摘要：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，園林是最寶貴的藝術(shù)形式之一。從園林?jǐn)?shù)量的層面上看，大多數(shù)人們對(duì)皇家園林和私家園林比較熟知，但是有一種園林的數(shù)量比皇家園林和私家園林的總和要多幾百倍。此外，寺廟園林在選址上也可以最大限度的突破限制，趙抃有詩(shī)云“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家。”當(dāng)禪宗哲學(xué)融入進(jìn)大自然中的山水之中，為園林增添了新的“情”和“趣”.本文從寒山寺、獅子林、雙泉禪院三座寺廟園林的造園手段中，淺談園林中蘊(yùn)藏的禪意。

關(guān)鍵詞：寺廟園林;禪意;獅子林

大多數(shù)情況下，寺廟園林的選址分布在鬧市和山林兩極。比如明清以來(lái)，佛教四大名山有著重要的地位。山林佛寺勝在自然環(huán)境優(yōu)越，遠(yuǎn)離世俗，山林環(huán)境也有利于禪宗哲學(xué)的傳播及人們對(duì)其的感悟。從造園手段上講，佛寺往往依山水而建，中心建筑群建筑群南北通透，有利于日照通風(fēng)，符合我國(guó)從古至今園林建筑的基本格局，而其他面向也體現(xiàn)了寺廟園林因地制宜的變通性。由于古代帝王和世人對(duì)自然和生命的敬畏，所以對(duì)自然賦予上神秘的敬仰色彩。因此，寺廟園林布局方式與傳統(tǒng)皇家園林中軸線(xiàn)布局密切相關(guān)，縱觀全局有磅礴之勢(shì)，自明清以來(lái)中軸線(xiàn)布局越發(fā)成熟，寺廟園林的修葺也深受影響。禪宗思想體現(xiàn)在寺廟園林的各處景色當(dāng)中，寺廟園林對(duì)古人的生活也有著重要的影響。

一、動(dòng)靜交融——寒山寺

“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”《楓橋夜泊》一詩(shī)膾炙人口，流傳至今。詩(shī)中所提到的寒山寺也是寺廟園林的代表之一。寒山寺位于蘇州市姑蘇區(qū)，始建于南朝，南朝是中國(guó)古典園林發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折期。這一時(shí)期的園林，規(guī)模由大入小，造景方式也由摹仿自然轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)自然。游賞成為園林的主導(dǎo)甚至唯一的功能，開(kāi)始走向主流。寒山寺曾是中國(guó)十大名寺之一，寺內(nèi)古跡甚多，有張繼詩(shī)的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所書(shū)碑文殘片等。

寒山寺歷史悠久，有著豐富的文化底蘊(yùn)，兼收并蓄，文化典籍眾多。這座寺廟園林的布局并不追求對(duì)稱(chēng)，面積不大但是布局緊湊，就夠精巧。以園內(nèi)著名的普明塔院為中心，山水交融，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，引橋聚水，設(shè)角樓。寒山寺正殿面寬五間，單檐歇山頂，飛甍崇脊，據(jù)角舒展。寺中處處皆院，錯(cuò)落相通。從整體上看，雖然前后風(fēng)格各異，但也算層次分明，

寒山寺的獨(dú)特之處在于選址選在了鬧市之中，將禪意融合進(jìn)動(dòng)靜交融的自然環(huán)境之中。寺外熱鬧繁華，煙火氣息十足，寺內(nèi)鐘聲悠悠，幽靜古樸?！稐鳂蛞共础芬辉?shī)中盡顯舉子落選不得志的悲傷，鐘聲也成了寒山寺的特色，古時(shí)文人愿意寄情山水，托付自己的心性和愿望。寒山寺不僅成為世人心中的凈土和寄托，禪意最濃的鐘聲也將頓悟的意境融入阡陌交通的市井生活。

二、意境為先——獅子林

獅子林始建于元代，是中國(guó)古典寺廟園林建筑的代表之一，屬于蘇州四大名園之一。園內(nèi)石峰林立，多狀似獅子，故名“獅子林”。獅子林內(nèi)的湖石假山多且精美，建筑分布錯(cuò)落有致。獅子林幾經(jīng)興衰變化，寺、園、宅分而又合，傳統(tǒng)造園手法與佛教思想相互融合，使其成為融禪宗之理、園林之樂(lè)于一體的寺廟園林。

元朝時(shí)期的園林延續(xù)著之前規(guī)模宏大的特點(diǎn)，直接將殿宇置于廣闊的自然之中。元代的園林重點(diǎn)在于修葺，傳統(tǒng)對(duì)稱(chēng)、緊湊的構(gòu)園格局有顯著的封建的特色。假山群是獅子林的代表，是中國(guó)古典園林中疊山最曲折，最復(fù)雜的實(shí)例之一。假山群峰起伏，湖石形態(tài)各異，整個(gè)假山群共有九條路線(xiàn)，二十一個(gè)洞口。獅子林在空間構(gòu)造上符合中國(guó)傳統(tǒng)江南古典園林的造園方式，中間為水池，旁邊則是亭臺(tái)樓閣、廳堂軒廊等經(jīng)典的建筑環(huán)繞，輔以綠植襯托，將整個(gè)園林看起來(lái)和諧統(tǒng)一。據(jù)記載，最初建造園林的時(shí)候，園主搜集了大量的太湖石，經(jīng)過(guò)匠人們別具一格的精巧設(shè)計(jì)，將太湖石疊成了“透、漏、瘦、皺”匯聚一園的形態(tài)。獅子林園內(nèi)的水系和建筑巧妙結(jié)合，動(dòng)靜相宜拉伸視野，俯仰天地，使人雖身在園中，卻可以如同置身廣闊的天地間愉悅。假山群四周有指柏軒、見(jiàn)山樓、臥云堂等建筑，獅子林中建筑名字均蘊(yùn)含著禪意，建造風(fēng)格又各具特色，有高爽玲瓏的、有小巧精細(xì)的。無(wú)論從哪個(gè)角度看，整個(gè)園林皆有畫(huà)意。禪宗思想也隨著獅子林中的一花一云、一水一石滲透進(jìn)大家的思緒中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)就是追求意境。在獅子林中設(shè)置大量的漏窗使空間被分割并互相滲透。位于獅子林北部的古五松園，西部為廳堂，東南兩側(cè)有曲廊，園的正中有石峰一座，與廳堂成為對(duì)景相呼應(yīng)。整體看獅子林的造園空間藝術(shù)，可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的“寫(xiě)意式的意境”。獅子林可謂是將禪意融合在每一處角落，獅子頗受佛家人士的尊重，獅子林也本身體現(xiàn)著寺廟園林“心外無(wú)佛”的初心。

三、虛實(shí)相生——雙泉禪院

雙泉庵，位于普陀山象王峰東北麓，千步沙西上。明朝萬(wàn)歷年間僧真靜建造。坐落在浙江省舟山市的普陀山，是我國(guó)的佛教名山之一，相傳是觀世音菩薩教化眾生的道場(chǎng)。普陀山地形呈菱形狀，形似蒼龍臥海，素有“海天佛國(guó)”、“南海圣境”之稱(chēng)。山形向四面延伸，西為茶山，北為伏龍山，東為青鼓壘山，東南為錦屏山、蓮臺(tái)山、白華山，西南為梅岑山。

明朝和清朝時(shí)期，園林達(dá)到了藝術(shù)成就的頂峰。這也是雙泉禪院布局精妙的重要園林之一。雙泉禪院依山脈地勢(shì)地勢(shì)而建，整體布局可以分為前中后三個(gè)層次。前庭借自然之景，上植參天古樹(shù)，天然去雕飾，幽靜質(zhì)樸，下置溪石，平整踏實(shí)。行走在其間，使人享受融入自然的精神慰藉。中庭則為雙泉禪院的核心建筑，普光明殿。后庭引水置石，向前眺望，又可見(jiàn)前庭中庭融于一體、溶于自然之中。

雙泉禪院虛實(shí)相生的布局，精巧將禪意呈現(xiàn)出來(lái)。古樹(shù)斑駁，樹(shù)葉錯(cuò)落有致，映出來(lái)的光影似有似無(wú)。綠植黃墻，予人舒適溫暖，春去秋來(lái)向人們鋪開(kāi)不同的畫(huà)卷。禪宗哲學(xué)講“空”，如同在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中“留白”之勢(shì)，以空帶給人們想象的空間，不約束、不限制，人們所感到的不過(guò)時(shí)本身意識(shí)中的認(rèn)知。虛實(shí)相生的構(gòu)園手法實(shí)則是透過(guò)現(xiàn)象看向本質(zhì)的辦法之一，以實(shí)看虛體驗(yàn)禪宗哲學(xué)中物像更迭，瞬間和永恒相互交融的情趣。

總結(jié)

園林藝術(shù)是自然山水和人的意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。自東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)，禪宗美學(xué)已經(jīng)漸漸融入我們的生活當(dāng)中，而園林所體現(xiàn)出禪的意境更加豐富。如獅子林讓人置身假山迷宮中“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的樂(lè)趣，如同禪宗哲學(xué)中的頓悟之感。寺廟園林通過(guò)“疊山理水”向人們展現(xiàn)出一副精致典雅的水墨畫(huà)，清冷奇絕的風(fēng)格使有限的自然空間營(yíng)造出無(wú)限的精神意境。

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作者簡(jiǎn)介：蔡暢（1997.7—），女，漢族，籍貫：遼寧撫順人，沈陽(yáng)師范大學(xué)大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向設(shè)計(jì)理論。