源自民間的傳說

關(guān)于明代武會的民間傳說，只有早期被御賜為“神膽”“常年神膽”的白紙坊胯鼓老會?，F(xiàn)在比較公認(rèn)的是，北京傳統(tǒng)武會興盛于清代康熙、乾隆時期，至清末達(dá)到鼎盛?！敖Y(jié)客少年，搬演社火”即為武會，是“練技術(shù)之會”。在廟會活動中的進香群體“幡鼓齊動十三檔”，還有“井”字里和“井”字外之分。城里以及部分郊區(qū)劃為“井”字里，其余為“井”字外。民國前，井字里的武會共有十三種，民國后又增加了外三檔，即旱船會、踏車會、小車會，但只要是十三類武會齊全，不管是多少檔會都統(tǒng)稱為“幡鼓齊動十三檔”，而且可以一起走會。

傳統(tǒng)武會有著顯著的特征，特征之一是“無祖不立”，這是因為慎終追遠(yuǎn)是中國人的傳統(tǒng)思想，凡事喜追原始，找出源頭，弄清來歷，崇拜、追念、報答有功績的先人、創(chuàng)始人，這種根深蒂固的觀念，構(gòu)成傳統(tǒng)武會祖師信仰的思想基礎(chǔ)?！搬凝R動十三檔”的各個會都有自己的祖師，比如開路的祖師是地藏王菩薩，中幡的祖師是真武大帝，五虎棍的祖師是斗戰(zhàn)勝佛，魯班是石鎖、杠子和雙石頭三個會的祖師等;另一個特征是行香走會一般在廟宇內(nèi)外舉行，這是因為廟宇有作為象征通天貫地之莫測神靈的偶像，與法器、建筑共同構(gòu)成了一個神圣空間，在這個充滿神圣感的空間里，人們可以通過直觀、具體的形式和行為與神溝通，完成通神達(dá)道的目的，所以“幡鼓齊動十三檔”走會的終點必定是廟宇。

20世紀(jì)30年代后期，因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，香會逐漸銷聲匿跡，戰(zhàn)爭勝利后曾經(jīng)出現(xiàn)過短暫的復(fù)興，之后又沉寂，直到80年代才逐漸恢復(fù)。

1999年開始，北京民俗博物館恢復(fù)東岳廟廟會，邀請多檔花會在廟會期間進行表演。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過北京民俗博物館不懈努力，2007年的東岳廟廟會上，塵封近百年的“幡鼓齊動十三檔”終于首次全聚首，包括了武術(shù)、舞蹈、滑稽表演、曲藝、音樂等類型的項目，風(fēng)姿再現(xiàn)，大放異彩，自娛、娛人的意義越來越大，成為渲染氣氛、歡慶傳統(tǒng)節(jié)日的表演形式。

博弈而生的會規(guī)

會規(guī)，既是維持行香走會秩序的保障，又是眾香會之間為贏得社會聲望而博弈的框架。這些會規(guī)的內(nèi)容只保存在會頭、都管、前引等人的頭腦記憶中，并通過“口傳心授”的方式傳授給繼承人，也就是徒弟。

武會以獻藝表演為主，娛神娛人，其宗旨是祭神修善。從會頭到會眾，無不懷著虔誠之心。這種活動的神圣性本身就能夠令人心懷神圣感而節(jié)制自己的行為。但是，行香走會畢竟是大規(guī)模的群眾文化活動，依然需要大家共同認(rèn)定和遵守的秩序作為保障。因此，會規(guī)規(guī)定：“各會出入不亂為規(guī)，會會同程為矩，會會參拜為禮?！彼?，才有“起屏放地”的要求，有“回香”讓“保香”的禮數(shù)，有“井”字里、“井”字外之分，“闖纛越駕”會被視為“大不敬”，“欺師滅祖”就會被逐出師門。從“幡鼓齊動十三檔”走會圖可以看到“幡鼓齊動響太平”的壯觀場景，依嚴(yán)格的會規(guī)，使得行香走會秩序井然。會規(guī)中對會眾的各種禁忌規(guī)定也十分詳細(xì)，包括“不準(zhǔn)擁擠、喧嘩、玩戲，不準(zhǔn)沿途摘取花果，不準(zhǔn)食葷飲酒，不準(zhǔn)淫詞口角”等。

武會的會規(guī)在博弈中產(chǎn)生，同樣，為了維持會規(guī)，仍然需要博弈，而完成這種博弈的人，往往是各會中承擔(dān)著組織、指揮走會重任的“前引”。博弈主要是對于會規(guī)的較量，是憑借廣博的會規(guī)知識以及豐富且有智慧地運用，在各會之間周旋，博得對方尊重，贏得他人的臣服，樹立自己的社會聲望，成為人人敬重的民間權(quán)威。

表演與藝術(shù)之美

“幡鼓齊動十三檔”是有走會圖的，整圖仿佛就是一座流動的廟宇，其表演道具自身也組成了一個神圣空間?！搬凝R動十三檔”是融舞蹈、雜技、體育、武術(shù)、音樂、戲曲、民俗等多個類別內(nèi)容的綜合體，而這些表演道具都有各自特定的標(biāo)志：開路會的鋼叉專打神路，為神佛開道;五虎棍會的棍子專打人路，為香客開道;高蹺會所用的蹺腿代表廟門前的木柵欄;中幡代表廟門前高高懸掛的幡旗;杠子代表廟門的門閂;雙石頭代表廟內(nèi)的拴旂石;擲子會的石鎖代表廟門上的鎖頭;花壇象征神前盛凈水的器皿;杠箱是為廟內(nèi)神佛盛放錢糧（祭品）所用器具;天平會的樂器架子代表稱量奉神錢糧的器具;舞獅會的獅子象征著廟門前蹲守的石獅子;吵子代表廟宇的鐘樓;胯鼓代表廟宇的鼓樓。由這些道具共同組成一個象征廟宇的空間走會，使每一個會眾身在走會行列之中，因獻藝表演而超越了日常世俗的自我，由此獲得一種油然而生的神圣感。

從造型意義上，可以將其表演分為兩種類型，即道具舞蹈造型類和技巧力量造型類。屬于道具舞蹈造型類的有高蹺、地秧歌、旱船、小車、舞獅、杠箱、天平、神膽、吵子，他們通過動態(tài)的道具造型和流轉(zhuǎn)的場圖造型，生成變化豐富、美不勝收的舞蹈意象;屬于技巧力量造型類的有中幡、雙石頭、石鎖、花壇、杠子、腳踏車、開路、五虎棍，他們的表演是技巧與力量融合的運動，不論哪種類型，無不體現(xiàn)出民間藝術(shù)一貫的審美旨趣和藝術(shù)風(fēng)格。

騰躍翻撲的動作造型，表現(xiàn)強悍雄壯之美;小車、天平等會表演則多具有剛?cè)嵯酀膭勇商攸c。

“幡鼓齊動十三檔”最活躍的地方是北京的“三山五頂”，即門頭溝的妙峰山、石景區(qū)的天臺山、平谷區(qū)的丫髻山、東直門外的“東頂”、左安門外弘仁橋的“大南頂”、永定門外的“小南頂”、西直門外長椿街附近的“西頂”、德勝門外土城東北的“北頂”以及右安門外草橋北的“中頂”，尤其是妙峰山的朝頂進香，規(guī)模最大，影響最廣。此外，明清時期，在朝陽門外的東岳廟廟會期間，很多香會在去妙峰山朝頂之前，也會到這里先走會演練。這一時期，北京的武會因為廟會的興盛空前繁榮，各會檔不僅在京城內(nèi)的廟會上相互走動，競技切磋，而且與天津地區(qū)的香會也經(jīng)常往來交流。

傳承與歷史走向

作為群體性的非遺項目，“幡鼓齊動十三檔”以各檔香會為主要傳承群體，會首為主要傳承人。會首作為各支隊伍的負(fù)責(zé)人，以師徒的形式進行傳承，承擔(dān)著本會的召集、管理、培訓(xùn)等多項職能。北京民俗博物館作為項目保護單位，整體策劃“幡鼓齊動十三檔”的發(fā)展規(guī)劃，搭建展示平臺，扶持香會發(fā)展，同時利用自身研究力量強的優(yōu)勢，跟蹤調(diào)研項目情況，留存檔案資料，挖掘史料信息。

過去是以被神驅(qū)使、為神效力、行善勸善為職業(yè)志向，追求“面子”，即“社會聲望”為訴求的民間文化活動，行香走會 “分文不取，茶水不擾”。隨著社會的發(fā)展，1983年，以隋少甫先生率先在北京崇文區(qū)恢復(fù)民間武會表演為標(biāo)志，北京的民間香會逐漸復(fù)興，復(fù)興的武會積極響應(yīng)社會的變化，迅速地調(diào)整改變，走會分為“走香會”和“走局會”。走香會指的是參加天泰山、妙峰山、丫髻山、東岳廟等廟宇的香會，堅守“茶水不擾，分文不取”，而局會則為收費表演。也正是他們的轉(zhuǎn)變，才能夠?qū)ⅰ搬凝R動十三檔”的表演技藝和會禮、會規(guī)繼續(xù)保存下來，人們才得以領(lǐng)略“幡鼓齊動十三檔”的藝術(shù)風(fēng)采，足以說明寶貴的民間文化遺產(chǎn)只有在現(xiàn)實生活中實際傳承，才能具有鮮活的生命力。