摘要:《波斯語課》講述了一個(gè)比利時(shí)猶太人吉爾斯為了在集中營里活下去而偽裝成為波斯人,教一位渴望在戰(zhàn)爭結(jié)束去德黑蘭開餐廳的納粹軍官波斯語而自創(chuàng)一門語言的故事。二戰(zhàn)背景這種極端環(huán)境下契合了薩特存在主義的核心理論“存在先于本質(zhì)”,本文將嘗試用薩特的存在主義理論解讀影片。
關(guān)鍵詞:波斯語課? 存在主義? 二戰(zhàn)電影
宏大歷史下的意識(shí)之自由選擇
薩特提出人要為自己做到事情負(fù)責(zé),除了承擔(dān)外別無選擇,但人的意識(shí)是自由的,所以人可以自由選擇。當(dāng)吉爾斯逃離集中營時(shí),面對(duì)布滿炸彈的沼澤區(qū)和重兵把守的各條路線,他慌不擇路,但遇到一名老兵后,吉爾斯慎重思考后舍棄了獲得渺茫自由的逃跑機(jī)會(huì),選擇重新回到集中營,只為了“看得見”的安全。影片主角科赫加入納粹軍隊(duì)不是因?yàn)闊嶂詰?zhàn)爭,而是被納粹軍官們高雅的氣質(zhì)和談吐所吸引,當(dāng)?shù)聡鴳?zhàn)敗,科赫出逃時(shí),他完全可以選擇一走了之,但是他卻選擇還給吉爾斯自由和解脫,這都驗(yàn)證了薩特存在主義中自由之選擇。在這個(gè)宏大歷史背景下,部分個(gè)體雖自由被限制,但其意識(shí)仍是自由,仍可以選擇自己的行為。
戰(zhàn)爭和死亡境遇下命運(yùn)的偶然與荒誕
薩特存在主義哲學(xué)思想中“存在先于本質(zhì)”是第一原理,它揭示了揭示了人生的偶然性與荒誕性和人的存在聯(lián)系,薩特的哲學(xué)觀中有著對(duì)戰(zhàn)爭的批判和人性抗?fàn)幍母叨荣澝??!恫ㄋ拐Z課》時(shí)代背景為二戰(zhàn)德國納粹對(duì)猶太人的瘋狂迫害,這種極端環(huán)境下使得薩特存在主義更易被解讀。
反戰(zhàn)電影、大屠殺傷痕電影和盟軍主旋律這三大電影主題,是歐美影視中的一個(gè)固定類型。而大屠殺傷痕電影一般套路就是主角來到集中營,以某個(gè)特殊角度激勵(lì)事件推進(jìn)故事,一個(gè)主要納粹軍官作為對(duì)立角色,猶太受害者和納粹勢(shì)力斗爭,直到被解放,這樣一套規(guī)整的框架使得大屠殺電影成為當(dāng)代歐美電影中同質(zhì)化嚴(yán)重的電影。提及二戰(zhàn)大屠殺電影史上已有不少佳作,《辛德勒的名單》《美麗人生》等,而《波斯語課》在延續(xù)二戰(zhàn)電影反思戰(zhàn)爭、挖掘人性傳統(tǒng)的同時(shí),還質(zhì)問集體罪責(zé)中看似“無辜”的個(gè)體,反思戰(zhàn)爭中命運(yùn)的荒誕。在影片中,猶太青年吉爾斯充滿了偶然性和荒誕性,押運(yùn)車上面包交換的書籍使他免于槍決,隨口謊稱的波斯人使他第一次避免了屠殺的命運(yùn),但也將他推向了未知的境遇,白天在集中營廚房工作,夜晚成為上尉的波斯語教師,為了讓假波斯人的身份不被暴露,吉爾斯將集中營內(nèi)鄂被關(guān)押的猶太人名字變?yōu)椤安ㄋ拐Z”單詞。薩特認(rèn)為人生是偶然的荒誕的,尤其是處在極端環(huán)境中,集中營這個(gè)極端的環(huán)境使影片中每個(gè)人的命運(yùn)都充滿了荒誕不經(jīng)的意味。但處在這種死亡陰影下,怪誕的雖是人生,但人性的反叛與抗?fàn)巺s能在這種怪誕境遇下起到積極作用。吉爾斯在極度糟糕的境況下仍舊沒有放棄生存的希望,所以從這個(gè)方面來講,“薩特的存在主義哲學(xué)是一種行動(dòng)的哲學(xué),他在將人關(guān)注的目光引向荒謬現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,卻帶給人的是積極的行動(dòng)指導(dǎo)?!盵[1]]盡管電影在片頭打出“根據(jù)真實(shí)事件改編”的字幕,但本片其實(shí)改編自短篇小說,有一定藝術(shù)化的加工,雖是接近于寓言故事般的存在,但這并不妨礙薩特存在主義在其中閃爍的光輝。
集體之惡中平庸的孤獨(dú)個(gè)體
克爾凱郭爾作為現(xiàn)代存在主義的代表人物提出孤獨(dú)個(gè)體的哲學(xué)概念,他認(rèn)為:“人對(duì)自身的孤獨(dú)的領(lǐng)悟和體驗(yàn),認(rèn)識(shí)自我的存在;同時(shí),孤獨(dú)個(gè)體與公眾集體區(qū)別或“間離”開來,后者由一個(gè)又一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體組成;人體驗(yàn)自身的孤獨(dú)更能明白與他人的關(guān)系,更能顯示自己和他人的特性。”[[2]]在這個(gè)充滿了罪惡的集中營內(nèi)每個(gè)人都充滿了揮之不去的孤獨(dú)感。除了表現(xiàn)吉爾斯假扮波斯人與納粹苦斗的提心吊膽生活外,還用很大篇幅展現(xiàn)了集中營內(nèi)德國軍人的生活和工作。在以往的表現(xiàn)大屠殺的電影中納粹軍人都被“符號(hào)化”是邪惡、血腥的符號(hào),他們往往都是冷血的、殘暴的,而在這部電影中,他們有了自己的生活,盡管這種生存模式孤獨(dú)、單調(diào)??坪丈砩蠀R聚著一種吊詭的心理和情感,在人前他是居傲鮮腆、容易暴怒的上尉,身穿筆挺的制服,頭顱高昂的發(fā)號(hào)施令,看起來生活富足,但是在人后他的孤獨(dú)感難以言表,他渴望親情的溫暖,向往愛情的甜蜜,希望和哥哥彌補(bǔ)裂痕,回歸親情。在掌握大量“波斯語“后,科赫向陪伴他的“老師”傾訴孤獨(dú),并用波斯語作了一首詩:“風(fēng)把云送往東邊,在那里,處處是渴望和平的靈魂;我知道,我會(huì)幸福,隨著云,飄向的地方?!毙≡娗楦姓鎿?,但是觀眾無法忽略此時(shí)此刻科赫身在集中營,他的身份詩納粹上尉。這份惡無法消磨,當(dāng)他每說出一個(gè)“波斯語”單詞時(shí),就又一條鮮活的生命消失;躺他念出一首詩時(shí),燃燒了一大片無辜人的尸體。
在集體罪責(zé)中,個(gè)人和集體無非有兩種關(guān)系,一是對(duì)于個(gè)人犯下的罪行,應(yīng)由本人作為施暴者獨(dú)自承擔(dān)。二是個(gè)人雖未參與過集體犯罪,但作為集體中的從屬者,也應(yīng)共同承擔(dān)罪行。但是在無情的戰(zhàn)爭機(jī)器絞殺下,這場(chǎng)屠殺風(fēng)暴中每一個(gè)德國士兵都是施暴者、都是保證施暴機(jī)器正常運(yùn)行的零件。盡管科赫承擔(dān)的是后勤工作,但是他仍舊是屈服于納粹國家意志的個(gè)體,他的雙手仍舊沾滿鮮血。所以,在這場(chǎng)集體之惡中,科赫的孤獨(dú)感與生俱來,他討厭殺戮和征戰(zhàn),向往和平和平靜,面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的巨大鴻溝,科赫身上就產(chǎn)生了難以消弭的孤獨(dú)感。
影片也重點(diǎn)表現(xiàn)出施暴集體中的平庸。法國阿倫·雷乃所拍攝《夜與霧》是一部戰(zhàn)爭歷史紀(jì)錄片,講述了二戰(zhàn)納粹集中營的暴虐殺戮。其中講述集中營建設(shè)的片段讓人不寒而栗,納粹集中營建設(shè)過程要對(duì)外招標(biāo),但政府未明確告知公司這些建筑的真正用途,公司像蓋普通廠房一樣去投標(biāo)、競(jìng)標(biāo)、建設(shè)?;氐诫娪啊恫ㄋ拐Z課》,影片中的軍人和這些建筑者一樣,對(duì)這樣的生活習(xí)以為常,甚至不覺在殺戮,好像在一間工廠正常上班。集中營里會(huì)有上下級(jí)間的矛盾。但當(dāng)“公司倒閉”“事業(yè)”結(jié)束,團(tuán)隊(duì)人群作鳥獸四散……科赫雖然是有著權(quán)利的上尉,但仍是庸人會(huì)遭受欺騙并生負(fù)面情緒。當(dāng)影片最后科赫因?yàn)椤安ㄋ拐Z”坐飛機(jī)被攔截時(shí)的情緒崩潰,似乎讓觀眾產(chǎn)生了憐惜之情,但影片越是展示納粹士兵的感情世界和生活日常就越能深刻揭露出“平庸之惡”在群體中的無差別性。
結(jié)語
在薩特存在主義視角下來解讀《波斯語課》,我們可以看到不同的生存方式,作為一部優(yōu)秀的大屠殺傷痕電影,它首先有力傳達(dá)來最為重要的信息:大屠殺對(duì)人類社會(huì)傷害極大,是罪惡反人道主義、絕對(duì)不能再發(fā)生的。但同時(shí)我們也可以看到存在主義哲學(xué)對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生積極意義,它啟發(fā)著觀眾對(duì)復(fù)雜環(huán)境下人類選擇的思考,啟發(fā)著每個(gè)人都要為自己的存在負(fù)責(zé)。
[[1]] 金曉莉.存在主義下的自由選擇—電影《辛德勒的名單》的全新解讀[J].2015年.
[[2]] 張首映.西方二十世紀(jì)文論史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:375.
作者簡介:王靖茹(1998.3),女,漢族,山東省泰安市人,山東師范大學(xué),碩士在讀,研究方向?yàn)閺V播電視藝術(shù)學(xué)。