動(dòng)，具有顯著優(yōu)勢的制度和治理體系的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。應(yīng)用比較方法，從新老思維和發(fā)展模式的維度來看，中國道路是一條區(qū)別于“老路”和“邪路”的符合當(dāng)代中國實(shí)際的特色之路，其內(nèi)在有鮮明的現(xiàn)代化因素和民族特征，是一條能引領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的正確道路。

關(guān)鍵詞：中國道路;現(xiàn)代化;科學(xué)內(nèi)涵;比較優(yōu)勢

中圖分類號(hào)：D610? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2021）33-0116-03

中國道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民歷經(jīng)千辛萬苦才找到的一條真正適合中國國情的正確道路。中國道路在40余年的發(fā)展歷程中歷經(jīng)磨難與困境。1978年，隨著改革開放，西方資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、思潮迅速而深刻地進(jìn)入我國，從而在國內(nèi)產(chǎn)生了中國道路的“西方化”與“現(xiàn)代化”之辯?！胺较驔Q定道路，道路決定命運(yùn)?！盵1]立足新時(shí)代，在各種“思潮”與“主義”中堅(jiān)定馬列主義，全面推進(jìn)中國道路的現(xiàn)代化，通過比較分析出中國道路的科學(xué)內(nèi)涵和基本發(fā)展特征，找到一條符合中國當(dāng)代實(shí)際的“真理”之路和滿足當(dāng)代中國人民大眾需求的“價(jià)值”之路就顯得尤為重要。

一、中國道路的科學(xué)內(nèi)涵

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和綜合國力的日益提高，關(guān)于中國道路的相關(guān)研究在國內(nèi)外引發(fā)熱潮。但是對(duì)于中國道路的科學(xué)內(nèi)涵是什么，學(xué)界仍存在爭議。明晰中國道路的邏輯內(nèi)涵，確定中國道路的內(nèi)涵與外延，無論是對(duì)于中國道路的學(xué)理研究，亦或是推進(jìn)中國道路的實(shí)踐演進(jìn)都有著十分重要的意義。

從中國道路源起的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來看，中國道路大體有以下幾種含義：一是認(rèn)為中國道路是自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來逐漸形成的，中國近代史的開端也就是中國道路的開端;二是認(rèn)為中國道路包括中國革命、建設(shè)和改革的一系列歷史進(jìn)程，自黨成立之日起便開始了中國道路的探索與建設(shè)過程;三是認(rèn)為中國道路開始于1949年新中國的成立，新中國的成立標(biāo)志著中華民族第一大歷史任務(wù)的完成，第二大歷史任務(wù)的開始意味著中國道路建設(shè)、發(fā)展歷程的真正開始;四是認(rèn)為中國道路就是指中國特色社會(huì)主義道路，正是在1978年改革開放以后，我黨重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，將馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的開端?？傊?，對(duì)于中國道路不同的認(rèn)識(shí)既反映了中國道路本身學(xué)理體系的豐富性，也反映了不同學(xué)者研究背景和視野多樣性。但綜合學(xué)界的研究來看，中國道路應(yīng)該被定義為中國特色社會(huì)主義道路。首先，中國道路這一概念是在改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的背景下，為了破解中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的“成功密碼”被中外學(xué)者所提出的，無論“北京共識(shí)”“中國模式”或是“中國道路”等等，都是對(duì)改革開放以來我國所取得巨大成果的理論闡釋。其次，社會(huì)主義制度的創(chuàng)立，尤其是1978年十一屆三中全會(huì)的召開，我國將馬列主義同中國具體相結(jié)合，構(gòu)建了一系列具有中國特色的制度、理論體系，真正體現(xiàn)了中國式特色與優(yōu)勢。最后，中國道路的發(fā)展目標(biāo)必然是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，雖然在建國初期毛澤東同志也提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，但是后來由于歷史原因，中國的現(xiàn)代化發(fā)展步伐遭到阻撓、停滯?？梢哉f，改革開放后，中國的現(xiàn)代化建設(shè)才開始全面開展，中國道路的現(xiàn)代化建設(shè)才呈現(xiàn)出寬領(lǐng)域、多樣化、全面化的特征。

綜上所述，中國道路是一個(gè)專有的學(xué)術(shù)概念，應(yīng)該被定義為一條以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保障和以人民為價(jià)值主導(dǎo)的依靠國家、市場、社會(huì)等要素多元驅(qū)動(dòng)，具有顯著優(yōu)勢的制度和治理體系的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

二、中國道路的比較優(yōu)勢

習(xí)近平總書記在黨的十九屆四中全會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“完善和發(fā)展我國國家制度和治理體系，必須堅(jiān)持從國情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)……既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路?！盵2]這意味著中國道路既不要陷入教條主義的旋渦，也不應(yīng)走上修正主義的路線。當(dāng)今時(shí)代，沒有人愿意承認(rèn)自己主張老路或邪路，但是這兩種思維還時(shí)不時(shí)會(huì)冒出來阻礙中國道路的正常發(fā)展。因此，通過對(duì)于“老路”與“新路”，以及“邪路”與“正路”的比較，有助于我們把握當(dāng)代中國道路的內(nèi)在機(jī)理，堅(jiān)定道路自信。

（一）新老思維維度：“老路”之于“新路”

站在不同的歷史方位上，意味著中國道路所處的歷史階段不同，也決定了中國道路有不同的走法。1949年，新中國成立，自此中國共產(chǎn)黨開始了社會(huì)主義初級(jí)階段的探索歷程。1956年，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾艱辛探索，順利完成三大改造，建立了一條真正的社會(huì)主義道路。1978年，鄧小平同志順應(yīng)世界潮流，把握國內(nèi)形勢，開創(chuàng)了一條具有中國特色的社會(huì)主義道路，由此開啟了中華民族偉大騰飛的時(shí)代。2012年，十八大的召開，標(biāo)志著我國進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段，開啟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢時(shí)代，走上了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程?？偠灾?，每個(gè)時(shí)代都有其不同的發(fā)展道路，黨在不同的時(shí)代和歷史背景下形成了回答和解決當(dāng)時(shí)歷史重任的道路?；仡欀袊伯a(chǎn)黨所開創(chuàng)的發(fā)展道路，從總體的發(fā)展目標(biāo)來看，已走過的“老路”和正在發(fā)展的“新路”都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族發(fā)展的現(xiàn)代化;但從具體的發(fā)展方式、領(lǐng)域、目標(biāo)來看，中國道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式是不斷完善和更新的，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的領(lǐng)域是不斷拓寬的，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)是不斷具體的。因此，當(dāng)今時(shí)代的“新路”是從“老路”中走來，既有著“老路”的基因，也在前進(jìn)過程中增添了“老路”所沒有的時(shí)代特色。

不可否認(rèn)，改革開放后，由于體制機(jī)制的不健全不完善，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一些問題，如貧富差距過大，政治腐敗嚴(yán)重，市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)的拜金主義和不正當(dāng)競爭等現(xiàn)象。因此，有人主張改革應(yīng)“慢下來”，改革應(yīng)重新走上過去的老路。其實(shí)，他們這樣的分析完全是片面、主觀和教條的，其本身就脫離了客觀歷史條件。這種封閉僵化的老路思維往往是從理想的或應(yīng)然的角度來思考中國道路的未來走向，不是往前看、向前走，而是往后看、向后走，因而認(rèn)為還是以前好、以前對(duì)。從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，我們應(yīng)具體地、歷史地看待和分析中國道路上的發(fā)展問題，老路固然有其自身的價(jià)值意義，但這種封閉僵化的“老路”思維卻危害極大，這種老路思維往往不從實(shí)際出發(fā)，只片面追求書本、原則、教條的東西，得出的結(jié)論往往是極右的。因此，如果不能正確地防范這種錯(cuò)誤意識(shí)，那么我們就無法處理好中國道路在前進(jìn)過程中所產(chǎn)生的傳統(tǒng)和當(dāng)代，歷史和現(xiàn)實(shí)的問題，就無法科學(xué)地把握現(xiàn)實(shí)國情，繼而犯教條主義的錯(cuò)誤。

要想處理好“老路”與“新路”的關(guān)系問題，就必須正確認(rèn)識(shí)和把握兩者之間的異同點(diǎn)與交匯點(diǎn)。首先，把握方向，堅(jiān)守主流價(jià)值觀。馬克思主義是我黨的主流意識(shí)形態(tài)，自黨成立之日起便被寫在黨旗上，無論老路還是新路都必然以馬克思主義作為自己的前進(jìn)方向和價(jià)值指引，否則必然走入歧路、歪路。其次，把握時(shí)機(jī)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。中國道路有其內(nèi)在的規(guī)定性和穩(wěn)定性，有著自己的一套運(yùn)行邏輯，但其中各要素的內(nèi)容和組織形式又會(huì)隨著條件而發(fā)生變化，不同歷史時(shí)期的中國道路總是前后順承、一脈相連的。為此，要構(gòu)建起已走過的老路與新路相聯(lián)系的支點(diǎn)與紐帶，在保持原有特征基礎(chǔ)上讓其煥發(fā)新活力。一方面，破除封閉僵化的老路思維，從已走過的老路中汲取基本經(jīng)驗(yàn);另一方面，依據(jù)歷史與實(shí)踐的發(fā)展，要不斷拓展、豐富中國道路的內(nèi)容，使其更全面、更具體，又要培育起中國道路的特色形式，使之能更好地融入中華民族的傳統(tǒng)血液和當(dāng)今世界的發(fā)展潮流。最后，把握主動(dòng)，堅(jiān)定時(shí)代重任。時(shí)代重任不同，我們黨和國家工作的著力點(diǎn)也不同，站在新的歷史方位和歷史交匯期，要走出一條新路、好路，必須保持戰(zhàn)略定位，找準(zhǔn)時(shí)代命題，這不僅是當(dāng)代歷史和人民之所向，也是避免自身的亂作為、瞎折騰，有所作為所必要的。

總之，從新老思維維度上看，“老路”和“新路”有其內(nèi)在的原則性、共通性和靈活性。否定已走過的“老路”也是在否定正在走的“新路”，而想要回到封閉僵化的“老路”也是在正在走的“新路”上停滯不前。中國道路在發(fā)展過程中既應(yīng)從理論原則出發(fā)，又需兼顧國情實(shí)際，走出一條真正的所屬中國特色的現(xiàn)代化之路。

（二）發(fā)展模式維度：“邪路”之于“正路”

現(xiàn)代化是一個(gè)涉及多方面領(lǐng)域的集成體系，與經(jīng)濟(jì)體制、政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有必要的聯(lián)系。實(shí)際上，現(xiàn)代化是以經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和政治民主化為主要標(biāo)志，核心是高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化。為此，“要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須西方化”這種論調(diào)完全是一個(gè)偽命題，現(xiàn)代化可以與不同的社會(huì)制度和體制結(jié)合形成不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路，中國是可以獨(dú)立自主地開創(chuàng)具有先進(jìn)生產(chǎn)力和遠(yuǎn)大生命力的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

歷史上，1978年，在鄧小平的全面領(lǐng)導(dǎo)下中國開啟了改革開放的全新征程。鄧小平在十二大開幕詞中將“中國式現(xiàn)代化”的口號(hào)升華，提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的歷史性命題。鄧小平確信：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國特色的社會(huì)主義?！盵3]在面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮問題時(shí)。鄧小平說道：“十二屆六中全會(huì)我提出反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化還要搞二十年，現(xiàn)在看起來還不止二十年。資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重。”[4]總之，鄧小平以上的論述向我們釋放了強(qiáng)烈的信號(hào)，就是中國道路在改革浪潮的背景下必須“改”，但這個(gè)“改”絕不是回到封閉僵化的老路，也不是走到改旗易幟的邪路，而是有其內(nèi)在的基本目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則。從基本目標(biāo)向度來看，中國社會(huì)必須順勢而為，抓住世界發(fā)展大勢，努力汲取西方社會(huì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素或政治民主基因，極力推動(dòng)中國道路的現(xiàn)代化;從價(jià)值準(zhǔn)則向度來看，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革始終要沿著社會(huì)主義方向，在社會(huì)主義制度的基本框架內(nèi)，進(jìn)行政治體制和經(jīng)濟(jì)制度等一系列改革。鄧小平所創(chuàng)造的中國特色社會(huì)主義道路，既飽有“社會(huì)主義”的基本特征，又增添了馬克思經(jīng)典作家所沒有論述過的新“特色”，將“西方化”與“現(xiàn)代化”的概念、內(nèi)容、本質(zhì)精準(zhǔn)把握，構(gòu)建了具有中國特色的現(xiàn)代化道路。自十八大以來，中國道路邁入了全新的歷史發(fā)展階段，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。中國共產(chǎn)黨從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面，就“應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，要怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這個(gè)重大的命題進(jìn)行了具有時(shí)代性、科學(xué)性的解答?？梢哉f，中國道路是一條以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保障，依靠國家、市場、社會(huì)等要素多元驅(qū)動(dòng)，具有顯著優(yōu)勢的制度和治理體系的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路[5]。這樣的道路扎根于中國大地，有著鮮明的民族本色，同時(shí)又汲取了全人類優(yōu)秀文明成果，有著與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化特色。

總之，從發(fā)展模式維度上看，西方化只是西方與現(xiàn)代化相結(jié)合的適合西方發(fā)展的一種現(xiàn)代化發(fā)展道路，而現(xiàn)代化的成果則可以適用于世界各地，可以與不同體制、文化、價(jià)值觀相結(jié)合形成獨(dú)具特色的各方文明。為此，可以得出結(jié)論，中國道路的發(fā)展目標(biāo)是現(xiàn)代化，它發(fā)展的方向必然是馬克思主義的方向，是社會(huì)主義的方向，是中國的方向。也就是說，首先，在意識(shí)形態(tài)上，必須始終遵循馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)基本制度的表述，毫不動(dòng)搖地以馬克思主義作為自己的堅(jiān)定信仰，反對(duì)并抵制西方的自由化思潮，在多元文化中倡導(dǎo)主流價(jià)值觀;其次，在現(xiàn)代社會(huì)改革的實(shí)踐上，在經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制等領(lǐng)域的改革中，要始終牢牢把握社會(huì)主義的前進(jìn)方向，尤其在“變”與“不變”，“該向哪”與“如何改”中清醒頭腦，把握適度原則，避免走上改旗易幟的邪路;最后，在構(gòu)建中國特色的發(fā)展模式上，合理繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并與當(dāng)代的中國改革開放實(shí)踐相融合，構(gòu)建起適合中國國情并具有民族凝聚力和號(hào)召力的中國道路。

結(jié)語

中國道路在改革開放后四十余年的發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成并成熟定型。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)成堅(jiān)定保障，“人民主體”思想構(gòu)成基本的價(jià)值坐標(biāo)，全面現(xiàn)代化構(gòu)成發(fā)展目標(biāo)，國家、市場、社會(huì)三重機(jī)制的相互作用構(gòu)成前進(jìn)動(dòng)力。從新老思維和發(fā)展模式維度，本文通過比較分析“老路”與“新路”，以及“邪路”與“正路”的邏輯關(guān)系，勾勒出中國道路的基本內(nèi)在特征，為中國道路的健康與長遠(yuǎn)發(fā)展提供合法性支撐?？傊?，中國道路作為一條具有顯著優(yōu)勢的現(xiàn)代化道路，必將在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗歷程中不斷煥發(fā)生機(jī)活力。

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[責(zé)任編輯 曉 群]