□ 王秋貴

黃梅戲是以皖江地區(qū)民歌為基調(diào)，用安慶方言演唱的地方戲曲藝術(shù)。

探討地方戲的藝術(shù)元素，不能不了解她形成和流行區(qū)域的地理、經(jīng)濟(jì)、社會、人文諸條件。當(dāng)然，也不可局限于一隅，還應(yīng)顧及其周邊環(huán)境，更要注重整體社會氛圍和文化習(xí)俗的影響。

探討地方戲的藝術(shù)元素，不能不考察她所使用的方言和鄉(xiāng)音。黃梅戲正是用以安慶為中心的皖江地區(qū)方言鄉(xiāng)音來演唱的。她的“小白”使用皖江方言，各縣藝人多以本縣方言為基礎(chǔ)，但也都是盡力向安慶話靠攏?！绊嵃住迸c唱腔的發(fā)聲吐字，是繼承徽調(diào)的傳統(tǒng)，而從徽調(diào)到京劇的傳統(tǒng)韻白，原本還是以皖江方言鄉(xiāng)音為基礎(chǔ)的“安慶官話”。

黃梅戲?yàn)槭裁瓷诎矐c，成長于安慶，又從安慶唱響，由安慶人唱紅？這一方水土何以有這般營養(yǎng)？基于上述認(rèn)識，我把眼光放開一些，使用了“皖江地區(qū)”、“皖江文化”的概念，而且不能不顧及鄂、贛乃至江、浙、閩、粵、湘等周邊地區(qū)。

一方水土滋養(yǎng)開放包容的皖江文化

萬里長江滾滾西來，過了九江，再往東就進(jìn)入皖江地區(qū)。安徽省簡稱“皖”。

之所以叫皖江地區(qū)，是因?yàn)橥詈优c長江在這里交匯：發(fā)源于岳西黃梅尖的長河，發(fā)源于岳西多枝尖的潛水，發(fā)源于岳西黃毛尖的皖水，三條大河流經(jīng)岳西、太湖、潛山，至懷寧境內(nèi)匯成皖河，一路向東，到安慶市西郊南注入江。

大別山南麓，還涌出無數(shù)條清泉小溪，攢聚成許多河流，西起宿松，東到樅陽，較大的有：二郎河、涼亭河、華陽河、新壩河、寶塔河、北中河、牛鎮(zhèn)河、南陽河、寺前河、沙河、石潭河、掛車河、龍眠河、孔城河、人形河、柏年河、橫埠河、羅昌河、湯溝等等。眾多河流在江北岸匯成湖泊，自西至東約四百里地段，錯(cuò)落地排列著：龍感湖、大官湖、黃湖、泊湖、大賽湖、欄家湖、武昌湖、青草湖、焦賽湖、七里湖、八里湖、石塘湖、破罡湖、嬉子湖、菜子湖、三鴉寺湖、白澤湖、白兔湖、白蕩湖、陳瑤湖、沙湖等，大小二十余座湖泊，都直接或間接與長江連通。

江南，從東至到馬鞍山，又有從九華山、黃山等皖南諸山北麓流出的黃湓河、前河、龍泉河、秋浦河、龍舒河、白洋河、九華河、唐田河、七星河、青通河、清溪河、荻港河、順安河、水陽河、華陽河、青弋江、水陽江、雨山河、洋河、采石河等，以及升金湖、七里湖、南漪湖、石臼湖等，也都向長江交匯。（以上地理概述，參閱1972 年3 月安徽省民政勞動(dòng)局編《安徽省地圖》〈內(nèi)部用圖〉。）

江南的池州、銅陵、蕪湖、馬鞍山與江北的安慶（均含所轄各縣），都是河、湖通江的地理形勢，習(xí)慣上把這一帶（即安徽境內(nèi)的長江兩岸）合稱為皖江地區(qū)。

皖江地區(qū)的地勢，江北是北高南低：北部即大別山區(qū)，中部多丘陵，南部臨江多平畈和沙洲。其間河道縱橫，湖泊星布，基本地貌稱為“三山六水一分田”。江南則反過來，是南高北低，猶如江北地勢的倒影，大體上也是“三山六水一分田”。

皖江地區(qū)往東輻射到江蘇，往南輻射到宣州、徽州，與浙、贛相鄰；向北輻射到巢湖、和縣、廬江、合肥、舒城、霍山等地。西邊，江南的東至縣與江西的彭澤縣接壤；江北的宿松縣，南部臨江諸鄉(xiāng)鎮(zhèn)與江西的九江、湖口、彭澤隔江相望；宿松西部的平畈、丘陵和山區(qū)與湖北的黃梅、蘄春縣接壤。太湖縣的北部西邊、岳西縣的西邊，也與湖北英山縣相鄰。贛北和鄂東南諸縣與皖江地區(qū)，經(jīng)濟(jì)、文化、社會各方面交往都很密切。

這一帶也是江西武寧采茶戲、湖北黃梅采茶戲和安徽黃梅戲的流行區(qū)。

上圖：清-民國時(shí)期安徽安慶黃梅戲、江西武寧采茶戲、湖北黃梅采茶戲流行區(qū)域圖（王競繪）

皖江地區(qū)這些河流、湖泊，線面相錯(cuò)，交織如網(wǎng)，以長江為主干，形成貫東西、連南北，四通八達(dá)的水上交通網(wǎng)絡(luò)。這不僅給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來灌溉之利，在沒有機(jī)動(dòng)交通工具的時(shí)代，這張龐大的黃金水網(wǎng)，把綿亙于皖、鄂、豫之間，原可能封閉的大別山，同外界溝通了。豐富的山貨從這里源源流出，東下金陵、揚(yáng)州，西上九江、漢口，南連鄱陽湖往江西、兩廣。湖廣、蘇杭的“南貨”，淮北的官鹽，也由此轉(zhuǎn)運(yùn)。本地區(qū)的“漕運(yùn)”（封建社會向朝廷輸送糧賦貢品）則是順江而下，轉(zhuǎn)入大運(yùn)河經(jīng)揚(yáng)州北上。

作為江、湖、河三水樞紐的安慶，它的經(jīng)濟(jì)、政治與軍事戰(zhàn)略地位都不言而喻。

有清一代，這里是安徽巡撫、布政使司、按察使司及安慶府、懷寧縣五大衙門集中的城市，又是各方文人游學(xué)、商賈貿(mào)易的集散地。城內(nèi)設(shè)有徽州、涇縣、旌德、湖廣、八旗奉直、江蘇、元寧、湖南、湖北、浙江、河南、兩廣、江西、福建等會館14 所。安慶往西約40 公里的懷寧縣石牌鎮(zhèn)，則是大別山區(qū)通過皖河水系連通長江的重要樞紐，這個(gè)不到3 平方公里的小鎮(zhèn)上，居然也有江西、湖北、湖南、福建、徽州和宛陵6 所會館。皖江地區(qū)商貿(mào)之繁盛，文化交流之暢達(dá)，由此可見。

太平歲月的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與商貿(mào)便利固然顯而易見，就是戰(zhàn)亂年代，這地理優(yōu)勢給皖江地區(qū)帶來的也是破壞與建設(shè)交替，災(zāi)難與機(jī)遇并存。遠(yuǎn)的且不說，自清咸豐三年（1853）太平軍攻占安慶，到咸豐十一年（1861）清軍復(fù)奪安慶，皖江地區(qū)成為兩軍拉鋸式戰(zhàn)場，歷時(shí)9年之久，固然遭受了戰(zhàn)爭破壞，卻也為它創(chuàng)造了特殊機(jī)遇，因?yàn)樗翘教靽锥继炀暇┑墓?、防門戶，雙方都要以此為根據(jù)地，以圖進(jìn)攻或守護(hù)。

關(guān)于安慶的戰(zhàn)略地位及其重要性，曾國藩在他呈報(bào)朝廷的奏折中，就一次又一次地反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“下游安徽省所屬之安慶府等處”“北為豫省屏藩，南為浙、蘇保障”。1又稱，“就近處數(shù)省而論，則安徽軍務(wù)最為吃重，江西次之，福建又次之?！?在籌劃收復(fù)南京的策略時(shí)，則強(qiáng)調(diào)要先“求立腳之根本”。3

曾國藩所謂“求立腳之根本”，那根本之地就是以安慶為中心的皖江地區(qū)；求根本的舉措就是穩(wěn)定社會，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，造辦軍火，以保障前方軍隊(duì)的供給。

惟其如此，戰(zhàn)爭的敵對兩方在占領(lǐng)皖江后，都十分注重且立即著手鞏固政權(quán)和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。太平軍于1853年3 月攻克安慶，5 月占池州，12 月入廬州，便以皖江地區(qū)為拱衛(wèi)南京的重要根據(jù)地。此后數(shù)年間，下皖南，進(jìn)江西，征湖北，都是從皖江地區(qū)供應(yīng)軍需。這期間，石達(dá)開主持“安慶易制”，改府為郡，設(shè)鄉(xiāng)官，建立各級政治社會組織；規(guī)定佃戶不交租、不上稅，正常征收錢糧不按戶口而按田畝，這就保護(hù)了無地和地少的農(nóng)民利益。而按田畝征收的稅額也都低于此前清政府的征額。

安慶博物館藏有兩件文物，可以證實(shí)太平天國在安慶實(shí)行政制和激勵(lì)經(jīng)濟(jì)的一斑：

甲 太平天國良民牌（圖片來源：“皖江文化”微信群懷寧夏筱翊。）

【釋文】太平天國良民牌

安徽省安慶郡桐城縣東門南鄉(xiāng)羔軍潤澗堡距城九十里

【印文】太平天國殿前貳拾壹檢點(diǎn)

【注】太平天國甲寅四年，即清咸豐四年，公元1854 年。

此件表明：（一）太平天國實(shí)行的行政區(qū)劃，改府為郡，縣、鄉(xiāng)仍舊，保、甲分別稱軍、營。（二）太平天國的戶籍簡約、明白，而管理又比較寬松。戶主朱浣增，有祖父母、父母、身（戶主本人）與妻、兒與媳、弟與弟婦、孫與孫媳，12 口成年人，五世同堂。另有兄與嫂，伯父與伯母，叔父與叔嬸，三家分戶，故“共搃四戶”，而只需辦理一份“良民牌”。（三）僅戶主寫有姓名年齡（朱浣增六十三歲），子名三喜，其妻和兒媳寫姓氏，其余成員只寫與戶主的關(guān)系，連名字都不注明，而且未成年人概不錄入?？梢娺@種“良民牌”，只作戶籍登記、統(tǒng)計(jì)備案用，當(dāng)局并不擔(dān)心人口流失；據(jù)此也可從一個(gè)側(cè)面推知：太平天國征收稅、糧，不需按照戶籍人口計(jì)數(shù)，而是按田畝征收。

乙 太平天國批文（圖片來源：“皖江文化”微信群懷寧夏筱翊。）

【釋文】（按：原文無標(biāo)點(diǎn)，以紅圈為句讀，今增標(biāo)點(diǎn)）

中軍懷寧縣后營二營中營后子民朱物令、玉桂稟為遵憑報(bào)期開榨事

殿前丞相掌理安省油鹽事務(wù)元臣黃批：據(jù)爾稟稱，現(xiàn)于四月十五日開榨，有時(shí)打時(shí)歇，云及多股，恐有負(fù)累等情。

本丞相今已覽悉矣。但現(xiàn)下菜子頗屬充盈，正當(dāng)開榨打油之候，焉能停榨不打。之事凡有客榨，稅油一樣抽取。既然多股，仰爾與物令斟酌照股抽取，按連開榨，不得停工歇榨。所有應(yīng)納稅油，必須按期送赴，來省呈錄，切勿延誤，以免著人催取可也。此批

太平天國己未九年四月 日批

【注】太平天國己未九年即清咸豐九年（1859）。

此件是太平天國負(fù)責(zé)安徽省農(nóng)工商事務(wù)的殿前丞相（姓黃）的批文，事由是懷寧縣農(nóng)村朱物令和朱玉桂二人開油坊，因油菜籽成熟，要求開榨經(jīng)營。二人擔(dān)心當(dāng)局按產(chǎn)量計(jì)稅，多產(chǎn)多收，自己的賺頭就少了（“恐有負(fù)累”），所以強(qiáng)調(diào)“時(shí)打時(shí)歇”，而且是多人多股經(jīng)營。批文則明確表示：今年油菜豐收，“菜子頗屬充盈”，正是需要加緊生產(chǎn)的時(shí)候，人家送來菜籽（客榨），你們就打，“不得停工歇榨”。至于抽稅，都按既定標(biāo)準(zhǔn)（“稅油一樣抽取”），即按股定量，還請股東自己“斟酌”，不會多打多收。你們只要按期、按股繳納，別讓我們派人上門催收，就行了（“以免著人催取可也”）——批文語意明白，而語氣平和，態(tài)度還很客氣（“仰爾與物令斟酌照股抽取”），可見其稅收政策寬松，旨在激勵(lì)，注重民生。

太平天國占據(jù)安慶期間，鼓勵(lì)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，重視文化，見諸文獻(xiàn)記載的還有：

1854 年，太平天國在安慶舉行安徽“鄉(xiāng)試”開科取士，應(yīng)試者27 縣（含江南、江北），中試（舉人）者750 名。

1855 年，安慶余良卿膏藥店開張。

同年，太平軍在安慶開辦軍工，制造鐵炮——1972 年10 月，安慶出土太平天國鐵炮6 尊，其中2尊炮身鑄銘文“安徽造”三字；另4 尊銘文為“太平圣炮乙榮五年安徽省造”十二字4——太平天國紀(jì)年也用天干地支，但將“丑”改為“好”，“卯”改為“榮”，“亥”改為“開”——“乙榮”即“乙卯”，是太平天國五年，于清廷則為咸豐五年，也就是公元1855 年。

1856 年，在安慶、彭澤、南康等地開設(shè)船廠。

1857 年農(nóng)歷3 月，所屬各縣開“童子試”，錄取文武秀才；4 月又舉行安徽“鄉(xiāng)試”，錄取文武舉人。

……

由此看來，太平天國非常重視皖江根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，而且相關(guān)政策都比較寬松。太平天國的文化“天平”，是向普通老百姓傾斜的，他們的科舉考試（包括錄取秀才的童子試、錄取舉人的鄉(xiāng)試，和錄取狀元榜眼探花的會試），參考資格就完全打破了封建規(guī)范，“無慮布衣、紳士、倡優(yōu)、隸卒”，“中者無定額，亦不論門第出身”，取中即為秀才、舉人、狀元等。對于人才的選拔，除了考試外，還有“招賢”政策：

賊于科舉外，又有招賢之制。竊踞郡縣暨劇賊行兵所至之地，皆署榜于所居門墻及偽官衙前，由招賢而懸示于榜。其略曰：

體國經(jīng)野，致治必在于興學(xué)（賢）；幼學(xué)壯行，懷才必期于見用。況值天命維新之際，正屬人文蔚起之時(shí)。天朝任官惟賢，需材孔亟。凡屬武達(dá)文通之彥，久列于朝，專家曲藝之流，不遺于野。但恐采訪難周，搜羅未徧，抱璞者恥于自獻(xiàn)，徒韞櫝而深藏；懷珠者慮其暗投，亦韜光而不市。當(dāng)知天朝見賢即用，望治維殷，勿以自薦為可羞，即宜乘時(shí)而利見。倘有一技之長，仰即報(bào)名投效，自貢所長，或由管長具稟，保薦入朝，量才錄用。家口厚給資糧，不致失所，俾免內(nèi)顧之憂，以慰從公之志。（以上引文均見清張德堅(jiān)編纂《賊情匯纂》卷三《偽科目》。據(jù)盋山精舍壬申〈同治十一年，1872〉十一月印本。此書是張德堅(jiān)等通過審訊俘虜，調(diào)查百姓，化裝深入太平軍占領(lǐng)區(qū)偵察，所獲情報(bào)的匯編，送呈曾國藩等清軍將領(lǐng)，供其了解敵情和決策參考。）

從晚清至民國，關(guān)于太平天國的記錄，包括官修縣志和文人筆記，基本上都是帶著官方偏見的一面之詞，稱太平軍為“粵逆”“粵匪”“賊”。如，民國四年版《懷寧縣志》卷七《蠲賑》，竟然援引曾國藩、喬松年于同治四年（1865）奏稱：“安徽省被擾各州縣”，“戶口流亡，田地荒蕪，耕種失時(shí)”。實(shí)際上此時(shí)清軍復(fù)奪安慶已有4 年了，他們卻把清軍反攻并圍困安慶之后的惡果，統(tǒng)統(tǒng)歸罪于太平軍。

上引《賊情匯纂·偽科目》就無意中透露了實(shí)情，承認(rèn)太平軍“未若張獻(xiàn)忠之屠戮滿城，驅(qū)趕江流”。就是這本《潛山縣志》，卷十二《兵事》，記錄咸豐三年（1953）太平軍占領(lǐng)安慶時(shí)，不僅并無擾民之舉，反倒是沒遇到任何抵抗：

咸豐三年正月十七日，粵匪破安慶。時(shí)眾號百萬，舳艫相接，旌旗蔽江。先數(shù)日，兩江總督陸建瀛船達(dá)江岸，旋即揚(yáng)帆直下。至是，賊來如入無人之境。

當(dāng)然，那時(shí)逃避太平軍，甚至組織抵抗太平軍的，也有人在，但都是地方豪紳或正統(tǒng)的封建文人，而且是逃向和活動(dòng)于深山，如寫了《皖樵紀(jì)實(shí)》的潛山天堂（今屬岳西）人儲枝芙。也毋庸諱言，兩軍交戰(zhàn)時(shí)呈“拉鋸式”，破壞是都有的，但罪過不在太平軍一方。而且，如前所述，由于皖江地區(qū)的特殊地位，它對于拱衛(wèi)和攻取天京（南京）的重要作用，雙方都急于穩(wěn)固政權(quán)，建立根據(jù)地，刺激生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，所以，破壞與機(jī)遇是并存的。

1861 年，清軍復(fù)奪安慶之后。曾國藩為進(jìn)軍南京，在這里創(chuàng)建安慶內(nèi)軍械所，造火炮，造輪船，使安慶成為我國近代工業(yè)（也是軍工）起步之地。第二年就生產(chǎn)出我國第一臺蒸汽機(jī)，造成了我國第一艘機(jī)械動(dòng)力船——“黃鵠號”小火輪。

此后，1875 年開設(shè)我省第一個(gè)電報(bào)局，又于1889年研制成我國第一臺國產(chǎn)電話機(jī)。

當(dāng)然，因?yàn)橥砬宄母瘮?，這個(gè)地理優(yōu)勢也招致帝國主義的垂涎，遭遇了外敵的欺凌：光緒二年（1876），中英《煙臺條約》把安慶開為停泊港；二十八年（1902），中英《通商條約》又辟之為商埠。5而這種屈辱條約也反證了安慶的經(jīng)濟(jì)地位。

由此聯(lián)想到，黃梅戲前輩藝人數(shù)代傳承的，關(guān)于黃梅戲正本戲出現(xiàn)時(shí)代的說法：

老藝人胡玉庭說：“我的師祖蔡尚賢告訴我，清代咸豐時(shí)（1815—1861）才有整本戲出現(xiàn)。”但也有人認(rèn)為本戲產(chǎn)生在咸豐以前。（陸洪非編著《黃梅戲源流》第26 頁，安徽文藝出版社1985 年9 月第1 版。蔡尚賢，疑為蔡仲賢之誤，但原文如此姑照錄。）

由此，又聯(lián)想到一份文獻(xiàn)記錄：晚清宿松廩生張際和《仙田紀(jì)事》述及，咸豐七年，清軍將領(lǐng)多隆阿，為引誘太平軍進(jìn)入他設(shè)好的伏擊圈，就召集武將、文吏看戲——

多在軍有機(jī)密，輒喜作伎舞，以眩亂賊謀。一日，聞賊來甚眾，佯不設(shè)備，于城內(nèi)民房為劇樓，演花鼓戲，邀各營隊(duì)長洎眾文吏聚觀，翌日方歸。忽報(bào)公破賊，觀劇者皆不知之。特十一月冬至日也。（民國十年版《宿松縣志》卷二十七《武備志·兵事》。按：花鼓戲、采茶戲、二高腔、黃梅調(diào)，都是黃梅戲的曾用名。）

這段記錄，雖然主旨在于頌揚(yáng)多隆阿的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，卻為我們提供了當(dāng)時(shí)的文化、戲曲活動(dòng)的信息：（一）能在一日之內(nèi)招募或拼湊起一個(gè)戲班，可見在縣城內(nèi)或近郊就有現(xiàn)成的戲曲班社，或有很多戲曲演員。（二）這個(gè)戲班能作通宵演出，至少得演2 本正本戲外加“插戲”，可見其人數(shù)不少，行當(dāng)齊全，陣容很強(qiáng)，擅演劇目很多。

這使我更加相信，在咸豐時(shí)期，更可能還在咸豐之前，黃梅戲就已經(jīng)擁有了相當(dāng)豐富的正本戲劇目。

皖江地區(qū)網(wǎng)絡(luò)式水道四通八達(dá)的地理優(yōu)勢，自然也為文化藝術(shù)的交流、融匯，創(chuàng)造著條件。就藝術(shù)風(fēng)格而論，山林丘壑之風(fēng)，江湖原野之風(fēng)，自西而下的荊楚之風(fēng)，由東而上的吳越之風(fēng)，南來的兩廣風(fēng)，北至的黃淮風(fēng)，便常常在這一帶會合，交流，互相碰撞，相互影響，又接受這一方水土的洗禮，接受這一方水土的滋潤和改造。

豐富多彩的藝術(shù)匯聚，頻繁廣泛的藝術(shù)交流，也成就了這一方水土廣博的胸襟和強(qiáng)大的吸收、消化能力，使皖江文化更具有開放性、包容性和創(chuàng)造性，更充滿生機(jī)和活力。

二 豐富多彩的皖江民間音樂和戲曲藝術(shù)

皖江民間歌曲演唱，故事說唱，民間歌舞，器樂演奏，歌謠傳誦等等，自古就蔚然成風(fēng)，流傳下來的民歌、民樂豐富多彩，形式多樣，種類紛繁。明代馮夢龍編輯的民歌集《山歌》（又名《童癡二弄》）卷十題名為“桐城時(shí)興歌”， 收錄“桐城歌”24 支，其中七言五句式山歌23 支，六句式的1 支。

馮夢龍《山歌》卷十《桐城時(shí)興歌》書影。邢濟(jì)霖供圖

1980 年，安慶地區(qū)文化局和文聯(lián)，匯編各縣（包括江南的東至、貴池）征集的民歌、民樂、民間歌舞和民間說唱音樂，并油印成冊，入選的就有500 來首。

如此豐富的歌謠、說唱、音樂和歌舞資源，為民間娛樂和民俗活動(dòng)提供了大量文化藝術(shù)素材。與其他農(nóng)耕地區(qū)一樣，皖江地區(qū)民間的春祈秋報(bào)賽社，多神信仰的廟會，物產(chǎn)交易的鄉(xiāng)村集市，以及節(jié)慶、喜慶活動(dòng)中，都有著多姿多彩的文化娛樂。如康熙六十年版《安慶府志·民事志·風(fēng)俗》所記，那時(shí)安慶民間元宵燈會，既有多種多的樣花燈，又有“假面俳優(yōu)之戲”：

元宵，街市懸放花燈。其名有鰲山、走馬之類。又制為龍燈，大數(shù)丈，明炬環(huán)繞。或裝俳優(yōu)假面之戲，鼓樂喧沓，老幼追逐，為樂達(dá)旦。又制抬閣燈、船燈，頗為工巧。

上圖：康熙版《安慶府志》卷六《民事志·風(fēng)俗》

道光版《宿松縣志》卷二《輿地志·風(fēng)俗》也有民間戲曲活動(dòng)的記錄：

二月二日，福德神誕日，城市徵優(yōu)演劇，積月兼旬。城隍誕辰亦然。費(fèi)繇廛肆，工賈病之。

五花八門的賽社、廟會、燈會等民俗娛樂活動(dòng)，正是孕育戲曲藝術(shù)的溫床，而敘事歌謠和故事說唱，又為戲曲藝術(shù)生產(chǎn)提供了大量素材。

皖江地區(qū)素有創(chuàng)作敘事長歌的傳統(tǒng)。東漢末年，這里就產(chǎn)生了長篇敘事民歌《孔雀東南飛》，歌唱廬江府小吏焦仲卿與妻劉蘭芝的愛情故事，為五言詩，共有357 句，1785 字，世稱“古今第一長詩”。古廬江府治所，就在今安慶市潛山縣境，焦劉合墓在縣城東南不遠(yuǎn)處，今屬懷寧縣小市鎮(zhèn)。

皖江地區(qū)還長期流傳著歌唱梁山伯與祝英臺愛情故事的長篇敘事山歌，我手邊現(xiàn)存較完整的就有兩種：一種是“五、五、七、五”四句式，唱[十二時(shí)辰調(diào)]的《山伯訪友歌》（宿松司國慶搜集，合劉普高、高桃園、高金枝、朱學(xué)英4 位老農(nóng)所唱，共集得123 段，492 句，2706 字；比《孔雀東南飛》多135 句，921 字）；另一種為七言五句式，唱[祝英臺調(diào)]的《祝英臺山歌》。（我曾借閱并拍了照片又原文記錄了宿松司國慶搜集、項(xiàng)多英老人收藏的抄本，有356 段，1780 句，12460 字；比《孔雀東南飛》多1423 句，10675 字。另，安慶中國黃梅戲博物館收藏有手抄殘本。）黃梅戲前輩藝人據(jù)此改編為正本戲《山伯訪友》，其人物設(shè)置，故事情節(jié)，與宿松的《祝英臺山歌》完全一致，許多唱詞也是把歌詞稍加變動(dòng)以適合黃梅戲演唱，卻與湖北黃梅縣的《梁祝山歌》差別很大，有的甚至大相徑庭。6

上圖：安徽中國黃梅戲博物館藏《梁祝山歌》民間抄本（選頁）

皖江地區(qū)的說唱藝術(shù)形式有胡琴書、大鼓書、彈詞、道情等，還有“圍鼓坐唱”“羅漢樁”“抵板凳頭子”等業(yè)余性自由聚集的演唱形式。

安慶博物館（安徽中國黃梅戲博物館）收藏的民間敘事性民歌和說唱手抄本，除《梁祝山歌》外，還有《鳳燈（風(fēng)箏）記》《茶花歌》《孟姜女過關(guān)》等多種。其中根據(jù)本地發(fā)生的真人真事編創(chuàng)的宿松《宋有歌》（抄本末頁尾署“大清咸豐十一年歲次辛酉仲冬月抄立 周朝棟字”），敘宿松縣大賽湖五湖霸強(qiáng)霸漁權(quán)，設(shè)“官棚”看守，不許漁民下湖捕魚。宋有率漁民夜襲并火燒“官棚”，奪回漁具。湖霸勾結(jié)官府，逮宋有入獄。最后是宋母到南京告狀，巧遇乾隆皇帝下江南，才得平反冤獄。

又有兩本太湖《狀師記》（亦名《訟師記》，其中一抄本署“太湖汪景云記，光緒葉平換、葉長青抄”），述乾隆年間太湖縣一件爭奪墳山案，貢生蔡岐明路見不平代寫訟詞，反遭誣陷，最后是到北京告御狀才得伸冤。黃梅戲藝人根據(jù)這個(gè)案件（或說唱本）編成正本戲《訟詞記》演出——上?！渡陥?bào)》1934 年11 月18 日22121 號第18 頁“業(yè)余娛樂”欄目載署名“紹康”的《黃梅調(diào)》文中就有這樣的記錄：

正戲中之“訟詞記”“烏金記”及插戲中關(guān)于余老四、蔡鳴鳳的事情，據(jù)說真確有其事，確有其人，確有其地。如“訟詞記”中的故事發(fā)生在太湖，后來打官司打到安慶，南京，北京。“烏金記”中兩個(gè)強(qiáng)盜據(jù)說是在江西瑞昌縣中捉到的?！坝嗬纤倪^蓋嶺”，所謂蓋嶺是宿松和黃梅交界的一座山，是余老四從太湖回家要經(jīng)過的一條路。據(jù)說余老四在太湖和張二妹“相好”，至今太湖人還認(rèn)為不大名譽(yù)，太湖的某些地方還禁演這種關(guān)于余老四的戲的。由此可見“黃梅調(diào)”地方色彩的濃厚。

【注】“蓋嶺”，系“界嶺”之誤，方言“界”讀如“蓋”。

黃梅戲《烏金記》所演的故事，原本是發(fā)生在清乾隆五十三年，到嘉慶三年才偵破的桐城縣一樁盜劫殺人案。今安徽中國黃梅戲博物館還收藏有“宿邑賀氏”（宿松縣一位姓賀的人）手抄說唱本，其人物、地點(diǎn)、故事情節(jié)，都與同名傳統(tǒng)黃梅戲本完全相同。

上圖安徽中國黃梅戲博物館藏本。左、中：《烏金記》民間說唱抄本選頁 / 右：宿松《宋有歌》抄本末頁。

這些原創(chuàng)性敘事歌謠和說唱故事作品的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，一次又一次地證明，皖江地區(qū)民間文化底蘊(yùn)有多么豐厚，皖江民間藝術(shù)家們的創(chuàng)造力有多么旺盛。

黃梅戲的劇目來源當(dāng)然不只于此。據(jù)班友書、陸洪非、王兆乾等前輩戲曲家考證，黃梅戲的大小劇目，也有很多直接取材、移植、改編自高腔、徽調(diào)等其他劇種。

明代，這一帶城鄉(xiāng)就已流行余姚腔、弋陽腔、昆曲、青陽腔（高腔）等聲腔劇種以及儺戲、目連戲等古老戲曲，并且滲透到燈會、賽社等民俗活動(dòng)之中。如，懷寧縣的“牛燈”，至今仍然唱高腔；岳西民間燈會、節(jié)慶、喜慶活動(dòng)中唱高腔的節(jié)目更多。

明末清初，安慶及附近的樅陽、懷寧（石牌）一帶又產(chǎn)生了吹腔、撥子、二簧等新腔，通稱“安慶二簧”，順江而下，東傳到南京、揚(yáng)州，以致南京人盛贊“金陵歌舞諸部甲天下，而懷寧歌者為冠” ；7揚(yáng)州人又稱道“安慶色藝最優(yōu)，蓋于本地亂彈。”8

皖江地區(qū)素稱戲劇之鄉(xiāng)，僅《皖優(yōu)譜》實(shí)錄清代安徽藝人177 名中，注明“皖江”“皖人”及籍貫為安慶與所屬縣的，有106 名，占61.28%。怪不得清代戲曲界就有“無石不成班”之說。9

（上圖：原版《皖優(yōu)譜》： 封面〈左〉版權(quán)頁〈中〉第八頁《引論》中關(guān)于“皖上鄉(xiāng)村草臺小戲”〈右〉）

《揚(yáng)州畫舫錄》還記載了兩位安慶人分別在北京和揚(yáng)州“合京、秦二腔”的事：

（一）“高朗亭入京師，以安慶花部合京、秦兩腔，名其班曰‘三慶’，而曩之宜慶、萃慶、集慶遂淹沒不彰。”

（二）“郡城（揚(yáng)州）自江鶴亭（徽商）征本地亂彈，名‘春臺’……蘇州楊八官、安慶郝天秀……復(fù)采長生之秦腔，并京腔中之尤者，如《滾樓》《抱孩子》《賣餑餑》《送枕頭》之類，于是春臺班合京、秦二腔矣?！?/p>

到潛山人程長庚就完成了這一融匯，形成了京劇——“咸同之交，徽人程長庚于湖廣調(diào)中精求所以調(diào)聲運(yùn)氣之法，一唱三嘆，聽之使人蕩氣娛神，世稱京二黃?！?“乃镕昆、弋聲容于皮黃中，匠心獨(dú)造，遂成大觀?！薄吧w行腔使氣，用純粹之安徽音，如長江大河，一瀉千里，凌厲無前”。10

因?yàn)閺母呃释ぁ⒑绿煨愕匠涕L庚等藝壇領(lǐng)袖都是皖江地區(qū)人，他們的演出、教學(xué)“用純粹之安徽音”，以致皖江方言直接影響了徽調(diào)和京劇韻白與唱腔的吐字發(fā)音，并且代代相傳，使得許多皖江方言鄉(xiāng)音成為徽、京發(fā)聲的規(guī)范，至今在京劇傳統(tǒng)劇目演出中依然隨處可以聽到。后來黃梅戲的韻白完全繼承徽調(diào)、京劇這種飽含著皖江鄉(xiāng)音的傳統(tǒng)，也就是自然而然、理所當(dāng)然又順理成章的事了。

至今仍然見諸于世的第一部京戲演出劇本選集刻本《梨園集成》，就出自安慶倒扒獅街竹友齋?！独鎴@集成》主編者是清同治年間曾任江南提督的李世忠，總?？癁閼褜幦送踬R成。全書共收大小劇目48 種，分為24 冊，兩函套裝，于光緒四年（1878）編成，光緒六年（1880）印行，“版存安省倒扒獅竹友齋”。（參閱《現(xiàn)知安慶最早的戲曲劇本選集刻本》，載《黃梅戲藝術(shù)》2020 年第3 期。）

上圖：日本東洋文化研究所藏雙紅堂本《梨園集成》書影。（邢濟(jì)霖供圖）

徽班唱出去了，唱到了京城，唱進(jìn)了皇宮?；照{(diào)發(fā)展為京劇，又唱得全國走紅了。由此一來，她也漸漸被上流社會改造，提高，變得典雅、高貴，講究排場、華麗，從“花部亂彈”晉升為陽春白雪、高臺大戲了。于是，在她的老家，終日柴米油鹽，年年割麥插禾的普通平民百姓，就玩不起，也高攀不上了。

習(xí)慣于苦中作樂也不可須臾無樂的平民百姓，便又在燈會社火里去搜尋，在乘涼瓜架，閑話桑麻時(shí)，歌歌采茶，打打連廂，唱唱胡琴書，說說大鼓書，抵抵板凳頭子，然后你一言我一語，你一招我一式，七拼八湊，揉揉合合，改改試試，再拿到燈會上載歌載舞，逢節(jié)逢會圍個(gè)場子或搭個(gè)草臺演演唱唱，于是唱出了黃梅戲。

注 釋：

1、《曾國藩全集·奏稿 一》0040.《派委兵勇援皖摺》。岳麓書社1987年4月第1版第79頁。

2、《曾國藩全集·奏稿 二》0491.《通籌全局仍請?zhí)砭汃R隊(duì)摺》。岳麓書社1987年7月第1版第928頁。

3、《曾國藩全集·奏稿 二》0584.《蘇常無錫失陷遵旨通籌全局并辦理大概情形摺》。同上第1145—1146頁。

4、鐵炮現(xiàn)藏安徽省博物院。據(jù)劉東《文物背后的皖江歷史文化》第171頁。合肥工業(yè)大學(xué)出版社2017年8月第1 版。

5、本節(jié)關(guān)于太平天國戰(zhàn)爭期間的陳述，參考書目還有：

安慶市地方志編纂委員會編《安慶市志》，方志出版社（北京）1997年8月第1版。

羅爾綱《太平天國史》，中華書局1991.9.

簡又文《太平天國全史》，簡氏猛進(jìn)書屋（香港），民國五十一年九月初版。

[清]張德堅(jiān)《賊情匯纂》，壬申（清同治十一年-1872）十一月盋山精舍印本。

[清]儲枝芙《皖樵紀(jì)實(shí)》，據(jù)《太平天國史料叢編簡輯》第2冊，中華書局1962.4.

6、參閱《尋找宿松梁祝山歌》、《松梅兩地梁祝山歌與黃梅戲山伯訪友》，分別載《黃梅戲藝術(shù)》2011年第2期、2014年第3期。

7、天柱外史（程演生）《皖優(yōu)譜·引論》引陳齊言《冒巢民五十壽序》。世界書局，民國二十八年十月初版。

8、清李斗《揚(yáng)州畫舫錄》。

9、《皖優(yōu)譜·引論》，“石”指安慶屬縣懷寧的石牌鎮(zhèn)。

10、《皖優(yōu)譜》第29頁。