人之血，即天地之水也，在卦為坎(坎為血卦)治水者不求之水之所以治，而但曰治水，吾未見其能治也。蓋善治水者，不治水而治氣。坎之上下兩陰爻，水也；坎之中陽，氣也；其原分自干之中陽，干之上下兩陽，臣與民也；干之中陽，在上為君，在下為師；天下有君師各行其道于天下，而彝倫不敘者乎？天下有彝倫攸敘，而水不治者乎？此《洪范》所以歸本皇極，而與《禹貢》相為表里者也。故善治血者，不求之有形之血，而求之無形之氣。蓋陽能統(tǒng)陰，陰不能統(tǒng)陽；氣能生血，血不能生氣。至于治之之法，上焦之血，責之肺氣，或心氣；中焦之血，責之胃氣，或脾氣；下焦之血，責之肝氣、腎氣、八脈之氣。治水與血之法，間亦有用通者，開支河也；有用塞者，崇堤防也。然皆已病之后，不得不與治其末；而非未病之先，專治其本之道也。

——清·吳瑭《溫病條辨·卷四·雜說·治血論》

《生氣通天論》曰：因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言。暑中有火，性急而疏泄，故令人自汗。火與心同氣相求，故善煩(煩從火從頁，謂心氣不寧，而面若火爍也)。煩則喘喝者，火克金故喘，郁遏胸中清廓之氣，故欲喝而呻之。其或邪不外張而內(nèi)藏于心，則靜；心主言，暑邪在心，雖靜亦欲自言不休也。

——清·吳瑭《溫病條辨·卷一·上焦篇·原病篇》

上古圣人有胎教之法，古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕。不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事，如此則生子形容端正，才過人矣。故太任生文王，聰明圣哲，聞一而知百，皆胎教之能也。圣人多感生，妊娠故忌見喪孝、破體、生理殘障、貧窮之人；宜見賢良、喜慶、美麗之事。欲子多智，觀看鯉魚、孔雀；欲子美麗，觀看珍珠、美玉；欲子雄壯，觀看飛鷹、走犬。如此善惡猶感，況飲食不知避忌乎。

——元·忽思慧《飲膳正要·卷一·妊娠食忌》

古稱難治者，莫如小兒，名之曰啞科。以其疾痛煩苦，不能自達；且其臟腑薄，藩籬疏，易于傳變；肌膚嫩，神氣怯，易于感觸；其用藥也，稍呆則滯，稍重則傷，稍不對證，則莫知其鄉(xiāng)，捉風捕影，轉(zhuǎn)救轉(zhuǎn)劇，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠；惟較之成人，無七情六欲之傷，外不過六淫，內(nèi)不過飲食胎毒而已。然不精于方脈婦科，透徹生化之源者，斷不能作兒科也。

——清·吳瑭《溫病條辨·卷六·解兒難·兒科總論》

天以六氣生萬物，其錯綜變化無形之妙用，愚者未易窺測，而人之受病，即從此而來。近人止知六氣太過曰六淫之邪，《內(nèi)經(jīng)》亦未窮極其變。夫六氣傷人，豈界限清楚毫無兼氣也哉！以六乘六，蓋三十六病也。夫天地大道之數(shù)，無不始于一，而成于三，如一三為三，三三如九，九九八十一，而黃鐘始備。六氣為病，必再以三十六數(shù)，乘三十六，得一千二百九十六條，而外感之數(shù)始窮。此中猶不兼內(nèi)傷，若兼內(nèi)傷，則靡可紀極矣。嗚呼！近人凡見外感，主以一柴葛解肌湯，豈不謬哉！

——清·吳瑭《溫病條辨·卷一·卷四·雜病·外感總數(shù)論》

世多言寒疫者，究其病狀，則憎寒壯熱，頭痛骨節(jié)煩疼，雖發(fā)熱而不甚渴，時行則里巷之中，病俱相類，若役使者然；非若溫病之不甚頭痛骨痛而渴甚，故名曰寒疫耳。蓋六氣寒水司天在泉，或五運寒水太過之歲，或六氣中加臨之客氣為寒水，不論四時，或有是證，其未化熱而惡寒之時，則用辛溫解??；既化熱之后，如風溫證者，則用辛涼清熱，無二理也。

——清·吳瑭《溫病條辨·卷四·雜病·寒疫論》

但服藥不可多食生芫荽及蒜，雜生菜、諸滑物、肥豬肉、犬肉、油膩物，魚膾腥膻等物。及忌見喪尸、產(chǎn)婦、淹穢之事。又不可食陳臭之物。有術(shù)勿食桃、李、雀肉、胡荽、蒜、青魚等物。有黎蘆勿食猩肉。有巴豆勿食蘆筍及野豬肉。有黃連、桔梗，勿食豬肉。有地黃勿食蕪荑。有半夏、菖蒲，勿食飴糖及羊肉。有細辛勿食生菜。有甘草勿食菘菜、海藻。有牡丹勿食生胡荽。有商陸勿食犬肉。有常山勿食生蔥、生菜。有空青、朱砂，勿食血。凡服藥通忌食血。有茯苓勿食醋。有鱉甲勿食莧菜。有天門冬勿食鯉魚。

——元·忽思慧《飲膳正要·卷二·服藥食忌》