王 星，王 孟

（1.中共中央黨校研究生院，北京 100091；2.中國戲曲學(xué)院學(xué)生工作部，北京 100073；3.中國中信集團(tuán)有限公司人力資源部，北京 100020）

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出與大學(xué)生作為研究對(duì)象的意義

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨高度重視“中華民族”話語的整體性研究，提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的工作主線與要求。隨著這一論斷逐步成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，黨在民族理論認(rèn)識(shí)層面獲得了進(jìn)一步升華。在過去的六年里，黨和國家在實(shí)踐層面進(jìn)行了一系列深遠(yuǎn)的頂層設(shè)計(jì)和重大決策部署，充分彰顯了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代價(jià)值與意義。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出

2014年5月28日，在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出了“在各民族中牢固樹立國家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)”等三種意識(shí)［1］。2014年9月28日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)上提出“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”［2］。會(huì)議中所闡述的論斷至關(guān)重要，不僅正式提出了“中華民族共同體意識(shí)”，還將中華民族共同體以往所屬的民族工作領(lǐng)域提升到了一個(gè)前所未有的高度。此次會(huì)議所提出的“八個(gè)堅(jiān)持”［2］，是在原有“七個(gè)堅(jiān)持”的基礎(chǔ)上，增添了“堅(jiān)持打牢中華民族共同體意識(shí)”這一新表述［3］?！鞍藗€(gè)堅(jiān)持”的提法被納入到2015年召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)之后所頒布的《中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》當(dāng)中。2015年8月在中央第六次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出：“要大力培育中華民族共同體意識(shí)”［4］。在黨的十九大報(bào)告中，關(guān)于中華民族共同體的表述確立為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，這是該說法第一次被寫入中國共產(chǎn)黨代表大會(huì)的報(bào)告當(dāng)中，并寫入新修訂的《黨章》。2018年3月，“中華民族”第一次寫入全國人民代表大會(huì)通過的《憲法修正案》，凸顯了中華民族的主體地位。在2019年9月27日召開的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)中，習(xí)近平總書記指出：“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，全面貫徹黨的民族理論和民族政策”［5］，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。2019年11月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳專門下發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體的意見》。由此可見，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出不是外來的，更不是西化的，而是我們獨(dú)創(chuàng)的，是維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的深刻提煉，其主體力量是新時(shí)代國家為應(yīng)對(duì)“兩個(gè)大局”——百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)戰(zhàn)略的動(dòng)力支持［6］。

鑄牢中華民族共同體這一論斷的提出，突出了四大創(chuàng)新特色：

一是實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)貫通。自古以來，中華民族就是一個(gè)不斷吸收外來文化、包容并蓄的民族共同體。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段后，它在帝國主義堅(jiān)船利炮的侵略和壓迫下覺醒，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放運(yùn)動(dòng)中獲得民族自覺的意識(shí)。在歷經(jīng)艱苦的革命、建設(shè)和改革年代，中華民族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來的民族夙愿。進(jìn)入新時(shí)代，中華民族正處在最有能力、也最接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的歷史階段，它秉持中華民族歷史命運(yùn)的本質(zhì)屬性，又突出共同體的能量聚集，為民族復(fù)興提供主體力量和動(dòng)力支持。

二是實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐互動(dòng)。在學(xué)理層面，中華民族共同體的提出，實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨民族理論的豐富和發(fā)展，是馬克思主義中國化的又一生動(dòng)成果。首先，它的提出超越了西方民族國家固有的理論體系，跳出了關(guān)于“民族”“族群”等理論的束縛和爭(zhēng)議，有力地解決了翻譯中、歷史中存留的概念誤解等問題，明確了中華民族的實(shí)體屬性?？梢哉f，它的提出明晰了困擾已久的理論混淆。同時(shí)，它的提出又避免了現(xiàn)實(shí)中可能出現(xiàn)的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的邏輯尷尬，又為二者架構(gòu)起了整合的關(guān)聯(lián)。理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐在某種程度又接受理論的指導(dǎo)。理論上的厘清，有助于在實(shí)際工作中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國家的高效治理。中華民族共同體的提出是中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)實(shí)踐后的智慧結(jié)晶，必將在今后民族復(fù)興道路上起到凝心聚力的引領(lǐng)作用。民族問題是當(dāng)今世界最敏感的社會(huì)問題和政治問題之一，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們走出了一條將馬克思主義與中國相結(jié)合的道路，也成功開辟了具有中國特色的民族發(fā)展道路，積累了處理政治問題和民族問題相互交織的理論經(jīng)驗(yàn)。

三是實(shí)現(xiàn)了國際與國內(nèi)關(guān)聯(lián)。中華民族共同體的提出，有利于塑造我國強(qiáng)有力的國家形象。中國展現(xiàn)在世界面前的形象，多表現(xiàn)為功夫、熊貓、長(zhǎng)城、故宮等刻板符號(hào)性質(zhì)。其實(shí)中華文化最為包容，如習(xí)近平總書記講話中所談到的布達(dá)拉宮、格薩爾王也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。中華民族共同體以更具包容性的整體形象呈現(xiàn)在國際舞臺(tái)，才能充分展示團(tuán)結(jié)、強(qiáng)大、多元且負(fù)責(zé)任的大國形象，更有利于展現(xiàn)出對(duì)外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國形象。對(duì)外，中國共產(chǎn)黨高瞻遠(yuǎn)矚地提出“一帶一路”、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡儀；對(duì)內(nèi)，我們提出中華民族共同體，內(nèi)外交相呼應(yīng)、緊密相連，也是國家戰(zhàn)略的邏輯互補(bǔ)。中華民族共同體是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的唯一主體。中華民族共同體，是對(duì)我國民族關(guān)系長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略擘畫和遠(yuǎn)景期許。

四是堅(jiān)持同發(fā)展相結(jié)合。不難發(fā)現(xiàn)，中華民族共同體的提出，首先體現(xiàn)了堅(jiān)持以往既定的民族理論與民族政策，那就是關(guān)于“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)堅(jiān)持，也是對(duì)多民族國家整體性的肯定與堅(jiān)守。其次，它的提出強(qiáng)調(diào)了“共同體”的屬性，發(fā)展了中華民族作為實(shí)體的命運(yùn)一致性、利益共同性等屬性。

（二）大學(xué)生群體作為研究對(duì)象的選擇

大學(xué)生群體是新時(shí)代的親歷者、見證者，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍和建設(shè)者。首先，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。大學(xué)生群體的中華民族共同體意識(shí)培育與鑄牢，關(guān)乎國家、民族的命運(yùn)，關(guān)乎人民的幸福安康，影響深遠(yuǎn)，意義重大。其次，處在價(jià)值觀形塑期的青年人，極易受到各類錯(cuò)誤思潮的誘惑和負(fù)面引導(dǎo)而誤入歧途。加強(qiáng)和培育大學(xué)生群體的祖國觀、民族觀教育，通過環(huán)境營造培育大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。再次，大學(xué)生群體是整個(gè)社會(huì)的微型反映體。作為整個(gè)社會(huì)的核心環(huán)節(jié)，大學(xué)生緊密連接著家庭、學(xué)校和社會(huì)，其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的穩(wěn)定性關(guān)乎家庭、社會(huì)乃至國家的安穩(wěn)。另外，進(jìn)入新時(shí)代以來，“00后”青年步入大學(xué)。這一代人成長(zhǎng)于中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，呈現(xiàn)出較以往差異較大的思想特征。高校頻發(fā)關(guān)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面的各類事件，這也成為思想教育、學(xué)生管理方面所要面臨的棘手問題。因此，研究者應(yīng)著重關(guān)注大學(xué)生群體對(duì)中華民族共同體意識(shí)的狀況，充分發(fā)揮研究領(lǐng)域成果，發(fā)揮思想引領(lǐng)和服務(wù)青年的作用，在與非主流思潮對(duì)抗碰撞中，應(yīng)敢于“亮劍”，在引導(dǎo)青年一代堅(jiān)定理想信念、樹立正確的人生觀和價(jià)值觀、養(yǎng)成奮斗品行之基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的有效培育。

二、當(dāng)代大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)狀特征分析

（一）“雙金字塔”模式的三維系統(tǒng)特征

筆者通過人類學(xué)田野調(diào)查方法和參與觀察法進(jìn)行訪談①，并根據(jù)對(duì)被調(diào)查者進(jìn)行的個(gè)性分析、共性提煉和代表性總結(jié)，觀察分析得出，大學(xué)生在中華民族共同體意識(shí)方面存在著“雙金字塔”模式的現(xiàn)狀特征，見圖1。

圖1 當(dāng)代大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的“雙金字塔”模式

在圖1 中，金字塔的左邊是大學(xué)生的認(rèn)知模式，右邊是大學(xué)生的行為模式，中間過渡地帶是大學(xué)生的情感模式轉(zhuǎn)化。而處在金字塔最頂端的，既說明最隱性不常顯露，又說明處在最高端不容動(dòng)搖的特征，最底層則是相反的效果。當(dāng)代大學(xué)生普遍反映出功利心強(qiáng)、缺乏奮斗意志和抵抗逆境精神等現(xiàn)象，日常生活中實(shí)用主義、功利主義和享樂主義情況明顯。但是在長(zhǎng)期的田野觀察中，尤其是作為參與者的觀察者時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生身上有著強(qiáng)烈的民族自信心和高度的愛國情懷，這與共同的文化基因和文化記憶密切聯(lián)系。

在“雙金字塔”的認(rèn)知模式中，大學(xué)生群體考慮得最多、最頻繁的就是自身，關(guān)于自身的考慮非?，F(xiàn)實(shí)和實(shí)用；其次是社會(huì)層面，一種對(duì)社會(huì)未知的恐懼和急于投身“職場(chǎng)社會(huì)”的功利心態(tài)導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生所有的思考都在圍繞著“進(jìn)社會(huì)”［2］和就業(yè)問題，“為中華之崛起而讀書”的家國天下情懷幾乎不曾再現(xiàn)，對(duì)國家、民族的情感認(rèn)知封存在記憶的潛意識(shí)當(dāng)中。

在行為模式中，大學(xué)生的最突出表現(xiàn)就是較為散漫的行為文化。很多被調(diào)研的學(xué)生自我比擬“佛系”，用來描繪自己對(duì)事物的看法和做法，表現(xiàn)出與其年齡段極不相符的“成熟”。表面上看，很多學(xué)生的看法和行為做法“通透豁達(dá)”，實(shí)則“過于通透”“過于豁達(dá)”，不符合年輕一代應(yīng)有的狀態(tài)。本應(yīng)年老后閱歷積累才能達(dá)到的領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)，當(dāng)代大學(xué)生卻能徹底達(dá)到“不在意、不期待、不注重”的“三不”心境。

行為模式中的中間層，是大學(xué)生群體日常會(huì)時(shí)常關(guān)注到的功利狀態(tài)。“小確幸”一詞一度成為很多大學(xué)生的口頭禪?，F(xiàn)在很少有大學(xué)生愿意去無償做事，不喜歡“吃虧”，而是希望獲取短期、見效快的所得，把握小而確定的可能獲利事情。

值得欣慰的是，在大學(xué)生的行為模式最深層中，是有著濃厚的文化自信情懷的?！?0后”的學(xué)生成長(zhǎng)于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速的時(shí)代，文化自信是深刻在骨髓里的記憶基因。學(xué)生們?cè)谡n堂上和第二課堂被教育的內(nèi)容以及國家較好的氛圍，潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了良好的教育作用。

聯(lián)結(jié)認(rèn)知模式和行為模式的情感模式中，大學(xué)生因其年齡原因，很多時(shí)候情感是處于指針式的流動(dòng)變化中。如果受到了某些正向因素集中影響，大學(xué)生的行為模式會(huì)顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)國家、對(duì)民族的自豪感情，比如愛國主義電影《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》《厲害了，我的國》熱映時(shí)，大學(xué)生在各類媒介中自發(fā)地宣傳、轉(zhuǎn)發(fā)，愛國之情溢于言表。大學(xué)生群體認(rèn)為，多數(shù)時(shí)候，他們這一代人是最愛國的，是最有文化自信的一代，當(dāng)然，他們并不否認(rèn)多數(shù)時(shí)候，即便是在認(rèn)知中深藏著對(duì)國家的自豪和熱愛，也會(huì)在行為中表現(xiàn)出“佛系”的懶散形態(tài)，表現(xiàn)出不在意的過度豁達(dá)情感。當(dāng)代大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，正是在這種“雙金字塔”模式中，處于認(rèn)知認(rèn)識(shí)的最深層，處于行為模式的最頂端，處于情感模式指針式的流動(dòng)變化之中。

（二）最深層：“習(xí)以為?！钡母叨葠蹏鴲埸h情懷

大學(xué)生群體思想意識(shí)的“雙金字塔”模式中，處于最深層次，也是最不外顯層次的是國家意識(shí)和國家認(rèn)同。在田野中，大學(xué)生日常生活中最少去思考的就是“國家大事”②。受所學(xué)專業(yè)限制影響，參與訪談的大學(xué)生中幾乎不曾關(guān)注過中美貿(mào)易戰(zhàn)、臺(tái)灣問題等熱點(diǎn)問題。但是大學(xué)生們對(duì)祖國的愛、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同和對(duì)社會(huì)主義道路的認(rèn)同，依然處在極高的意識(shí)水平上。

在個(gè)案的深度訪談中，面對(duì)“你認(rèn)為自己熱愛國家嗎”的提問時(shí)，全部參與的大學(xué)生訪談對(duì)象無一例外地回答“愛”。這種回答是發(fā)自肺腑的，尤其是身處國外的交換學(xué)生，均認(rèn)為“愛國肯定是每個(gè)中國人尤其是大學(xué)生都必須要做的事情，這不是刻意的，而是習(xí)慣并理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊患隆雹?。以往可能不?huì)把愛國放在嘴邊，不會(huì)思考祖國、國家、社會(huì)主義道路這類問題，但是出國后會(huì)時(shí)刻關(guān)注祖國的動(dòng)態(tài)和新聞，有些中國元素出現(xiàn)在自己上學(xué)的地方都會(huì)很激動(dòng)。在大學(xué)生心目中，愛國是必須的，成為一種“習(xí)以為?！薄?/p>

面對(duì)“請(qǐng)回答對(duì)中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的認(rèn)知、認(rèn)同”這一問題時(shí)，絕大部分的大學(xué)生給予了中國共產(chǎn)黨極高的評(píng)價(jià)，如“中國共產(chǎn)黨是一個(gè)非常優(yōu)秀的黨，中國共產(chǎn)黨是我認(rèn)為最優(yōu)秀的黨了”④。在談及對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的看法時(shí)，大學(xué)生們隨處可舉的例子充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。很多大學(xué)生很直白地表達(dá)：“覺得社會(huì)現(xiàn)在非常好，非常和諧。我家那邊（首都大興區(qū)），該修修，該拆拆，還建了機(jī)場(chǎng)，非常好。比美國好多了，新聞里常提，美國建個(gè)啥都得投票，等個(gè)好幾十年都沒弄完。”

總體說來，愛國情懷、國家意識(shí)在大學(xué)生的思想意識(shí)中處在最深層次當(dāng)中，卻也是平時(shí)最難以顯現(xiàn)出來的。如果遇到出境或者人生重大事故，可能會(huì)激發(fā)學(xué)生內(nèi)心最深層次的愛國意識(shí)與情懷。

（三）中間層：“進(jìn)社會(huì)”聯(lián)結(jié)就業(yè)，功利觀點(diǎn)泛濫

“小確幸”是小而確定的幸福的精煉版說法。中國社科院的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，88.8%的大學(xué)生非常同意或同意“小而確定的幸福對(duì)我來講很重要，這才是真正的幸?！保?］。這也折射出大學(xué)生對(duì)未來即將遭遇的生活境遇的功利看法和心態(tài)。對(duì)未來的不確定和未知的恐懼感，讓大學(xué)生采取一種更加實(shí)用、更具現(xiàn)實(shí)感的態(tài)度，即以自我安慰的方式來解決這種對(duì)未知的恐懼感和焦慮感。

訪談中，問到大學(xué)生的日常生活思考的內(nèi)容，無論成績(jī)排名是否靠前，只要是一個(gè)還算要強(qiáng)上進(jìn)的大學(xué)生，無一不在考慮自己畢業(yè)后的出路問題。隨著近幾年國家加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的課程普及與力度，各高校需要通過高就業(yè)率來提升學(xué)校的口碑，加之就業(yè)環(huán)境的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致大學(xué)生開始思考職業(yè)生涯規(guī)劃的時(shí)間較以往大踏步提前。幾乎所有接觸到的學(xué)生，包括接受訪談的大部分學(xué)生，多數(shù)不太會(huì)主動(dòng)關(guān)注國家熱點(diǎn)問題，被動(dòng)地接受學(xué)校的思政傳輸，他們認(rèn)為“那些是國家大事”，“離自己遠(yuǎn)著呢”，學(xué)生們表示佩服那些有家國情懷的人，但認(rèn)為自己不是那種要兼濟(jì)天下的人，能夠做到找一份好工作，是現(xiàn)階段想要的，而國家民族不是自己目前考慮的問題?！靶〈_幸”是當(dāng)代絕大部分大學(xué)生最集中的觀點(diǎn)。但是，當(dāng)參與重大國家活動(dòng)時(shí)，很多大學(xué)生依然會(huì)展現(xiàn)出大格局的胸懷，不怕吃苦不抱怨，并且為自己自豪。

（四）最表層：過度自我關(guān)注，散漫行為文化盛行

在行為層面，大學(xué)生呈現(xiàn)出很多正能量的內(nèi)容，但是據(jù)筆者的觀察了解，學(xué)生在實(shí)際生活中卻存在“知行嚴(yán)重不符”的情況。很多“95后”“00后”大學(xué)生對(duì)生活會(huì)抱著無所謂的態(tài)度，自以為灑脫自在，甚至存在偏激、回避等觀點(diǎn)，導(dǎo)致散漫文化盛行。

個(gè)案訪談中，大部分沒參加學(xué)生會(huì)組織的大學(xué)生都提到“不喜歡束縛”，“大一的時(shí)候參加過學(xué)生會(huì)，非常厭惡學(xué)生會(huì)里的‘強(qiáng)權(quán)政治’，特別不喜歡在一個(gè)短暫的時(shí)間內(nèi)完成緊急任務(wù)，繼而選擇退出學(xué)生會(huì)，喜歡自由自在的。但是如果其他的活動(dòng)，比如學(xué)院需要幫忙，自己很樂意去為同學(xué)服務(wù)”。這些表達(dá)的話語，體現(xiàn)出典型的“95后”“00后”大學(xué)生的“佛系”文化特征。

田野觀察中，大學(xué)生的行為表現(xiàn)也呈現(xiàn)出散漫行為文化的主要特征。例如在學(xué)生的日常表現(xiàn)中，幾乎“什么事都非常能想得開”。以考研為例，個(gè)別大學(xué)生認(rèn)為，考研考不上，沒關(guān)系，還可以再來一年。“心都比較大，我不會(huì)想不開的”⑤，很難在他們身上看到特別在意的事情，或者說，師者很難在他們身上看到悲傷，大學(xué)生學(xué)會(huì)了掩飾。在追求自己想要的事情過程中，對(duì)結(jié)果看得“風(fēng)輕云淡”，這一點(diǎn)與以往的同學(xué)齡階段的學(xué)生差異很大。

（五）指針式流動(dòng)過渡：樸素的文化自信與不穩(wěn)定情緒性的認(rèn)同現(xiàn)象并存

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)國家的文化層面有著較高的自信和認(rèn)可度，呈現(xiàn)出較高水平的文化自信。但是這種自信的情感會(huì)呈現(xiàn)出不穩(wěn)定情緒性的認(rèn)同，伴隨著現(xiàn)象級(jí)事件，要么表現(xiàn)出一邊倒的過度自信，要么表現(xiàn)出完全否定的態(tài)度。筆者將這種流動(dòng)的兩極并存的意識(shí)狀態(tài)形容為“指針式”。

“95后”“00后”大學(xué)生大部分人保持著一種較高的文化自信態(tài)度和情懷，表現(xiàn)出對(duì)國外的生活并不向往，或者并不是十分認(rèn)可國外的方方面面。他們成長(zhǎng)于中國經(jīng)濟(jì)起飛的關(guān)鍵時(shí)期，從小見證了中國的崛起，是歷代人中最充滿自信、基礎(chǔ)素質(zhì)最高，也是思想意識(shí)最為多元的。他們有著“80后”所不具備的特點(diǎn)：不懼權(quán)威、不懼強(qiáng)權(quán)，自我意識(shí)極強(qiáng)；對(duì)祖國文化的認(rèn)同方面，時(shí)而自卑時(shí)而自負(fù)。

通過調(diào)研觀察可知，高校大學(xué)生的文化自信屬于一種基礎(chǔ)的、樸素的自信，即他們認(rèn)為的“帶有一定想象中的自豪意味”的文化自信。在面對(duì)“是否愛黨愛國”“是否要堅(jiān)守社會(huì)主義道路”“是否對(duì)自己國家文化自信”等問題時(shí)，大部分的大學(xué)生會(huì)毫不猶疑地選擇愛黨愛國、會(huì)堅(jiān)守社會(huì)主義道路、對(duì)自己本國文化帶著一種充分的肯定和希望并且會(huì)積極踐行的直白表達(dá)。但實(shí)踐中可以看出，這種樸素的文化自信情感并沒有變成高校大學(xué)生行動(dòng)的自覺，這種基礎(chǔ)的自信也沒有變成積極的踐行，反而在實(shí)際生活中依舊表現(xiàn)出“佛系”文化特征，其實(shí)這是帶有時(shí)代特征的迷茫。這些現(xiàn)象是值得教育工作者去反思的。

三、當(dāng)前大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的風(fēng)險(xiǎn)分析

（一）現(xiàn)有培育手段的特點(diǎn)分析

結(jié)合田野觀察和實(shí)際體驗(yàn)，筆者認(rèn)為當(dāng)前的大學(xué)生群體關(guān)于愛國主題教育、思想政治方面的培育手段和活動(dòng)內(nèi)容看似豐富多彩，實(shí)則非常缺乏專一、集中的硬核內(nèi)容；看似活動(dòng)開展時(shí)間長(zhǎng)、系列多，實(shí)則基層單位疲于應(yīng)對(duì)，淺嘗輒止，“打包做”“減法做”的現(xiàn)象層出不窮；看似活動(dòng)規(guī)模大、效果顯著，實(shí)則缺乏有力的針對(duì)性。

一是形式多，內(nèi)容“新瓶裝舊酒”。表面看起來，各級(jí)各類組織每年針對(duì)大學(xué)生群體的祖國觀、民族觀、理想信念教育等內(nèi)容豐富、多元，組織開展了有聲有色的主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，每年的新概念、新鮮詞非常之多，但卻越來越給人一種“眼花繚亂”的直觀感受。其實(shí)，在實(shí)際工作中，高校大學(xué)生在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)出的問題內(nèi)容在近十年來的時(shí)間里，差異并不是很大，只是在現(xiàn)代信息技術(shù)手段的包裝下，顯得形式多樣。因而，在大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)培育中，切勿以主題活動(dòng)數(shù)量取勝，而應(yīng)將著眼點(diǎn)集中在活動(dòng)的質(zhì)量和活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，切實(shí)做到“寧精勿雜”“寧專勿多”。

二是形式雜，內(nèi)容質(zhì)量讓人堪憂。主題學(xué)習(xí)活動(dòng)往往以系列形式出現(xiàn)，且周期長(zhǎng)，通常一個(gè)系列未完成，另一個(gè)系列又緊跟著來了。除了基層的組織者，大學(xué)生群體未必可以分得清哪些活動(dòng)是隸屬哪里，究竟是何種主題活動(dòng)。層出不窮的主題活動(dòng)導(dǎo)致基層單位人手短缺，很多時(shí)候會(huì)疲于應(yīng)對(duì)。為了完成上級(jí)交付的任務(wù)，也受制于時(shí)間、場(chǎng)地的張力，基層單位的組織者會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行取舍，或者一次活動(dòng)應(yīng)對(duì)多個(gè)主題，“打包做”的情況不少見。最終的教育效果不佳，甚至適得其反。很多時(shí)候，中華民族共同體意識(shí)的主題活動(dòng)結(jié)合了帶有相關(guān)性的主題活動(dòng)，并沒有直接達(dá)到培育的最深層次意義。當(dāng)前針對(duì)大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)的培育過于隱忍于思想政治活動(dòng)中，應(yīng)增強(qiáng)基層單位的重視程度和能動(dòng)意識(shí)，要知曉中華民族共同體意識(shí)的教育并不是一個(gè)筐，什么相近的主題活動(dòng)都可以裝在一起，要有針對(duì)性地專題式開展，切記不可“打包做”“貼合做”。

三是形式過于追求大規(guī)模，內(nèi)容針對(duì)性不足，工作方式距離學(xué)生的心理需求還有一定差距。如上所述，有些基層單位好大喜功，只注重活動(dòng)的規(guī)模，單純?yōu)榱私逃顒?dòng)而進(jìn)行教育活動(dòng)，不求效果，只求規(guī)模，不注重內(nèi)涵式提升，只是為了完成任務(wù)而進(jìn)行，導(dǎo)致很多活動(dòng)缺乏針對(duì)性，對(duì)活動(dòng)本身的探究不足。

（二）當(dāng)代大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)狀潛在風(fēng)險(xiǎn)分析

由于文化、生活方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等精神力量的跨國交流、碰撞、沖突和交融，在精神層面，一些負(fù)面的東西流入青年群體，加之工作方式的陳舊，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)在一定程度上存在著被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。其中，消費(fèi)主義思潮入侵、風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)缺乏和傳統(tǒng)工作方式薄弱都是導(dǎo)致潛在風(fēng)險(xiǎn)的因素。

1.消費(fèi)主義思潮導(dǎo)致價(jià)值觀迷失

消費(fèi)主義（consumerism）于20世紀(jì)80年代伴隨西方各類意識(shí)形態(tài)傳入我國。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國，是以大眾消費(fèi)為特征，以超越人的物質(zhì)需要為目標(biāo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)［8］。從產(chǎn)生來看，它是資本內(nèi)在邏輯演變的產(chǎn)物，從內(nèi)涵來看，消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望滿足［9］。也就是說，當(dāng)消費(fèi)本身變成一種符號(hào)時(shí)，人們把追求無度、貪婪當(dāng)作人生價(jià)值取向時(shí)，消費(fèi)主義就成了某種意義上空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望的代名詞。當(dāng)這種文化現(xiàn)象和生活方式發(fā)展成為一種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮時(shí)，會(huì)導(dǎo)致以往崇尚勤儉節(jié)約、道德自律等傳統(tǒng)價(jià)值觀遭到極大的沖擊。

改革開放40多年來，人們物質(zhì)條件極大改善，尤其是信息時(shí)代和大數(shù)據(jù)時(shí)代來臨，消費(fèi)主義思潮呈現(xiàn)出蔓延之勢(shì)。網(wǎng)購、移動(dòng)化視覺刺激、碎片化信息，這些大大加速了消費(fèi)的速度和誘惑力，產(chǎn)生過度消費(fèi)并引發(fā)異化。以“95后”“00后”為首的大學(xué)生群體，深受消費(fèi)主義思潮帶來的巨大的負(fù)面影響，引發(fā)諸多危害。

一是消費(fèi)主義思潮催生青年一代錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念，使其丟棄了勤儉節(jié)約的美德，炫耀性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)、身份意義性消費(fèi)比比皆是，不少大學(xué)生深陷其中無法自拔，“把千手觀音剁手成維納斯”“雙十一后吃土”的自嘲話語在社交朋友圈里不絕于耳。非理性消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、透支消費(fèi)在大學(xué)生群體中屢見不鮮。很多大學(xué)生在沖動(dòng)消費(fèi)后無法承受還貸壓力，不敢向家人求助，使得校園貸、網(wǎng)絡(luò)貸款趁虛而入。其后果就是讓很多學(xué)生自甘墮落，有些則因?yàn)槔麧L利的高額欠款，要么走上歧途，要么結(jié)束生命，造成人生悲劇，給家庭和個(gè)人帶來沉重代價(jià)。

二是消費(fèi)主義思潮引起青年一代金錢至上觀點(diǎn)泛濫，丟失了奮發(fā)向上的意志品質(zhì)。在消費(fèi)主義思潮影響下，部分青年學(xué)生的關(guān)注目標(biāo)并不在學(xué)業(yè)領(lǐng)域，也不會(huì)思考專業(yè)是否精進(jìn)，而是迷戀于物質(zhì)財(cái)富的享受和占有。拜金主義、享樂主義等非主流觀念盛行，過度的娛樂精神和“佛系”“喪”文化流行。很多青年學(xué)生在參加各類活動(dòng)時(shí)，不是以鍛煉自己的能力為目的，而是抱著極重的功利主義心態(tài)，“參加活動(dòng)可以給勞務(wù)嗎？加學(xué)分嗎？沒有就不參加”“干得好不如嫁得好，好事業(yè)不如好老公”這類想法盛行，缺乏以往奮力拼搏、樸素、樂觀的生活精神風(fēng)貌，取而代之的是每天醉生夢(mèng)死、面容浮腫、精神萎靡。

三是消費(fèi)主義思潮使得青年一代消費(fèi)至上，削弱了正確價(jià)值觀和主流話語權(quán)的地位。消費(fèi)主義所伴生的享樂主義和極端個(gè)人主義促使人弱化為只知道追求欲望的物，弱化了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主流思想的主導(dǎo)地位。青年時(shí)期是人一生中從懵懂走向明理、從不成熟走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，部分青年人在成長(zhǎng)過程中難免會(huì)在消費(fèi)主義思潮中或是沉迷于安逸的生活，或是思想產(chǎn)生偏頗。思想中存在一些困惑和問題在所難免，但如果在主流話語中繼續(xù)縱容消費(fèi)主義思潮，關(guān)乎青年學(xué)生困惑的問題長(zhǎng)期得不到有效解決，就會(huì)削弱青年的家國情懷和使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

2.風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)缺乏和大學(xué)生輕視思想政治課教育

西方的某些思想傳入我國，具體可以劃分為三類。其一，國外宗教勢(shì)力傳入我國，迅速在精神貧瘠之處的農(nóng)村蔓延，也在發(fā)展節(jié)奏超速的大城市蔓延。其二，國外黃色和暴力血腥思想、網(wǎng)絡(luò)游戲傳入我國。其三，恐怖主義思想在我國特定地區(qū)傳播，對(duì)廣大青少年影響尤其嚴(yán)重。例如，之前發(fā)生的藍(lán)鯨游戲、新疆喀什4·13嚴(yán)重暴恐事件等，對(duì)我國的文化安全造成了一定的沖擊。

價(jià)值觀結(jié)構(gòu)演變，導(dǎo)致不安全行為下沉與社會(huì)失范?，F(xiàn)實(shí)形塑思想，思想引領(lǐng)行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。隨著轉(zhuǎn)型期我國社會(huì)變革的加深，人們的思想觀念和道德觀念發(fā)生了重大改變，社會(huì)價(jià)值觀也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，多樣化、復(fù)雜化成為當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀的突出特征?！袄嬷辽稀薄皧蕵分了馈?，充斥著社會(huì)的方方面面，功利主義在青年學(xué)生中更是成為普遍的核心價(jià)值觀。政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀和人生價(jià)值觀也在轉(zhuǎn)型社會(huì)中發(fā)生著悄然的變化?！笆Х妒撬械赖碌膶?duì)立面”，“它構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)世界中極其悲慘的景象，各種各樣的沖突和混亂頻繁產(chǎn)生出來”［10］。

盡管各大高校近些年來非常重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育與引導(dǎo)工作，也非常注重國家安全教育的工作，但是在實(shí)際情況中，學(xué)生普遍缺乏一定的政治敏感度和國家、民族安全意識(shí)。這體現(xiàn)在新媒體領(lǐng)域中的微信、微博、知乎等社交軟件中，個(gè)別同學(xué)肆無忌憚，或者不明就里、一知半解地發(fā)表言論。還有些學(xué)生將微信朋友圈設(shè)置分組，將自己的輔導(dǎo)員、班主任屏蔽掉，發(fā)表些過激言論。當(dāng)然，這大部分言論是一些抱怨學(xué)習(xí)生活的小情調(diào)、小感慨，有種“為賦新詞強(qiáng)說愁”的意味。

訪談中還發(fā)現(xiàn)，功利心態(tài)導(dǎo)致大部分學(xué)生對(duì)思政課的教育表現(xiàn)出一種輕視心態(tài)。其認(rèn)為思政課不重要，考核就等于背誦，臨陣磨槍就行了。因此，思政課要么就變成發(fā)呆課，要么就變成自習(xí)課，背單詞或者看閑書者比比皆是。盡管近幾年來，思政課在進(jìn)行大跨步的改革，但是呈現(xiàn)的效果還不算顯著，很多做法蒼白無力，方法還過于單調(diào)，且有些創(chuàng)新容易偏離主題。因此，擺在思政工作者面前的考驗(yàn)是殘酷和艱巨的，急需改變學(xué)生們的心態(tài)和思路，這是一個(gè)需要時(shí)間積累和頂層設(shè)計(jì)、逐步推進(jìn)的慢過程。通過征求學(xué)生對(duì)思政課的意見，筆者認(rèn)為關(guān)于思政課可以通過以下幾個(gè)途徑加以改變和調(diào)整。首先，要設(shè)計(jì)改變思想政治課教學(xué)環(huán)境與情境，將受教育者置身于相對(duì)輕松的環(huán)境之中。其次，以形象和貼近學(xué)生生活的語言設(shè)計(jì)，搭建溝通橋梁。再次，運(yùn)用多種教學(xué)方法，在特定的環(huán)境、情境和角色扮演中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的基本需求，實(shí)現(xiàn)教化的目的。基于當(dāng)前現(xiàn)狀現(xiàn)代性高速發(fā)展，越來越多的學(xué)生抱有功利主義態(tài)度，只重視實(shí)用性知識(shí)，對(duì)于較為抽象的理論大多沒有學(xué)習(xí)興趣或耐心。通過特定的環(huán)境與情境和角色扮演，綜合運(yùn)用激勵(lì)、誘導(dǎo)、啟發(fā)等教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的基本需求，在滿足學(xué)生安全、歸屬與愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的基本需求過程中，完成教化的目的，這同樣是思政育人功能帶給當(dāng)今教育工作者的啟示。

3.傳統(tǒng)工作形式的單薄，防范應(yīng)對(duì)能力不足

近年來，高校大學(xué)生群體引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)輿情事件頻繁發(fā)生，折射出大學(xué)生的祖國觀、民族觀等思想現(xiàn)狀值得反思，尤其是“雙面人”現(xiàn)象以及學(xué)生對(duì)國家信仰不堅(jiān)定、對(duì)國家認(rèn)同和文化認(rèn)同不穩(wěn)定的情況非常值得關(guān)注。如2018年發(fā)生的“潔潔良”網(wǎng)絡(luò)辱華事件⑥體現(xiàn)了高校對(duì)此類事關(guān)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和國家民族大原則問題相關(guān)事件管理的短板：一是缺乏現(xiàn)成的、可借鑒的模式和規(guī)定依據(jù)，給予觸犯總體原則的學(xué)生進(jìn)行處理；二是個(gè)別時(shí)候，高校本著教育為主、懲罰為輔的原則，愿意從寬處理，這當(dāng)然也有為了維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)和現(xiàn)實(shí)的考慮。這一方面暴露了學(xué)生管理現(xiàn)存問題的狀況，無法從校規(guī)校紀(jì)中找到直接對(duì)應(yīng)的處理?xiàng)l款，另一方面也在一定程度上暴露出了個(gè)別時(shí)候，個(gè)別學(xué)校的應(yīng)對(duì)能力和水平不足的現(xiàn)狀。這里的現(xiàn)實(shí)因素很多，有認(rèn)識(shí)層面的不足，也有管理方面的問題，還有受制約等方面的問題。與此同時(shí)，通過此類事件，真正需要反思的地方并非是某所高校出了問題，而是需要反思現(xiàn)有學(xué)生工作的方式方法問題。需要考慮是不是形式大于內(nèi)容，是不是針對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生群體的教育工作還不得其法，是不是還存在著一定程度上的浮于表面、浮于眼前的虛假繁榮，因此，對(duì)于真正有效果、有教育意義的國家觀、民族觀教育的培養(yǎng)還任重而道遠(yuǎn)。

四、以紅色文化為源頭的三重文化路徑構(gòu)建

革命的勝利是無數(shù)革命烈士用獻(xiàn)血染紅的。紅色文化是值得永遠(yuǎn)傳承下去的。進(jìn)入新時(shí)代，紅色文化作為一種政治引導(dǎo)、道德示范、價(jià)值教育的載體，在國民尤其是在大學(xué)生群體當(dāng)中，應(yīng)充分發(fā)揮“信念之根”“道路之源”“力量之魂”的作用［11］。

（一）發(fā)揮紅色文化的“信念之根”作用

對(duì)大學(xué)生的思想政治教育培育，需要始終牢記革命歷史中那些為國家獨(dú)立、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一奉獻(xiàn)自己一切的民族英雄們，應(yīng)以足夠高度的政治站位，發(fā)揮紅色文化政治導(dǎo)向作用及指導(dǎo)規(guī)范大學(xué)生群體在當(dāng)下社會(huì)生活的教育價(jià)值，使其種下堅(jiān)定的“信念之根”。

在歷史虛無主義的影響下，革命英雄形象被頻頻質(zhì)疑，艱苦樸素精神被肆意否認(rèn)。而一些歷史上的叛徒、反動(dòng)者的形象被重新解讀和美化。這容易對(duì)以大學(xué)生群體為首的青年群體的歷史觀造成嚴(yán)重的危害，也會(huì)嚴(yán)重消解國民的歷史觀和民族觀，帶來認(rèn)同的稀釋。

與此同時(shí)，在大學(xué)生群體中，紅色主題教育往往借助于團(tuán)學(xué)組織的主題活動(dòng)來開展。個(gè)別的團(tuán)學(xué)系統(tǒng)在組織主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)存在一定形式的僵化和浮于表面化工作的現(xiàn)象。從紅色文化的教育內(nèi)容來看，歌功頌德的意味和呆板僵硬的說教形式時(shí)有發(fā)生。從紅色主題活動(dòng)日的活動(dòng)組織來看，有些團(tuán)學(xué)組織是為了組織活動(dòng)而進(jìn)行組織活動(dòng)，進(jìn)入實(shí)地參觀展覽或者遺址，重點(diǎn)任務(wù)不是參觀學(xué)習(xí)，而是為了大合影拍照，而這合影照得好不好是作為活動(dòng)組織得好不好的標(biāo)志和考核標(biāo)準(zhǔn)。上級(jí)部門的檢查手段也是通過合影和撰寫心得來了解活動(dòng)的組織情況和學(xué)習(xí)情況。這就使得基層組織者和參與者在主觀上的能動(dòng)意愿較低，僅僅是疲于奔命地、機(jī)械地完成上級(jí)布置的任務(wù)，大學(xué)生群體主動(dòng)參與性低。長(zhǎng)此以往，這將使得負(fù)能量的西方各類思潮更有可乘之機(jī)。紅色文化的教育意義負(fù)面影響時(shí)現(xiàn)，對(duì)紅色文化的認(rèn)同意義帶來一定程度的銷解，影響了大學(xué)生群體的信念堅(jiān)定。

1.深刻把握紅色人物及事跡，要“吃透”紅色故事

“講好中國故事”包括講好革命故事、講好紅色事跡。高度凝練的歷史教材概括了中國共產(chǎn)黨對(duì)近代有著重要影響和產(chǎn)生變革與轉(zhuǎn)折的歷史事件和歷史核心人物。因高度的精煉，使得廣大青少年并不能完全感受到紅色文化所帶來的信念力量，也很難感同身受地理解當(dāng)時(shí)的革命選擇，難以產(chǎn)生共情。因此，可以從深入挖掘民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)中民族團(tuán)結(jié)方面的題材入手，從各民族互相幫助的事跡中、從各民族人民為什么選擇了中國共產(chǎn)黨的事例歸納梳理，以專題形式使學(xué)生熟知。另外，還可以從革命人物的立體事跡、經(jīng)歷入手，以案例形式使人感悟革命黨人對(duì)信仰的堅(jiān)定。比如，當(dāng)深入了解紅軍長(zhǎng)征會(huì)師背后的故事后，就會(huì)對(duì)老一輩革命家的定力、忍耐和堅(jiān)持有更深的感觸。深刻挖掘革命人物背后的故事，充分結(jié)合紅色文化中的物質(zhì)事物，教育效果要深刻得多，也要深入得多。

2.堅(jiān)持將紅色文化融入以青年學(xué)生為代表的社會(huì)生活各方面當(dāng)中

在紅色主題教育實(shí)踐活動(dòng)中，不能簡(jiǎn)單粗暴地以主題教育活動(dòng)日這一天的參觀作為唯一的活動(dòng)形式和手段，應(yīng)該在考慮避免生硬說教的同時(shí)，把紅色文化的形成與發(fā)展伴隨著我們黨的光輝奮斗歷史潛移默化地貫穿于青年學(xué)生的日常生活之中，使之成為習(xí)以為常。要讓青年學(xué)生牢固樹立當(dāng)今幸福生活來之不易的意識(shí)，在認(rèn)同紅色文化中的事跡、人物、精神力量之時(shí)，深刻堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，正視紅色革命史上的歷史人物，從而建設(shè)好以大學(xué)生群體為首的青年人共有的精神家園，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的共同信念和共產(chǎn)主義的崇高信仰。

3.遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，貫穿國民教育始終

大學(xué)生的紅色文化教育路徑重點(diǎn)不應(yīng)該只是在大學(xué)階段，更應(yīng)該是從基礎(chǔ)教育開始。一是把紅色文化全方位融入思想道德教育等隸屬第一課堂與第二課堂的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育階段、基礎(chǔ)教育階段直至繼續(xù)教育階段等各領(lǐng)域。二是“紅色教育從娃娃抓起”，以幼兒、小學(xué)等低年齡段學(xué)生的教材為研究重點(diǎn)，構(gòu)建紅色文化主題課程和教材體系，尤其注重紅色繪本的編寫、紅色動(dòng)畫的宣傳、紅色歌謠和兒歌的流行推廣，開展紅色主題系列教育活動(dòng)等。

總之，紅色文化的“信念之根”是歷史選擇的最好佐證，發(fā)揮好紅色文化的信仰力量的作用，也是培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化途徑選擇方式之一。

（二）發(fā)揮紅色文化的“道路之源”作用

紅色文化作為我們黨創(chuàng)造國家民族新的文化形態(tài)，應(yīng)擔(dān)負(fù)起宣傳我們黨的成長(zhǎng)軌跡的責(zé)任，成為“四個(gè)自信”的“道路之源”有力輔證。

現(xiàn)在很多概念人們能脫口而出，卻不清楚它是如何形成的。對(duì)概念的了解僅僅是知道，離能“說得出來”“說得清楚”相差很遠(yuǎn)。比如，“三大注意八項(xiàng)紀(jì)律”最初的提法是什么，它的具體表述是什么。在革命道路的初期，“三大注意八項(xiàng)紀(jì)律”的表述是非常直接的，也是非常明確的，比如井岡山時(shí)期，就有關(guān)于“不拿百姓的紅薯”這樣的紀(jì)律要求。但當(dāng)代青年學(xué)生不會(huì)主動(dòng)思考，不清楚這背后的來源，只是了解其傳達(dá)的表面意思，體會(huì)也就不深入、不深刻。紅色文化蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨的道路選擇、信念選擇的過程，這就要求我們借助紅色文化的載體，實(shí)現(xiàn)對(duì)已有的、人們習(xí)以為常的概念追本溯源、深入理解，通過普及式的講解、宣傳，充分發(fā)揮出紅色文化的“道路之源”作用。

1.以學(xué)校為主體的教育系統(tǒng)做到“三個(gè)轉(zhuǎn)向”

將以往紅色文化宣傳教育轉(zhuǎn)向?qū)W生可以聽得懂的話語，轉(zhuǎn)向?qū)W生喜歡聽的話語，轉(zhuǎn)向可以與學(xué)生互動(dòng)的話語，這就要求以學(xué)校為主體的教育系統(tǒng)在組織紅色主題活動(dòng)時(shí)，注意以下四個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)主題活動(dòng)的能動(dòng)化，從上級(jí)要求、現(xiàn)實(shí)問題與學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，傾聽學(xué)生的心聲，廣泛征集、共同設(shè)計(jì)紅色文化的主題；二是實(shí)現(xiàn)主題活動(dòng)的專業(yè)特色化，借助所處院系的專業(yè)特色開展主題活動(dòng)，而非生搬硬套，要積極尋找與學(xué)生生活貼近之處；三是實(shí)現(xiàn)主題活動(dòng)的安排便利化，實(shí)事求是，從現(xiàn)有水平和實(shí)際條件出發(fā)，努力保證避免形式化過重，注重量轉(zhuǎn)質(zhì)；四是實(shí)踐計(jì)劃一體化，把主題活動(dòng)反饋上級(jí)，爭(zhēng)取納入學(xué)校第二課堂的計(jì)劃當(dāng)中，既在校級(jí)頂層設(shè)計(jì)層面做到夯實(shí)基層工作，又不因過度的第二課堂活動(dòng)影響教學(xué)中心任務(wù)。

2.從理論上繼續(xù)加強(qiáng)紅色文化的解釋力和說服力方面

應(yīng)注重避免宣傳中空心化的傾向，做到言之有物、貼近大眾。應(yīng)在全民教育中實(shí)現(xiàn)紅色文化的“道路之源”功效，可以通過修訂基礎(chǔ)教育的主要課程教材來加重紅色歷史教育的比例和通過高等教育中在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加紅色文化的內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)。另外，可實(shí)施紅色經(jīng)典工程，開設(shè)紅色文化公開課，普惠大眾；抓好紅色文化教育成果展示活動(dòng)，用事實(shí)的成果發(fā)揮“道路之源”的作用。

（三）發(fā)揮紅色文化的“力量之魂”作用

紅色文化本身具備一種振奮人心的力量作用，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮這種“力量之魂”作用。筆者借助對(duì)革命圣地調(diào)研的直觀感悟，試圖通過“沂蒙母親”事跡、“井岡山讀書石”、參與式體驗(yàn)來歸納如下三種途徑與方式。

一是言之有實(shí)，用平實(shí)的事跡觸碰人內(nèi)心的力量。紅色文化本身具有一定的感人力量，無需煽情式的講解，無需過度的口號(hào)式宣講，用平實(shí)的口吻講述事跡，這本身就足以達(dá)到觸碰人心的力量。沂蒙母親的事跡不需要華麗辭藻的包裝，其事跡本身就足以讓聞?wù)呗錅I。用平實(shí)的語言將事跡講出來，用紅色故事的本身魅力就擁有足以觸碰人內(nèi)心的深刻力量。

二是言之有物，用生動(dòng)的事物激發(fā)內(nèi)心的情懷。八角樓的樓梯與大井的“讀書石”也是極好的教育之地。1927年10月至1929年1月，毛澤東大部分時(shí)間是在八角樓里度過的，這里也是他寫出《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》等著作的地方。大井的一處客家房屋，門口有一塊大石頭，當(dāng)年毛澤東時(shí)常坐在石頭上看書。1960年，井岡山人民修復(fù)這棟毛澤東舊居時(shí)，特別給予這塊石頭加以保護(hù)，并稱之為“讀書石”。用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，八角樓樓梯窄小、低暗，以毛澤東的身高，難以想象他每天是如何上樓下樓。美其名曰“讀書石”不過是一塊大石頭，從當(dāng)時(shí)的條件不難猜出，房間里的光線不足才會(huì)出來讀書。當(dāng)在進(jìn)行紅色文化教育時(shí)，對(duì)這些故居、遺址加以合理化引導(dǎo)，以生動(dòng)的實(shí)物加以佐證，通過了解當(dāng)時(shí)的史料，如毛澤東在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》所表達(dá)的樂觀主義精神，可以激發(fā)內(nèi)心的反思與情懷。

三是言之有感，用互動(dòng)的體驗(yàn)促進(jìn)內(nèi)心的情感升華。體驗(yàn)式教育以“挑糧小道”最為典型。這種參與式的體驗(yàn)，讓人能夠身體力行地感受歷史中的“革命的勝利來之不易”。小學(xué)語文教材中《朱德的扁擔(dān)》至今仍讓80后的一代人記憶深刻。假如能在挑糧小道上學(xué)習(xí)這篇課文，或許感觸更加深刻。挑糧小道，這僅僅是中國共產(chǎn)黨在革命道路上不斷創(chuàng)造奇跡的縮影，互動(dòng)的體驗(yàn)會(huì)激勵(lì)青年一代再接再厲，創(chuàng)造下一個(gè)的奇跡。

紅色文化的“力量之魂”體現(xiàn)在面對(duì)各類社會(huì)思潮中能夠有力發(fā)聲，面對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)中需要克服表達(dá)危機(jī)，在娛樂化時(shí)代要維護(hù)革命歷史的尊嚴(yán)。首先，紅色文化所倡導(dǎo)的奮斗精神、樂觀精神、吃苦耐勞精神和勤儉節(jié)約精神等在新時(shí)代并不過時(shí)，能夠成為抵抗消費(fèi)主義的有力武器。當(dāng)然，在開展紅色主題教育活動(dòng)時(shí)，要時(shí)刻理解彈性原則，既要把握紅色文化自身的特點(diǎn)，又要遵循受教育者的接受心理規(guī)律，提供具有創(chuàng)新意義的教育內(nèi)容、方法、途徑、情境和載體，使得紅色文化成為青年一代面對(duì)生活困境、學(xué)業(yè)困難、事業(yè)迷茫的有力精神武器以及智力支持。在紅色文化的宣傳和傳播教育過程中，要十分注重接地氣，挖掘鮮活事實(shí)和生動(dòng)案例，設(shè)法展現(xiàn)人性最樸實(shí)卻也是最打動(dòng)人心的內(nèi)容，注意避免刻板印象，要透過現(xiàn)象回到歷史的本質(zhì)當(dāng)中，使人們產(chǎn)生感同身受的共情體驗(yàn)。再次，發(fā)揮紅色文化的“力量之魂”作用還應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)革命歷史的嚴(yán)肅與尊嚴(yán)的維護(hù)。紅色文化認(rèn)同不僅是簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)觀念問題，更多是涉及中華民族國民精神與人格問題。面對(duì)遠(yuǎn)離了紅色文化核心背景的青年群體，確實(shí)容易出現(xiàn)難以理解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫耙约扒楦猩喜豢辖蛹{的問題。另外，還應(yīng)以問題為導(dǎo)向，引發(fā)學(xué)生思考紅色文化和當(dāng)代結(jié)合。除了身臨其境地參觀革命圣地的形式，還應(yīng)與培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)科研能力相結(jié)合。完成學(xué)術(shù)培養(yǎng)鍛煉，使學(xué)生通過口述史料整理、參與式觀察，更容易地獲得知識(shí)和獲得情感升華，成為中華民族偉大復(fù)興和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的力量之源。

五、結(jié)語

中華民族共同體意識(shí)的提出，是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代應(yīng)對(duì)國際國內(nèi)“兩個(gè)大局”的新思想、新戰(zhàn)略，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在民族工作及意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。它的提出，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的背景、符合我國政治文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和當(dāng)前民族工作的階段性特征，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想的組成部分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。

如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是一個(gè)宏大的時(shí)代課題和時(shí)代使命。如何在新時(shí)代這一歷史條件下實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)不可摧、牢不可破，是值得思考的理論與現(xiàn)實(shí)問題。選擇從何種角度切入并嘗試回答這一問題，更是一個(gè)巨大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記高度重視文化的力量，堅(jiān)定文化自信，從他的歷次講話中我們可以探尋到可能的路徑和答案。2019年國務(wù)院正式印發(fā)《中國教育現(xiàn)代化2035》，將教育作為服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的重要任務(wù)［12］，以紅色文化為三重構(gòu)成的文化自信，發(fā)揮以文化育人的作用，是鑄牢當(dāng)代大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的更基本、更深沉、更持久的力量。

選擇從紅色文化路徑嘗試回答鑄牢當(dāng)代大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，是基于文化對(duì)民族國家的重要影響，文化對(duì)政治生活的重要作用。通過實(shí)證的分析了解當(dāng)代青年對(duì)中華民族共同體的認(rèn)識(shí)和理解，借用田野調(diào)查法掌握青年的思想特點(diǎn)。通過文化角度，試圖闡釋鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑。文章探討從紅色文化“信念之根”“道路之源”“力量之魂”如何發(fā)揮文化的力量，一是把握“時(shí)”的特點(diǎn)，掌握主導(dǎo)權(quán)。在給予大學(xué)生文化自信和中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)樹立時(shí)，應(yīng)及時(shí)主動(dòng)發(fā)聲，努力做到面對(duì)學(xué)生工作中的重大問題不缺位、關(guān)鍵時(shí)刻不失語，將主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在主流聲音中；二是把握“度”的原則，提升匹配度。對(duì)教育的內(nèi)容、選擇的信息、使用的素材進(jìn)行深度分析，在想讓學(xué)生接受和學(xué)生想接受之間找到結(jié)合點(diǎn)、平衡點(diǎn)和切入點(diǎn)，推動(dòng)文化自信和中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)工作向精準(zhǔn)化、精細(xì)化轉(zhuǎn)變；三是把握“效”的目標(biāo)，增強(qiáng)實(shí)效性。搭建自下而上的思想動(dòng)態(tài)反饋平臺(tái)和由上而下的問題解決平臺(tái)，做到“學(xué)生有所呼，教師有所應(yīng)；學(xué)生有所求，教師有所為”，不斷提升文化自信教育與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的落細(xì)、落小、落實(shí)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的鑄牢和永續(xù)發(fā)展。

［注 釋］

①一是N學(xué)校的調(diào)研，分別是2017年9月至2017年12月、2018年3月至2018年6月和2018年9月至2019年2月；二是來自外校、外省市的調(diào)研，自2018年3月至2018年7月期間，筆者利用每月的某一天時(shí)間赴首都的各大高校進(jìn)行調(diào)研，其中2018年3月、5月、8月，筆者分別赴河北西柏坡、山東臨沂、江西井岡山等紅色基地進(jìn)行調(diào)研，三處調(diào)研時(shí)長(zhǎng)分別為2天、5天和7天。

②調(diào)研學(xué)生語引用。

③摘自筆者2019年2月12日的調(diào)研記錄。

④摘自筆者2018年4月2日的調(diào)研筆記。

⑤摘自2018年3月份調(diào)研筆記。

⑥2018年4月19日，廈門大學(xué)研究生田某良以“潔潔良”的網(wǎng)名在新浪微博上公開發(fā)表辱華言論，并在回應(yīng)其他網(wǎng)友的評(píng)論中使用“支國人”“粉紅豚”“蛀蟲”等侮辱性詞匯，產(chǎn)生了十分惡劣的社會(huì)影響。田某良所在的學(xué)院對(duì)其做出了留黨籍察看、留校察看的處分，而后又因?qū)W術(shù)不端行為，廈門大學(xué)于2018年9月1日中止了其博士培養(yǎng)，并同意其退學(xué)。