周迎秋

一、彩禮變遷概述

彩禮，作為一種獨特的文化現(xiàn)象，從我國西周時就開始存在。 彩禮意為送聘禮，是在“納吉”之后，男方準備一些財物（包括錢財、首飾、錦帛等貴重物品），請媒人送到女方家，作為婚約正式確立的依據(jù)。 納征時所送出的財物也就是現(xiàn)在所說的彩禮。 新中國成立后，國家通過宣傳教育、政策法規(guī)等手段，對結婚過程中的金錢財物的支付收受予以禁止， 但彩禮現(xiàn)象在廣大農(nóng)村依然存在。 不僅彩禮的內(nèi)容和形式發(fā)生了巨大變化，數(shù)額也在節(jié)節(jié)攀升。

國外的社會學者和經(jīng)濟學者也關注到了類似的問題。 例如美國經(jīng)濟學家加里·斯坦爾·貝克爾在《家庭論》中認為：女性是婚姻市場上的一種稀缺資源，在同等水平下，男子想要結婚，就要努力去爭取，可供選擇的方法就是給女方一筆財產(chǎn)， 提供更多財產(chǎn)的男子就更容易娶得妻子。 日本學者韓敏在《回應革命與改革——皖北李村的社會變遷和延續(xù)》 中認為導致皖北彩禮支出日益增加是因為皖北婦女勞動力價值的提高和人口性別比例變化。

較早研究國內(nèi)彩禮變遷的有費孝通、 閻云翔和李銀河等人。 費孝通教授認為彩禮可以反映勞動力的一種轉讓過程， 閻云翔等對黑龍江省下岬村的彩禮做了詳細的介紹和分析， 認為彩禮不再是兩個家庭之間禮節(jié)性的禮物交換或者支付手段， 而是財富從上一代往下一代轉移的新途徑。 后期，部分學者從經(jīng)濟的角度、文化習俗的角度、法律的角度論證了彩禮變遷的原因，還有很多學者提出了彩禮退還的問題。

彩禮變遷固然有其經(jīng)濟文化背景， 但是筆者注意到高額彩禮愈演愈烈的現(xiàn)象是發(fā)生在改革開放之后，城鄉(xiāng)差距進一步擴大， 農(nóng)民的人口流動性增加以后才出現(xiàn)的。 為進一步弄清人口流動和彩禮變遷之間的關系， 本研究選擇了安徽淮南的一個典型農(nóng)村X 村作為案例地，通過實地調研和質性訪談的方法，來分析農(nóng)村彩禮變化的物質基礎、社會基礎和心理基礎。

二、案例地調研情況

（一）X 村人口流動情況

作為調研地的安徽X 村位于安徽省淮南市鳳臺縣北部，屬平原地區(qū)。該村共有居民55 戶，共319 人，主要務農(nóng)，有兩戶人家在集鎮(zhèn)做生意。 現(xiàn)在村子里實際居住的只有73 人，其中老人21 人，兒童46 人，中年6 人。原住居民大部分出門打工，甚至拖兒帶女，一家人沒有一個生活在農(nóng)村。 許多房子空了許多年，只有過年的時候才能見到有人居住。 進入2010 年之后，即便是春節(jié)，村里的人也沒有以前那么多了， 更多的人選擇在外地過節(jié)。 以下（詳見表1.1）是X 村從1990 年以來幾個時間斷面的人口流動情況。

表1.1 X 村1990 年、2000 年、2010 年人口流動情況表

從表1.1 中可以看出，隨著時間的推進，X 村越來越多的人選擇了外出， 留在村里的人只是很少一部分，而且多是一些老人、婦女與孩子；很少的中年人也是由于特殊原因才留在村里。

1990 年，村里365 人中，有男性185 人，女性180人，男女性別比例為102：100；2000 年，村里有341 人，其中男性189 人， 女性152 人， 男女性別比例為124：100；2010 年，村里有392 人，其中男性206 人，女性186人，男女性別比例為111：100。

人口流動緩解了城鄉(xiāng)人地矛盾， 合理調配了勞動力資源。 經(jīng)濟的發(fā)展，技術的進步，使得大量農(nóng)村勞動力從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來，從農(nóng)村流向城市，緩解了農(nóng)村人地矛盾，也緩解了城市發(fā)展勞動力不足的問題。 人口流動也給農(nóng)村帶來了許多問題，突出表現(xiàn)為：空巢老人、留守兒童、空心村、田地荒蕪、男女比例失調等。

（二）X 村彩禮變遷

男女比例失調，是X 村及周邊村莊的普遍現(xiàn)象。男多女少， 讓各村各戶到了結婚年齡的女孩成了很多人關注的對象。 農(nóng)村的適婚女性，更喜歡城市的生活，不僅能很好體現(xiàn)出自己的價值， 也能讓自己以后的生活更幸福。 如果能找到一個在城市有穩(wěn)定工作的伴侶，肯定不會有嫁給農(nóng)村男性的意愿。 這就意味著，對于農(nóng)村的適婚男青年，原本稀有的女性資源更加稀缺。

為娶上中意的媳婦， 只有用高額的彩禮才能打動女方家人。 高額的彩禮不僅是子女生活幸福的保障，更成為人們滿足面子的方式。 彩禮高，到哪里都能炫耀一下，要是誰家女兒彩禮要的低，還會讓人覺得自家的女兒有什么問題才會要那么低的彩禮。

在X 村，彩禮主要分為訂婚禮、見面禮、首飾衣服錢。

訂婚禮，也就是定親禮，男女雙方同意結成親家，一般比見面禮低。

見面禮是婚期將近，按照習俗，結婚的男女雙方家長在一起見面，商量一些結婚前要準備的事項，這時候男方要給女方彩禮。 20 世紀90 年代，在X 村結婚的時候，大部分村民認為666 元是正常情況。 近幾年，這種見面禮一般都是88000 元，家里條件差一點的給66000元，也有一部分會在女方的要求下給99000 元。

首飾衣服錢是一個比較籠統(tǒng)的說法， 主要是結婚前，男方帶著女方去買一些禮物。 在以前，人們主要說的首飾衣服錢是指買自行車、縫紉機、手表等，幾百元錢就夠用了。 近幾年，比較流行的是“三金”，金戒指、金耳環(huán)、金項鏈，也有不買耳環(huán)買金手鐲的，“三金”加起來平均下來也要花4 萬元， 另外還要給女方買兩套衣服，包括外面的正裝和里面穿的襯衣，一般是1000 元到2000 元不等。

三、人口流動背景下的彩禮變遷

（一）人口流動形成農(nóng)村彩禮變遷的經(jīng)濟基礎

農(nóng)民經(jīng)濟收入增長給彩禮增加奠定了物質基礎。在X 村，一家?guī)卓谕瑫r出去打工的情況比較普遍。除了青年男女，五六十歲的老人也投入到了打工的行列。 村西的王姓人家，兒子在城里的化工廠當電工，父親在城里打零工做泥瓦匠，母親則一年到頭從事家政服務。

大量農(nóng)村人口流向城市，參與城市經(jīng)濟建設，從而促使農(nóng)村居民人均收入得到提高。 根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2015 年農(nóng)民工監(jiān)測調查報告》顯示，外出務工農(nóng)民工月均收入3359 元，比上年增加251 元，增長8.1%；本地務工農(nóng)民工月均收入2781 元，比上年增加175 元，增長6.7%。正是有了這些經(jīng)濟收入，農(nóng)村的彩禮才有了水漲船高的可能。

（二）人口流動引發(fā)彩禮變遷的社會文化動機

1.青年女性進城務工造成農(nóng)村適婚女性稀缺性增加

相對于城市，農(nóng)村經(jīng)濟、生活環(huán)境和娛樂休閑等方面的發(fā)展與城市相比有巨大差距。 一方面，很多青年女性自愿外出打工，不愿意待在貧困的農(nóng)村。 另一方面，家長也希望自己的女兒能不再“面朝黃土背朝天”地生活一輩子，他們鼓勵自己的女兒外出打工，更鼓勵自己的女兒能夠嫁給城里人，過上城里人的生活。

在X 村， 由于青年女性外出打工以及不愿意嫁在農(nóng)村的愿望， 使得原本因為傳統(tǒng)觀念造成男女比例失調的問題更加嚴重了， 加劇了青年女性在農(nóng)村婚姻市場的稀缺性。 僧多粥少，只有男方付出比其他競爭者更高彩禮，才能在農(nóng)村婚姻市場上占有優(yōu)勢，彩禮自然而然地就抬高了。

2.農(nóng)村人口流動使得農(nóng)村生活失去活力

長期以來，農(nóng)村生活的特點是“日出而作，日落而息”。 村民交往方式多以走親訪友、話家常、紅白喜事、趕集、節(jié)慶等方式開展；白天熱鬧，夜晚安靜。

如今，走進X 村，冷冷清清，再也沒有往日熱鬧的景象。 偶爾看見幾個人在一起聊天，都是七八十歲的老年人，中午的時候才能看到三三兩兩的小學生回家吃飯。

年輕的村民大多出去打工，只有農(nóng)忙時節(jié)和春節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日才會回來。 同時， 農(nóng)村人才流失也很厲害。 青年人中教育程度較好的，不會回到農(nóng)村，而是在城市里開始新生活。 教育程度較差的，也積極想辦法留在城市生活。 留守在農(nóng)村的都是一些沒有工作能力的老年人，以及在家接受教育的孩子。 農(nóng)村干部都是上了年紀的人，接班人已經(jīng)斷代，沒有人才來管理和經(jīng)營村子，農(nóng)村的進一步發(fā)展受到了極大限制。 人們看不到發(fā)展的前景，徹底失去了對農(nóng)村生活的向往。

在這種情況下，要想娶上媳婦，并且讓人家踏踏實實生活在農(nóng)村，生產(chǎn)勞作、生兒育女，男方就必須拿出高額彩禮作出允諾，保證其以后的生活水準。

3.人口流動造成農(nóng)村家庭關系的不穩(wěn)定性

中國農(nóng)村的傳統(tǒng)觀念是“男主外，女主內(nèi)”，在傳統(tǒng)道德和宗法禮制下， 夫妻結合后很少出現(xiàn)背叛婚姻的行為。 但是，人口流動帶來的很多問題讓婚姻關系中的男女雙方都有了不安全感。

在X 村，結婚后，年輕的丈夫出外打工，妻子留在家里照顧孩子和老人。 長時間外出打工，人們對于家庭感情的維系越來越弱。 對于丈夫來說， 打工的孤獨寂寞，城市里的各種誘惑，出軌的可能性大大增加。 對于妻子來說，結婚后，她們不僅要面對贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)幼兒的辛勞，還要承擔丈夫出軌，甚至離婚的風險。 面對這樣的困境，女方當事人只有用高額彩禮來降低風險，保障自己的權益。

（三）人口流動形成彩禮變遷的心理基礎

1.人口流動促進了女性意識的覺醒

改革開放前，在中國廣大農(nóng)村，婦女的形象總是落在其丈夫形象的陰影里。 男子外出務農(nóng)，女子在家操持家務。 傳統(tǒng)的輿論觀點要求她們?nèi)龔乃牡?、勤勞賢惠，伺候丈夫、孝敬公婆、撫養(yǎng)子女。 農(nóng)村婦女一輩子辛勞，甚至忍受很多不如意，但是在傳統(tǒng)觀念的桎梏下，她們很少考慮自己的內(nèi)在需求。

一般認為，城市女性意識的覺醒要早于農(nóng)村。 部分青年女性走出農(nóng)村， 走進城市， 在感受城市生活的同時，女性意識也在逐漸覺醒，她們認識到自己的價值，并試圖證明自己。

在X 村， 曾經(jīng)進城當過兩年保姆的小蘭在接受調查時說：“城里的女人可金貴咧，穿漂亮衣服，還有人提包。 男主人對女主人老好了，從來不大嗓門埋汰人。 俺以后也要找個疼俺的， 不能像俺媽那樣窩窩囊囊過一輩子。 ”

2.人口流動誘發(fā)傳統(tǒng)的婚姻價值觀念發(fā)生變化

人口流動，開闊了村民的眼界，改變了他們的認知結構，農(nóng)村的婚姻消費觀念日益轉變。 過去結婚，人們更多關注人品、家世等，而現(xiàn)在結婚，人們的關注點更為實際，也更為理性。 日益理性的現(xiàn)代婚姻更接近商品交換，即在正式締結婚姻關系前，雙方總是像買東西一樣掂量對方條件的各個細節(jié)。

人們不再羞于談錢， 商討彩禮的過程變成了討價還價的過程，甚至出現(xiàn)彩禮不夠就不嫁閨女的情況。 因為彩禮，兩家人互不相讓，男女當事人痛苦萬分，高額的彩禮阻擋了男女青年自由婚戀結合的道路。 即使歷經(jīng)種種波折能夠結婚， 婚后家庭中也容易因為對高額彩禮而心存怨念，造成家庭矛盾，影響家庭和諧發(fā)展。所有這些均不利于農(nóng)村的生產(chǎn)生活，阻礙了農(nóng)村社會關系的和諧發(fā)展。

四、結論與建議

經(jīng)濟發(fā)展、人口流動造成了農(nóng)村彩禮呈幾何倍數(shù)的增加。 這其中有人口流動造成的人們思想觀念的改變，也有人口流動造成的農(nóng)村經(jīng)濟和生活水平的改變，更多的是植根于農(nóng)村傳統(tǒng)的價值觀念與社會關系的重大變遷。

筆者認為，彩禮作為中國傳統(tǒng)文化的一個元素，不應該“一刀切”地予以否定，而應該引導其健康發(fā)展。 從三個方面入手，或許可以改變高額彩禮的現(xiàn)狀。 首先，加強宣傳教育，改變村民思想觀念，重視彩禮文化的傳統(tǒng)功能。 其次，要從改變農(nóng)村面貌入手，不僅要建設新農(nóng)村，發(fā)展小城鎮(zhèn)建設，也要完善各項生產(chǎn)生活、消費休閑、體育文化設施，從根本上改變農(nóng)村生活條件，讓農(nóng)村環(huán)境更加宜居。 最后，要引導農(nóng)村生活方式的轉變，推動農(nóng)村生活方式城市化，讓農(nóng)村生活更有活力。