摘 要：榫卯是傳統(tǒng)木構(gòu)采用的獨特工藝樣式，隨著這種結(jié)構(gòu)被長期廣泛地使用，其樣式、技藝以及營造理念逐漸形成一個范式并獲得審美認(rèn)同，成為一種以內(nèi)在構(gòu)件呈現(xiàn)的審美景觀。這種審美轉(zhuǎn)向取決于它的理念和功能向人們的審美心理靠攏，在適應(yīng)中提高自身感染力，并為傳統(tǒng)審美觀念的建立做出貢獻。技藝與結(jié)構(gòu)形成范式、范式呈現(xiàn)美學(xué)典型概括了這種人工結(jié)構(gòu)從物理物向意義物的生成機理。在這一轉(zhuǎn)向過程中，榫卯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出重大的文化意義，它以廣義的建構(gòu)理念為中國傳統(tǒng)工藝思想向藝術(shù)觀念的推展提供了一個路徑。

關(guān)鍵詞：榫卯;工匠精神;符號;范式;審美轉(zhuǎn)向

中圖分類號：J502 文獻標(biāo)識碼：A DOI 10.7535/j.issn.1671-1653.2021.01.006

Structure· Paradigm· Symbol

——A Study of the Aesthetic Turn of Traditional Mortise and Tenon Structure

SUN Qiang

（Art and Design Department， Bengbu College，" Bengbu 233000， China）

Abstract：Mortise and tenon is a unique style of traditional wood structure with concave and convex combination.As this structure was widely used for a long time，its styles，techniques and ideas were gradually fixed，turning into a paradigm，getting aesthetic identity，and becoming a presenting beauty with internal components.The aesthetic turn of the mortise and tenon structure depends on its idea and function closing to people′s aesthetic psychology，improving its appeal in adaptation，and contributing to the establishment of traditional aesthetic concept.The paradigm of skill and structure formation shows the paradigm of aesthetics，which basically summarizes the generation process of this artificial structure from physical object to meaningful object.In the course of this turn，the mortise and tenon structure embodies great cultural significance，which provides a path for the expansion of Chinese traditional craft thought to the art concept with the broad sense of construction.

Key words：mortise and tenon; craftsman spirit; symbol; paradigm; aesthetic turn

作為一種木器的連接結(jié)構(gòu)，榫卯處于木構(gòu)器物中的隱蔽位置。它不僅具有獨特的工藝結(jié)構(gòu)，而且由于文字記載的缺乏和圖像的內(nèi)隱性使人們難以從藝術(shù)史料中理解它的基本性格。本文的討論焦點不在于對榫卯藝術(shù)特征的梳理，而在于對其從結(jié)構(gòu)到審美這一轉(zhuǎn)向過程的跟蹤，從而揭示榫卯如何將自身的意義擴展至功能以外的審美領(lǐng)域？如何在這一領(lǐng)域立足并獲得繼續(xù)發(fā)展？這一研究進一步的意義在于它以廣義的建構(gòu)理念為中國傳統(tǒng)工藝思想向藝術(shù)觀念的推展提供了一個思維新路徑。

一、關(guān)于榫卯藝術(shù)身份的探討

首先需要探討的一個問題是：一種隱藏于木構(gòu)建筑或家具內(nèi)部的接合形態(tài)究竟是否有資格稱為“視覺藝術(shù)”？巫鴻在《禮儀中的美術(shù)》中，對敦煌石窟的壁畫藝術(shù)進行描述時，曾因為一些敦煌壁畫也具有類似的內(nèi)隱性而帶來困惑：敦煌石窟開鑿在山崖上，多數(shù)由兩個室組成，中間以一條狹窄的甬道連接;少數(shù)只有一個室，室前的甬道約10米長。每個窟的前面原來還建有木結(jié)構(gòu)的窟門。在按照這一方法設(shè)計的洞窟中，擁有大多數(shù)繪畫和塑像的后室一定非常暗。即使在今天，在大部分窟門和前室已坍塌的情況下，觀眾仍難以看清那些細小的圖像和題記。[1]（P363）在觀眾看不到的地方安排圖像究竟有什么意義？拋開了“視覺”，它還能否具備“視覺藝術(shù)”所應(yīng)有的審美條件？作者接著以一則軼事來說明自己的觀點：據(jù)說有一位雕刻大師和一位徒弟制作雕像，當(dāng)這位大師正精心地在雕像的背面翻模、裝飾時，這位徒弟不耐煩了，他問師傅：“您為什么在這些誰也看不到的地方白費顏料和功夫？”師傅回答：“神會看到?！盵1]（P364）

“視覺藝術(shù)”顯然不能排除“觀看”，只是這種觀看的主體不僅僅是觀眾，還包括看不見的神——這實際上構(gòu)成了一種“觀念”，即一種圖像或工藝當(dāng)它超越了實用價值，也就邁出了走向藝術(shù)的關(guān)鍵一步，從榫卯的發(fā)展來看，它顯然也是如此。

二、傳統(tǒng)榫卯的結(jié)構(gòu)、技藝與范式

榫卯結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和發(fā)展遵循著自身的內(nèi)在邏輯，其樣式的設(shè)計主要表現(xiàn)為工匠對傳統(tǒng)樣式的繼承，即一種模仿、復(fù)制與組合的過程。由于長期以來文化的影響，榫卯結(jié)構(gòu)的樣式、尺寸及組合方式必然表現(xiàn)出一定的時代和地域特征，但模仿與承襲始終是主流方式。毋庸置疑，這主要取決于榫卯結(jié)構(gòu)的使用功能和內(nèi)在的力學(xué)原理。由于榫卯結(jié)構(gòu)在生產(chǎn)中逐漸得以優(yōu)化，其樣式、尺寸、組合方式成為一種范式，進而又在長期的生活中獲得符號性的意義，審美性也就逐漸凸顯。（如圖1所示）

（一）技藝傳承為榫卯圖式符號被大眾接受提供基礎(chǔ)

自七千年前的河姆渡文化時期，榫卯就已經(jīng)出現(xiàn)在干闌建筑中，甚至早于漢字的起源。這是中國一種具有模數(shù)化設(shè)計意義的結(jié)構(gòu)，在中華民族文明的發(fā)展史上自成體系。作為傳統(tǒng)木器的一種結(jié)構(gòu)，榫卯以抽象的形式進行復(fù)制、組合的建構(gòu)方式，呈現(xiàn)一種創(chuàng)造性的理念，即如何將自然物（木）構(gòu)成一種文化實體（建筑、家具或器具），這既是一種營造理念，也是一種藝術(shù)思維方式。不同于通過語言表述的社會觀念和意識，它是人的智慧及行為、技術(shù)與審美的物化體現(xiàn)，是在長期歷史積淀中形成的一種文化實體形態(tài)。榫卯結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出顯著的實用與審美相統(tǒng)一的設(shè)計目標(biāo)，它的出現(xiàn)與發(fā)展，一方面使木結(jié)構(gòu)組合得以穩(wěn)定與牢固，另一方面以獨特的內(nèi)隱式的形式語言表達人們對意義世界的深刻理解?？茖W(xué)合理性和意義闡釋性是榫卯結(jié)構(gòu)獨特的魅力所在，簡潔內(nèi)斂的形式在功能的參與下，以一種潛移默化的方式深入人心。由于這種功能性審美原則的確立，榫卯結(jié)構(gòu)的審美特質(zhì)必然指向獨特的表達方式，即以技藝傳承與結(jié)構(gòu)復(fù)制的方式形成一種固定的范式，進而具有傳統(tǒng)文化的意涵。

榫卯所形成的結(jié)構(gòu)性圖式內(nèi)隱卻直接，它通過自身的增殖形成一個具有文化意義的系統(tǒng)，這種構(gòu)成邏輯的建立與當(dāng)時人們對于宇宙運行模式的求索和模仿是分不開的。在中國傳統(tǒng)觀念看來，宇宙的形成是一種有序的復(fù)制—增殖的模式，古典哲學(xué)中多次提到世界是由若干相同物質(zhì)不斷組合構(gòu)成的，例如“五行說”“八卦”和佛教中的“小千世界”與“大千世界”?！笆澜纭钡牡燃壓痛笮〔煌?，但它們都擁有著相似的組織結(jié)構(gòu)和秩序。[2]（P27）這種世界觀影響了中國的設(shè)計思維方式，例如文字的形成與發(fā)展也遵循了同樣的復(fù)制—增殖規(guī)律，它還以多種方式塑造了中國社會的結(jié)構(gòu)。[3]（P7）有學(xué)者指出，中國繪畫的程式也屬于這種復(fù)制—組合的方式，“特定的語言與特定的視覺對象被高度對應(yīng)，如披麻皴只能表現(xiàn)山，而且是南方特定的山。這種結(jié)果符合雷德侯所論述的‘模件’?！盵2]（P25）

同時，榫卯諸多的功能與形態(tài)特性又概括為一種文字語言的表達——它的命名方式，這在中國于史有本，孔子關(guān)于“正名”的思想清楚地闡釋，“名不正，則言不順;言不順，則事不成。”（《論語·子路》）《說文解字》中“名”的解釋是：名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。名既是事物對自身的認(rèn)定，又是人對物的反映，具有指認(rèn)物體和構(gòu)建價值的雙重功能。沒有“名”的確認(rèn)，物無法長久地傳承下去。榫卯的“名”被賦予符號化的特征。如：燕尾榫、勾頭榫、搭掌榫等等。這種歸位于自然的命名，恰到好處地體現(xiàn)了形態(tài)與情態(tài)、功能性與審美性的統(tǒng)一，[4]（P16）也為榫卯在蘊含價值文化的傳統(tǒng)體系中找到了自身的位置，為大眾傳播提供了便利。榫卯的形式語言正是得益于這些方式，得以在中國落地生根，獲得生存與發(fā)展的契機。

（二）巨匠典籍催生了榫卯結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)化范式

榫卯結(jié)構(gòu)具有形式簡潔、功能明確、科學(xué)合理等優(yōu)勢，很容易被其他傳統(tǒng)工藝，如木雕、石雕、竹器、篾器等吸收利用。在這一過程中，原本以內(nèi)隱結(jié)構(gòu)為主的榫卯樣式獲得了廣泛傳播，同時走向裝飾化與符號化，審美意義逐漸凸顯。

1.宋代之前的榫卯技藝實踐

《考工記》記述了戰(zhàn)國時期手工業(yè)制造工藝和質(zhì)量規(guī)格，是目前所見最早的手工業(yè)技術(shù)文獻，其中攻木之工又細分為輪、輿、弓、廬、匠、車、梓等7種，以及相應(yīng)的選材、用材要領(lǐng)，其中涉及的榫卯結(jié)構(gòu)大部分以直榫、圓棒榫和燕尾榫為主。[5]（P45）文中所提出的“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者然后可以為良”[6]（P88）成為中國傳統(tǒng)造物的普遍原則，也是榫卯遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)。歷史上第一部木工手冊《木經(jīng)》編撰于五代十國末期，沈括曾評價此書“其書三卷，近歲土木之工，益為嚴(yán)善”，[7]（P103）此書曾于北宋年間刊行。《木經(jīng)》中的主要記述對象是 “營舍之法”，其中提出一個很重要的思想是“三分”，[7]（P102）即把房屋建造分為三個空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，使建筑結(jié)構(gòu)在空間位置、力學(xué)特征、功能需求方面得到了有效歸納：房梁之上是為上分;房梁之下、地表以上是為中分;臺階以下為下分。[8]（P152）將房梁和地表作為空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的分界線，實際確立了梁柱系統(tǒng)在中國建筑中的主體地位，而梁柱的結(jié)合本質(zhì)上就是榫卯的結(jié)合。由此可見，在中國傳統(tǒng)的建筑典籍中榫卯處于核心位置，它的結(jié)構(gòu)和制作技藝更加體系化，并為完備的榫卯文化符號系統(tǒng)的建立提供了認(rèn)識論層面的基礎(chǔ)。

2.宋代之后榫卯范式的建立

北宋時期，李誡主持了大量工程的建修，奉詔于宋哲宗元符三年完成了《營造法式》?！稜I造法式》借鑒了《木經(jīng)》的研究成果，集合當(dāng)時建筑設(shè)計與施工經(jīng)驗，是代表我國古代建筑科學(xué)與藝術(shù)巔峰的典籍，記載著宋代建筑的制度、做法、用工、圖樣等珍貴歷史?！稜I造法式》第四部分第29卷到34卷，內(nèi)容為“圖樣”，匯總了當(dāng)時建筑樣式和各種構(gòu)件的詳細圖紙，規(guī)定了各工種、做法的平面圖、截面圖、構(gòu)件詳圖及各種雕飾與彩畫等圖案，其中，間接地對當(dāng)時的榫卯結(jié)構(gòu)進行了梳理和歸納，并做了形態(tài)上的規(guī)范。其中集榫卯系統(tǒng)之大成的“斗拱結(jié)構(gòu)”堪稱《營造法式》最引人矚目的標(biāo)準(zhǔn)化成果。榫卯與“模數(shù)化”或“標(biāo)準(zhǔn)化”有著密切聯(lián)系，這在《考工記》就已有明確記載，該書談到車輪榫卯的尺度時，就已經(jīng)把榫卯作為其他構(gòu)件的參照標(biāo)準(zhǔn)，“十分寸之一謂之枚。部尊一枚。弓鑿廣四枚，鑿上二枚，鑿下四枚。鑿深二寸有半，下直二枚，鑿端一枚?！痹谶@里，“鑿”即為“卯眼”。[9]（P10）《營造法式》將斗拱結(jié)構(gòu)處理得極具通用性和互換性。書中按照斗拱結(jié)構(gòu)的不同位置分為三類：柱頭科、平身科、角科。斗拱結(jié)構(gòu)由五種部件構(gòu)成：拱、翹、昂、斗、升。同一種零部件又因位置的不同，有不同的尺寸和名稱。如“拱”按長短分為三種：瓜拱、萬拱、廂拱;按位置分為正心拱、外拽拱、里拽拱。[10]在《營造法式》中，這五種部件也都做到了模塊化和系列化，確保了相同部件的互換性。至此，斗拱就成為中國傳統(tǒng)建筑物的標(biāo)準(zhǔn)模塊，不僅為古代建筑施工簡化了制作工藝，降低了組裝和施工難度，大大提高了建筑工程的效率，而且正式確立了傳統(tǒng)建筑的固定樣式。另一部官方頒布的關(guān)于建筑標(biāo)準(zhǔn)的書籍清工部《工程做法》，其中收集了大量木構(gòu)器物的構(gòu)件名稱，并可以通過其列出的清單發(fā)現(xiàn)構(gòu)件之間的關(guān)系。除此以外，明代還存留一些通過記錄生活場景的方式描述家具形制的典籍，如《梓人遺制》《魯班經(jīng)》《三才圖會》中“宮室”“器用”篇、《天工開物》中的“舟車”篇以及《遵生八箋》中的“起居安樂箋”等，都直接或間接地描述了家具器物中的榫卯結(jié)構(gòu)。

近現(xiàn)代學(xué)者也對榫卯結(jié)構(gòu)做了一些梳理和研究工作，例如劉敦楨的《中國古代建筑史》、李允鉌 的《華夏意匠》、梁思成的《中國古代建筑史》以及《拙匠隨筆》、漢寶德的《明清建筑二論斗拱的起源于發(fā)展》等等，此外還有許多關(guān)于榫卯力學(xué)研究的成果①，這些成果從圖像整理、匠意解析、力學(xué)分析等方面對榫卯進行了多維度的探索。宋代以后的這些研究與實踐為榫卯結(jié)構(gòu)建立了一個完整的范式。

三、榫卯結(jié)構(gòu)從范式向符號的轉(zhuǎn)變

（一）榫卯結(jié)構(gòu)范式與視覺符號的內(nèi)在聯(lián)系

榫卯結(jié)構(gòu)是服從于木結(jié)構(gòu)連接與加固需要的工藝樣式，因此實用性乃其首要功能，其次才是審美功能?；诖?，榫卯文化除了榫卯本身的結(jié)構(gòu)，還應(yīng)當(dāng)包括三個主要內(nèi)容：其一，建筑、器物與家具等承載物的形制樣式內(nèi)容。榫卯結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一種復(fù)制—組合的過程，原先出現(xiàn)的是直榫、大頭榫、箍頭榫、刻半榫等單個的榫卯結(jié)構(gòu)，隨著時代的發(fā)展與技藝的傳承，這些單個榫卯逐漸以各種方式進行組合，形成許多復(fù)雜的榫卯結(jié)構(gòu)組合。實際上，榫卯結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)建筑、家具、器物最主要的連接節(jié)點，由這些連接的節(jié)點所組成的建筑、家具、器物，本質(zhì)上就是一個非常龐大的、功能性的榫卯組合系統(tǒng)?！傲杭芙Y(jié)構(gòu)建筑提供了一個關(guān)于模件化社會的隱喻：所有的斗和拱都是分別成型的，但它們之間的差別卻微乎其微。”[2]（P26）因此，中國傳統(tǒng)的建筑、家具、器物的形制樣式和榫卯結(jié)構(gòu)的樣式有著深刻的互文性。其二，傳統(tǒng)工藝的營造邏輯內(nèi)容。早期的木結(jié)構(gòu)在榫卯插接后需要加銷釘來固定，使其在使用過程中不致脫落。隨著技藝的發(fā)展，工匠們通過不同榫卯作用力的方向性，采用科學(xué)的拼裝次序建立榫卯的相互拉結(jié)關(guān)系。基本思路是：讓幾個構(gòu)件咬合起來，通過限制各個單獨的構(gòu)件在某些方向的自由度，使若干獨立、松散的構(gòu)件緊密結(jié)合成為一個符合設(shè)計要求和使用功能，具有承受各種荷載能力的完整結(jié)構(gòu)。[11]（P4）例如在傳統(tǒng)大、小木作中，數(shù)根橫材與一根豎材連接時有一種常見做法：第一根橫材采用燕尾榫進深方向插入立柱，第二根橫材則從燕尾榫的入口處插入，封住燕尾榫留下的缺口，由此三個結(jié)構(gòu)形成一個整體。穿斗式建筑中就常采用此法來建立梁枋與柱的拉結(jié)關(guān)系，即使重壓或震動時也不用擔(dān)心梁與立柱分離脫落。當(dāng)部分結(jié)構(gòu)損壞需要維修時，只須按照次序逆向拆解（如圖2所示）。因此可見，榫卯并非僅僅是一種靜態(tài)的構(gòu)造，它還包含了營造工藝流程中動態(tài)的主次、先后邏輯。其三，日常生活的審美裝飾內(nèi)容。隨著榫卯結(jié)構(gòu)的發(fā)展，它在滿足連接或加固木構(gòu)件的功能的同時，還逐漸以各種方式組合成滿足人們審美的裝飾性內(nèi)容。明代以后的家具中，榫卯有時直接被作為紋樣的組合手段，以達到透雕的裝飾效果。榫卯首先是營造工藝，工藝傳承的需要使得其結(jié)構(gòu)圖像具有固定的范式，這種范式又通過以上三方面的內(nèi)容逐漸獲得一種固定的符號意義。

值得注意的是，由于原始社會技術(shù)所限，榫卯部分結(jié)構(gòu)外露，然而在長期發(fā)展中，工匠們并沒有想方設(shè)法對這些外露部分進行隱藏，除了少數(shù)悶榫不露痕跡以外，所有榫卯都或多或少有所顯露。最典型的是斗拱結(jié)構(gòu)，盡管到了清代，它的很多結(jié)構(gòu)功能逐漸消失，形態(tài)卻保留至今，這顯然溢出了實體性的結(jié)構(gòu)范圍，但它依舊屬于構(gòu)造性的。固定的范式使它逐漸獲得一種象征性，這種象征性結(jié)構(gòu)向觀念空間不斷延伸，最終達到一種精神上的未完成狀態(tài)。正如王一川所說，人類原始的文化史、文明史，特別是審美藝術(shù)史雖早已成為“過去”，但它具有極強的再生與循環(huán)功能，必將在人類歷史長河中不斷演化、復(fù)現(xiàn)，并且經(jīng)過人的審美性創(chuàng)造與再造，無限次地放大、生長。[12]（P140）當(dāng)物的象征性被固定后，便強化了成為符號的趨勢，這個趨勢使榫卯這種功能性結(jié)構(gòu)向?qū)徝佬问降霓D(zhuǎn)向成為一種可能。榫卯文化符號的形成，使得它不再僅僅是一種技術(shù)實體，而獲得一種意象特征，《儀禮》中就有用 “重木”削鑿榫眼作為喪葬儀式的記載?！爸?，木刊鑿之。甸人置重于中庭，參分庭，一在南?！盵13]（P292）《文子》中也就有“猶持方枘而內(nèi)圓鑿也，欲得宜適亦難矣”[14]（P280）的說法，這里的“枘”和“鑿”即是“榫卯”，文中提及榫卯并非為了講述木工做法，而是以榫卯的咬合特征為意象，說明處事的方式。符號意象的形成又進一步獲得文化審美性，“文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后，滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，因而這些文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合?！盵15]（P116）榫卯結(jié)構(gòu)以長期的生產(chǎn)、生活積淀為基礎(chǔ)，逐漸形成了一種由功能性結(jié)構(gòu)到表現(xiàn)性符號的轉(zhuǎn)變趨勢。由于內(nèi)在的、抽象的功能結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橥怙@的、意義的傳統(tǒng)符號，也就逐漸凸顯相應(yīng)的視覺感知的基本形式元素，即榫卯結(jié)構(gòu)在承載物中所體現(xiàn)的點、線、面、體的視覺元素。

點：點是形態(tài)構(gòu)成最基本的單位，在榫卯結(jié)構(gòu)中，除了將榫頭做成悶榫以外，絕大部分都出現(xiàn)榫頭暴露在構(gòu)件上的形式。這些榫頭以及嵌榫因此形成視覺上的點。在傳統(tǒng)木構(gòu)件連接中，點也是榫與卯的關(guān)鍵交界處，是力的交匯點，它們按照連接形式與力學(xué)特征在承載物中分布，并體現(xiàn)出功能結(jié)構(gòu)與視覺形式的統(tǒng)一。因此榫卯結(jié)構(gòu)在建筑、家具、器具中布局的點，所體現(xiàn)出來的科學(xué)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一在傳統(tǒng)文化中堪稱典范。（如圖3所示）

實體的線、面與體：在木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，有的構(gòu)件是線狀的，如家具中的橫棖，建筑中的梁、柱;也有的構(gòu)件是面狀的，如桌面、柜門等等，這些構(gòu)成榫卯結(jié)構(gòu)中實體的線與面。此外，在榫頭與卯眼的連接更加復(fù)雜的變化中，出現(xiàn)了各種復(fù)雜的榫卯的組合結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)涉及多個構(gòu)件，構(gòu)件之間互相垂直或交叉，在空間中形成了一個立體的、多方向的造型。這些復(fù)雜的構(gòu)件既是點、線、面的集合與匯總，同時也構(gòu)成全新的視覺元素——體。例如在家具榫卯中，包含腿足與上部構(gòu)件以及腿足與下部構(gòu)件兩大類就是兩個大的體塊，每個體塊又由多個小的體塊構(gòu)成。在腿足與上部構(gòu)件的結(jié)合中，分為腿足與牙子、面子的結(jié)合以及腿足與邊抹的結(jié)合、腿足貫穿面子結(jié)構(gòu)，這些都形成不同造型的體。（如圖4、圖5所示）

虛體的線、面與體：榫卯結(jié)構(gòu)所建構(gòu)的視覺系統(tǒng)中，除了實體的點、線、面、體視覺元素，還建構(gòu)了許多虛體的視覺構(gòu)成元素，例如在兩塊木板的邊通過燕尾榫90度結(jié)合時，眾多燕尾榫的榫頭——點，就沿木板的結(jié)合邊形成一條視覺上的線;而橫棖與椅腿則框出一個視覺上的面。實際上，中國整棟的建筑就是一個巨大且復(fù)雜的榫卯結(jié)構(gòu)，這個榫卯結(jié)構(gòu)所搭建的體也就是人們的生活空間。同時這個巨大的體又由許多小的點、線、面、體構(gòu)成。榫卯結(jié)構(gòu)就是這樣通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了美的意境。[16]（P198）

由此可見，在中國的傳統(tǒng)營造文化中，榫卯不僅是一種連接結(jié)構(gòu)，而且是一種基本的視覺文化語素，由這些數(shù)量龐大的語素所組成的建筑、家具、器具、雕刻，構(gòu)成了中國的器物文化系統(tǒng)。

（二）傳統(tǒng)工匠精神為榫卯結(jié)構(gòu)的符號化提供了條件

木材是中國傳統(tǒng)建筑、家具營造的主要用材，榫卯結(jié)構(gòu)作為木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的連接節(jié)點，其作用首先在于特有的功能性，因此它的造型最初不具有審美性。但是，榫卯結(jié)構(gòu)樣式在體現(xiàn)連接與加固功能的同時傳達出一種視覺特征和匠意思維，這些內(nèi)容圍繞它的實用功能而體現(xiàn)的價值溢出或超越了“物”的維度。如何實現(xiàn)超越？就工藝美術(shù)而言，功能性與審美性的統(tǒng)一是超越路徑的起點，通過匠意思維的闡釋以及實用功能的依附，對“物”的超越成為一種可能?！霸谑褂霉δ芘c審美功能的統(tǒng)一的過程中，物象開始有了一個被規(guī)定的意義范圍，符號意義也隨之產(chǎn)生。”[17]（P76）榫卯結(jié)構(gòu)有其自身的功能，當(dāng)它完成這種功能，并因此獲得獨特且固定的范式后，也就被規(guī)定了一定的意義范圍。榫卯是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的一種特殊象征，這個象征意義成為建筑文化的重要組成部分，遂為它獲得符號意義提供了條件，符號的理解將不再需要其他的解釋，符號化又是一個物化的過程，其功能性也可在物化中得到進一步補充。貢布里希說：“視覺象征符號何以如此經(jīng)常地吸引著尋求神奇的人。這些人覺得象征符號比理性說教傳達了更多的東西，又比它隱藏了更多東西?！盵18]（P2）獲得了審美文化特征的榫卯符號，不再只是工匠手中的制作，它受到民眾的廣泛關(guān)注，從而超越物的時空限制獲得精神的永恒。

（三）符號的強化凸顯了審美功能

1.美學(xué)觀念的生成賦予榫卯結(jié)構(gòu)持久的文化生命力

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的混沌，包括舊石器時代的巖石壁畫、中國墓葬等造型活動，并不是出于審美目的，而是與巫術(shù)、宗教信仰有關(guān)，相當(dāng)于西方文化中的“宗教”“科技”的文化成分。[19]（P98）這也是中國傳統(tǒng)觀念中將“藝”與“技”相提并論的原因。作為技藝的產(chǎn)物，榫卯在造型觀念上與宇宙之“道”聯(lián)系緊密。《易經(jīng)》曰：“一陰一陽謂之道。”[20]（P268）傳統(tǒng)道家哲學(xué) “天人合一”“虛實相生”的美學(xué)思想，是古代樸素世界觀、生命哲學(xué)與藝術(shù)審美傳統(tǒng)的完美融合。“道”有生養(yǎng)萬物的特性，而榫卯結(jié)構(gòu)生成器物的功用，與“道”之美同理，這應(yīng)該是中國實用與審美相結(jié)合最古老的典范之一?！懊赖挠^念，在源頭上是與功利目的直接相連的，可是，隨著人們的美的意識的發(fā)展，美和美感就越來越具有超功利的意義?！盵21]（P116）而“超功利”意義并不是指“美”完全脫離了功用思想，而是在此基礎(chǔ)上逐漸衍生出了除功用目的之外的視覺上美觀的追求，它基于功利又高于功利。[22]（P20）榫卯的美，是一種實用與審美的統(tǒng)一，這是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一貫主張?！墩撜Z·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，而未盡善也’”[23]（P128）。《韶》歌頌了舜帝的仁德，所以盡善盡美;《武》表現(xiàn)武王伐紂，有征戰(zhàn)不利于民生的一面，因此不是盡善盡美。從這個標(biāo)準(zhǔn)來看，榫卯顯然也是符合盡善盡美原則的。然而這僅僅是個起點，它對于文化傳統(tǒng)的深遠作用還有賴于傳統(tǒng)美學(xué)觀念的確立。

榫卯的凹凸造型是“虛實相生”“陰陽互構(gòu)”的美學(xué)典型。有學(xué)者指出，榫卯之間的連接有一定的間隙，在節(jié)點轉(zhuǎn)動的同時提供抵抗彎矩的能力，表現(xiàn)為介于剛性節(jié)點和鉸接節(jié)點之間的非剛性連接狀態(tài)。此外，木材屬彈性材料，在外力作用下產(chǎn)生變形，外力撤除后又會回到原來形狀，在循環(huán)荷載達到最大值時，施以相反方向的力，有力量提升的現(xiàn)象。[24]（P4）榫卯結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)木作系統(tǒng)中展現(xiàn)著動態(tài)的力學(xué)平衡，類似于中醫(yī)理論中人體的陰陽和諧而達到的平衡，這既是一種高超的營造技術(shù)，同時也是一種辯證的思維方式，因而會影響著傳統(tǒng)文化的方方面面?！疤搶嵪嗌薄瓣庩柣?gòu)”是中國建筑哲學(xué)中最基本的定律之一，對我國建筑營造觀念具有深遠的影響?！犊脊び洝酚涊d：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝市，市朝一夫?！盵25]（P89）在建筑的選址、布局、規(guī)劃等方面要充分考慮氣候特征、地形地貌、水土質(zhì)量等因素的影響，同樣，建筑中的榫卯結(jié)構(gòu)也依循“陰陽互構(gòu)”的原則，要考慮建筑結(jié)構(gòu)的總體布局與受力特征，將各結(jié)構(gòu)相互“鎖住”，以達到力的平衡與美的表現(xiàn)。例如明代常見的家具梅花凳（如圖6所示），

因凳面設(shè)計采用梅花葉瓣而得名。凳腿由明榫連接三根腿柱，整體構(gòu)成梯形支撐系統(tǒng)，在力學(xué)上可以有效降低重心，大大提高穩(wěn)定性。連接腿部的三根橫棖形成內(nèi)角60°的三角形支點，使凳子在受到壓力時，力均勻地從腿柱分散開來。

視覺上，每根橫棖端頭跟腿柱做明榫相交，而端尾跟另一橫棖2/3處做明榫相交，橫棖環(huán)環(huán)相扣，實體的結(jié)構(gòu)組成虛體的幾何圖案，顯得十分美觀。榫卯的扣合、穿插，如同繪畫中點線面的三維再現(xiàn)?！瓣庩柣パa”和“虛實相生”的美學(xué)觀念在榫卯文化中充分展現(xiàn)，與大眾的審美經(jīng)驗高度吻合，從而增強了文化生命力。

2.榫卯結(jié)構(gòu)美學(xué)觀念的文化意義

任何文化的發(fā)展總是基于一定的民族心理載體，當(dāng)它在一個民族生存圈從無到有再到逐漸確立以后，在從特定工匠群體向大眾審美逐漸蔓延的同時，必須付出自身被形式化的代價，這體現(xiàn)出一種創(chuàng)新性的文化建構(gòu)過程。而榫卯結(jié)構(gòu)的穿插、結(jié)合樣式發(fā)展出獨具特色的中國傳統(tǒng)符號，這進一步延伸到木作工藝以外的審美領(lǐng)域，樹立起中國傳統(tǒng)工藝中的一個基本的形態(tài)學(xué)命題，一個可供效仿的格式和范本，一種符合民族審美心理的美學(xué)典型。

榫卯結(jié)構(gòu)創(chuàng)造的視覺審美構(gòu)成以及“陰陽互構(gòu)”“虛實相生”的審美意象，體現(xiàn)著中國人文精神所追求的對器物本身的超越，表現(xiàn)出其他工藝諸如陶瓷、漆器等都不曾有過的理性與大氣，給予傳統(tǒng)風(fēng)格的藝術(shù)取之不盡的資源和營養(yǎng)。榫卯結(jié)構(gòu)樣式的傳承必然是以被營造邏輯和審美旨趣共同改造過的形式存在著、發(fā)展著。榫卯形式俘獲大眾心靈的征程，亦是被人們的審美文化改造征服的過程，體現(xiàn)在工藝樣式層面，則是器物的結(jié)構(gòu)形象與審美特征的創(chuàng)造性發(fā)展，最終使這種審美性的傳統(tǒng)營造文化得以確立，并沉淀為一個民族審美心理、文化思維習(xí)慣以及風(fēng)土人情等文化內(nèi)涵的底色。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家鮑爾提出了“受眾頑固論”，認(rèn)為受眾接受信息是有選擇地接受符合其興趣、立場、觀念的那部分內(nèi)容，且能夠?qū)⑺D(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作靈感，并運用藝術(shù)技巧創(chuàng)造出新的作品。[26]（P20）

四、結(jié)論

在中國傳統(tǒng)的工藝史上，沒有哪種工藝制作能像榫卯一樣如此充分地展現(xiàn)中國古典哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。技藝與結(jié)構(gòu)形成范式，范式呈現(xiàn)美學(xué)典型，基本可以概括這種人工結(jié)構(gòu)從物理物向意義物的生成流程，也可以解釋為什么傳統(tǒng)文化如此強調(diào)“器以藏禮”。但同樣，傳統(tǒng)工藝史上也沒有任何一種人工制作像榫卯那樣深藏于木構(gòu)器物之中，用數(shù)千年的時間走完從功能結(jié)構(gòu)到審美文化的漫長里程。就此而言，榫卯并不止于連接木構(gòu)框架的實體結(jié)構(gòu)，而是包含著傳統(tǒng)世界觀、美學(xué)價值生成、藝術(shù)形態(tài)學(xué)的龐大體系，榫卯不僅溢出了工藝技術(shù)、力學(xué)原理的研究范圍，而且成為器與道、現(xiàn)實生活與審美理想、實用與審美多元價值交匯的復(fù)合體。榫卯之所以體現(xiàn)出如此重大的文化意義，在于它以廣義的建構(gòu)理念，為理解中國傳統(tǒng)營造思想向藝術(shù)觀念的推展提供了一個路徑，通過這一路徑，榫卯完成了從工藝結(jié)構(gòu)到傳統(tǒng)文化的審美轉(zhuǎn)向。

注" 釋：

①這方面的研究成果有謝啟芳等《古建筑木結(jié)構(gòu)燕尾榫節(jié)點彎矩——轉(zhuǎn)角關(guān)系理論分析》《古建筑木結(jié)構(gòu)燕尾榫節(jié)點彎矩——轉(zhuǎn)角模型研究》，潘毅等《古建筑直榫節(jié)點扁鋼與阻尼器加固比較研究》，陳春超等《瓜柱柱腳直榫節(jié)點受彎力學(xué)模型研》，周乾等《罕遇地震作用下故宮太和殿抗震性能研究》，淳慶等《江南地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑半榫節(jié)點受力性能研究》等。

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收稿日期：20201107

基金項目：2017年教育部人文社會科學(xué)青年基金項目（17YJC760075）;2020年蚌埠學(xué)院新文科新工科重點項目（2020CX038）

作者簡介：孫 強（1984-），男，安徽蚌埠人，蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，主要從事設(shè)計學(xué)研究。