胡 奕

一、歷史源流

古藺縣位于四川省瀘州市，地處四川盆地南緣、云貴高原北麓，是橫向出川重要通道，它聚集了漢族、苗族等多個民族，是一個具有多民族文化內(nèi)涵的地區(qū)。由于古藺縣地勢偏遠、交通不便，與外來文化融合比較困難，逐漸形成了具有當?shù)靥厣赜蛭幕摹肮盘A花燈”。

“古藺花燈”俗稱“扭扭燈”，是流傳在瀘州古藺縣的一種集說、唱、跳為一體的綜合民間藝術，其歷史源遠流長，在它的唱詞中有過這樣的描述：“燈從唐朝起，燈從唐朝興，唐朝興起到而今，皇母娘娘害眼病，許下三十六盞燈，十二盞上天變成紫微星，十二盞下地化作五谷燈，十二盞留在民間為花燈?！痹谶@些唱詞中可得出古藺花燈起源于唐朝的結論，距今已有上千年歷史。另據(jù)光緒年間的《續(xù)修敘永、永寧廳縣合志·民風》記載：“正月初八日始，各街豎燈桿下搭棚，蕭鼓喧闐，游人如蟻，十二至十五夜，加以龍燈、獅燈花燈，謂之鬧元宵?！笨梢?，古藺花燈在清朝已十分流行，史書記載也有上百年歷史。另據(jù)古藺縣丹桂區(qū)本口鄉(xiāng)燈首①牟道晴介紹：“牟家的燈班，是赤水縣名叫馬增堂的民間藝人傳授的，流傳至今，能說出姓名的已有五代人”。以此內(nèi)容也可推斷出，古藺花燈距今至少也有百年歷史。

古藺花燈起源于唐朝，在清朝開始有史書記載。因此，可推算出古藺花燈距今至少有上百年歷史。

二、藝術特征

由于瀘州市古藺縣獨特的地域特征，與外來音樂文化融合較困難，使古藺花燈形成了一套固定的演出形式，類似于東北的“二人轉(zhuǎn)”，極具地方性特色，其基本的組成有燈詞、音樂、角色、人物服飾、道具和動作等。

（一）燈詞特征

古藺花燈的燈詞主要是根據(jù)當?shù)胤窖赃M行即興創(chuàng)作，體現(xiàn)了人物的內(nèi)心情感，極具口頭性傳承性，其燈詞的內(nèi)容豐富多彩，有恭賀新年祝福、贊頌勤勞斥責慵懶以及傳播倫理功德等，但以男女之間的淳樸愛情為主。燈詞可分為唱詞和說詞兩類。

1.說詞

說詞包括說吉諺子（即放報，通知的意思）、盤問（即反復詢問）、答問（即一問一答）、捏白（即說謊，語氣較重）等。如“報子當門立，百事圖吉利。朝中一群馬，閹馬幾十匹。淹死桫欏木，纏死老龍皮?！边@類說詞屬于吉諺子；又如“問：‘什么花的姐呀，什么花的郎……？’答：‘牡丹花的姐呀，繡球花的郎……?！边@類說詞屬于問答；又如“……老唐進門就捏白，捏個白，了不得！……”這類說詞屬于捏白。

2.唱詞

唱詞則配有音樂伴奏，旋律優(yōu)美動聽，歌詞簡潔，唱起來朗朗上口，是對當?shù)厝嗣裆畹捏w現(xiàn)。如《十二月望郎》中唱到：“正月望郎下四川，四川好找錢。一天找三錢，找得到錢來男子漢，找不到錢來漢子難。二月望郎不歸家，……”這些唱詞表達了女人在家等待丈夫的情景。又如《諷地主》中唱到：“四月里，把秧栽，地主老爺就是歪。坐車又怕快，騎馬又怕摔，滑竿又怕抖，坐轎又怕歪?！边@些唱詞表達了辛勤勞動的農(nóng)民受到地主壓迫時的內(nèi)心情感。

（二）音樂特征

根據(jù)中國傳統(tǒng)音樂理論分析可知，古藺花燈的音樂融入了民歌、山歌、小調(diào)、戲曲等音樂元素，使其音樂呈現(xiàn)出別具一格的風味?，F(xiàn)從樂器與器樂、旋律特征兩個方面對其音樂特征進行分析研究。

1.樂器與器樂

在花燈表演中，鑼鼓是主要的伴奏樂器，由馬鑼、鈸、大鑼、堂鼓等4 件伴奏樂器組成，與舞蹈動作具有密切的聯(lián)系（常出現(xiàn)在有說白的地方），對社會中的人物、事物以及景物表現(xiàn)審美情感。舞蹈中的主要動作都是在鑼鼓聲的伴奏中進行的，對表演者的情緒變化、情節(jié)轉(zhuǎn)變等方面，起到了重要作用，表演時鑼鼓點與表演者的舞蹈動作緊密配合，達到高度的融合。如鑼鼓譜例一

鑼鼓譜例一

（說明：“當”——鑼、馬鑼；“弄”——馬鑼、小鑼；“丑”——鈸；“壯”——鑼、鈸、小鑼；“—”——伴奏）

從以上譜例可以看出：馬鑼主要打長音；大鑼都落在強拍上；堂鼓只有第1 小節(jié)和最后1 小節(jié)不同，其余小節(jié)都相同，強拍由后十六分音符節(jié)奏構成，弱拍由兩個八分音符節(jié)奏構成；鈸只有第4 小節(jié)和最后1 小節(jié)不同，其余小節(jié)均由后附點節(jié)奏和兩個八分音符節(jié)奏構成。

2.旋律特征

古藺花燈歌曲的旋律特征，從調(diào)式上看，涵蓋了我國民族調(diào)式中的所有五聲調(diào)式（即宮商角徵羽），其調(diào)式多種多樣，但以徵調(diào)式所創(chuàng)作的歌曲居多，但在表演時，常根據(jù)演員的音高臨時調(diào)整。古藺花燈的歌曲曲調(diào)短小簡潔，歌詞朗朗上口，多為一段體的上下句結構，并且具有各式各樣的豐富的襯詞，民間稱“須子”。在任何表演中，“須子”的運用形式多種多樣，在當?shù)乇环Q為“九轉(zhuǎn)十三腔”，表達了當?shù)厝嗣竦那楦?，傳達了他們的心聲，昭示著他們心跡，是生命的體驗，是精神的升華，使花燈歌舞更具有當?shù)厝嗣竦纳钋楦?，成為古藺縣人民生活中不可分割的一部分。

如譜例二（《花兒開》）由五樂句構成的單樂段，G徵調(diào)，節(jié)拍為2/4 拍，旋律走向呈波浪形，起伏較大，全曲多以附點節(jié)奏和前八后十六節(jié)奏為主，第三樂句中巧妙地運用了八分休止符，使整首歌曲更加生動形象。第9—11 小節(jié)的歌詞，模仿了花兒開時的景象；第12—15 小節(jié)重復一次，表達了當?shù)厝嗣竦南矏傊椤?/p>

譜例二

又如譜例三（《逢春歌》）由四樂句構成的單樂段，G 徵調(diào)，節(jié)拍為2/4 拍和3/4 拍，歌曲中大多數(shù)采用了前八后十六節(jié)奏和二八節(jié)奏，曲調(diào)平穩(wěn)，起伏不大，音域較窄，旋律基本都在一個八度內(nèi)進行，唱腔更接近于說話敘述的形式。

譜例三

三、表演形式

古藺花燈的表演形式極具地方性特色，是當?shù)厝嗣裆畹闹匾w現(xiàn)，其表演時間是正月初二開始，到正月十五結束，并且具有其獨特的傳統(tǒng)的表演形式，大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一、兩棚②，有的甚至有四、五棚，每棚7—10人左右，一般由民間專業(yè)藝人和喜愛花燈的表演者組成。在每年的第一場表演之前，首先要進行奉“燈神”③的活動，從正月初二開始進行“起燈”④儀式，儀式結束后，再開始走村串戶，歌唱新年祝福，一直要延續(xù)到正月十五才結束。在正月十五這一天，各個燈班舉行“罷燈”⑤儀式，儀式進行完畢后，敲鑼打鼓離開，并將各種彩燈焚燒，焚燒結束后，花燈活動才算結束。

古藺花燈的演唱形式多為一人主唱，眾人幫腔，臺上臺下頻繁互動，融為一體。在表演之前，每個提燈師舉著各種不同形狀的彩燈，按照半圓形的隊形站在場地的后方。樂隊的樂師們則就坐于各個牌燈前。由于演唱形式的影響，在古藺花燈的歌曲中的歌詞具有各式各樣的、烘托氣氛的襯詞。如語氣性襯詞，用來延長和歌曲情緒：“正月（?。├飦恚ㄑ剑?，敘（呀）書情喲（兒嗬咿喲喂），粉筆（呀）墻上（咹）畫麒麟嘛（兒嗬咿喲喂咿喲呀咿喲嗬情嗬嗨嗬），畫虎（呀）畫皮（呀）難（呀）畫骨嘛喲（兒嗬咿喲喂），知人（咹）面（咹）不知心嘛（兒嗬咿喲喂咿喲呀咿喲嗬情嗬嗨喲）?！薄妒聰椤?；又如感嘆性襯詞，用來增強演唱時情感的深度：“一望（嘛）情嫂（嘛）嚨燈抱起（喲）來（喲喂），胸對胸來（嗎耳郎啰呀啰）懷對（喲）懷（喲喂）望到了事情（嚨燈）不好（喲）做（喲喂）算路（嘛）不打（耳郎啰呀啰）算路（喲）來（喲喂）?！薄兑煌樯?。襯詞雖在歌詞中沒有實際含義，但在演唱時，正因為有了它們的存在，使得整首歌曲變得更加樸實生動，更具地方性特色。

1.角色

古藺花燈的角色，是當?shù)厝嗣窬衩婷布靶愿裉卣鞯奶釤??；糁械闹饕巧袃蓚€人，即唐二⑥和幺妹，一男一女，但幺妹由男子扮演，在當?shù)乇环Q為“童子扮幺妹”，唐二幽默、風趣、活潑，戴草帽，穿淺藍色中式上衣、中式長褲，系紅腰帶，外套為鑲邊式黑色坎肩，穿草鞋；幺妹細心、聰慧、秀麗，梳獨辮，戴銀耳環(huán)，穿粉紅色上衣、淺藍色中式長褲，穿黑色的鞋子；此外還有一個在節(jié)目的表演過程中負責調(diào)節(jié)現(xiàn)場氛圍的丑角，稱之為“打岔老者”。

2.動作

由于表演場地主要是在堂屋或者院壩，因此花燈的舞蹈動作受到極大的限制，表演時動作幅度較小，一般沒有大的跳躍或翻騰，隊形也不會有顯著的變化，大多是在原地表演，偶爾會出現(xiàn)兩個主角互相交換位置繼續(xù)表演。唐二的基本動作特征是：屈膝、直腰、半蹲、挺胯。如基本動作“自由步”，右手“握蒲扇”，左腳起一拍一步向前起，兩臂下垂交替劃“8”字。表演時，表演者體態(tài)給人憨厚笨拙的感覺，但神情十分得意。幺妹的基本動作特征是：雙腳輕跳，擰身扭頭，動作輕盈。如“踩十字”⑦，充分地體現(xiàn)了幺妹體態(tài)端莊、秀美。在鑼鼓聲出現(xiàn)后，表演者會先做出基本的動作，在每次鑼鼓點出現(xiàn)后的最后幾小節(jié)，唐二和幺妹（主要表演者）根據(jù)音樂特征做出許多不同類型的雙人造型，如“鴛鴦閃翅（見圖一）”、“金龍抱柱”、“金盆打水”等。

表演者在唱歌時，僅隨著唱詞的內(nèi)容做出一些單一的象征性動作，基本動作和各式各樣的雙人造型，是在鑼鼓聲中出現(xiàn)。

圖一（鴛鴦閃翅）

3.道具

古藺花燈的道具一共有十二種，其中大多數(shù)道具都是花燈，剩下的少數(shù)作為表演者手持物，如折扇、蒲扇、方巾等；花燈包括了八面燈、蓮臺燈（見圖二）、桃兒燈、荷花燈、鼓鼓燈等，它們形狀各異，各具特色。在表演時根據(jù)演出的內(nèi)容選擇合適的道具進行表演，每個道具的執(zhí)法又各具不同，如蒲扇就有握蒲扇、夾蒲扇、捏蒲扇等執(zhí)法；方巾有提巾⑧、繩花⑨等。

圖二（蓮臺燈）

四、發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢

1995 年以來，古藺縣文化館對花燈進行了系統(tǒng)的勘察，對所收集的資料進行了整理，對古藺花燈進行了錄像、錄音等，對花燈的人物服飾、道具、音樂等方面進行了研究，并做了詳細的記載。2005 年至2007 年，古藺花燈先后被列入古藺縣、瀘州市、四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。古藺縣政府從2010 年開始每年會投入一定的資金，用于保護和傳承古藺花燈，并給予一定的經(jīng)費支持，使花燈活動能夠定期開展。2014 年11月11 日，古藺花燈成功申報為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014 年秋，古藺花燈開始在古藺鎮(zhèn)的幾所學校中開展古藺花燈進校園活動，使中小學生更加充分的了解古藺花燈，為中小學生創(chuàng)作了花燈操，使每位中小學生對古藺花燈的歷史源流、音樂等方面有其基本的認識，力求培養(yǎng)新型的花燈接班人。

近幾年來，由專業(yè)人員根據(jù)古藺花燈改編的花燈劇和花燈歌舞在民間文藝匯演中取得好成績，如在“首屆四川瀘縣中華龍文化活動周”中表演的《古藺龍燈》榮獲了二等獎；在“四川省第七屆中小學生藝術節(jié)展演活動”中表演的《鬧花燈》榮獲了一等獎；在“瀘州市第三屆群眾文化旅游節(jié)”中表演的《醉花燈》榮獲了一等獎。

但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟文化的發(fā)展以及大眾娛樂文化的需求，古藺花燈的發(fā)展與傳承存在嚴峻的挑戰(zhàn)。

1.傳承

根據(jù)田野調(diào)查結果顯示，目前在古藺只有古藺鎮(zhèn)、丹桂鎮(zhèn)等幾個少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)還存在花燈活動，但規(guī)模大不如前，再加上古藺縣的地理環(huán)境和生活條件差，當?shù)剞r(nóng)民沒有其他的經(jīng)濟收入和來源，這就導致了大多數(shù)年輕人外出務工，花燈燈班也就因此大量減少。加上花燈的傳授形式為“口傳身授”，本身就存在很大的局限性。古藺花燈正面臨著瀕臨滅絕失傳的問題！

2.重視程度

據(jù)了解，目前古藺縣只有古藺縣文化廣播電視局和古藺縣文化館兩個地方以及王旭中等相關工作人員，對古藺花燈進行了全面系統(tǒng)的保護，再無其他相關機關和工作人員重視古藺花燈，且古藺縣文化廣播電視局只能在一定程度上對古藺花燈進行保護。這部分力量是弱小的，需要政府組建一支專門從事花燈保護工作的隊伍，并且在資金上要給予一定的支持。通過訪談我了解到，大多數(shù)花燈活動因為資金問題都無法實施，如想組織工作人員去基層收集更多的花燈的資料，但連最基本的車費都無法報銷。

古藺花燈正面臨著重大的困難，有待加強和保護。希望古藺花燈能夠在社會各界的幫助下繼續(xù)傳承發(fā)揚下去。

結 語

古藺花燈以一種節(jié)令性的民間文化活動形式廣泛流行于古藺農(nóng)村，其具有鮮明的地域特色和較高的藝術價值與研究價值，但由于多元文化藝術的沖擊，使古藺花燈在當代的傳承面臨消亡的困境，在省、市有關部門的大力支持下，在縣委、縣政府的高度重視下，縣文化廣電局、縣文化館及有關人員不辭辛勞，對古藺境內(nèi)所有的花燈鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行了大量的挖掘整理，才使得古藺花燈留存至今，我們應當加強對古藺花燈保護、傳承以及理論研究，為四川省乃至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻。

注釋：

① 燈首：花燈活動中的組織者。

② 棚：當?shù)胤Q一個花燈班子為一棚燈。

③ 奉燈神：舉行參拜燈神和辭別燈神的傳統(tǒng)儀式。

④ 起燈：燈班需要在第一場表演的人家中進行參神、辭神的儀式。

⑤ 罷燈：燈班表演人員回到最初表演的人家中進行表演。

⑥ 唐二：角色名稱，約定俗成的。

⑦ 踩十字：幺妹的基本舞蹈步伐，左手執(zhí)方巾，右手執(zhí)扇。

⑧ 提巾：手半握拳，拇指、食指、中指提手巾一角，其余二指自然彎曲。

⑨ 繩花：手半握拳，雙手的拇指、食指和中指提方巾的對角線，使方巾呈三角形，雙手前抬，左高右低，同時用腕力向前轉(zhuǎn)動方巾。