劉 鑫

(蚌埠學院 馬克思主義學院，安徽 蚌埠 233000)

思政教育價值意義論的形成，是在認識和實踐相互交織滲透的過程中構建確立的，是基于社會的發(fā)展規(guī)律與人的精神文明建設相一致的必然結果，其價值意義體現(xiàn)在對人與社會共同進步的認同與肯定[1]。然而在思政教育的具體建設中，學生主體缺乏對于思政教育的哲學反思與理性批判，主要體現(xiàn)在學生主體對思政教育的價值意義產(chǎn)生思維障礙，甚至將思政教育有機體異化為政治斗爭附屬品[2]。特定歷史時期下，工具化思政教育對于穩(wěn)固學生主體思想狀態(tài)起到關鍵作用，但與現(xiàn)代思政教育追求的學生主體全面發(fā)展的實踐期待相悖。鑒于此，需要在積極吸收工具化教育可取之處的過程中，探索出符合現(xiàn)代學生主體價值訴求與精神建設的思政教育理念。

一、“工具化與生命化”互滲是思政教育發(fā)展的時代需求

(一)思政教育價值論轉變的時代需求

思政教育價值觀念與教學模式轉變的前提在于當代中國社會的成功轉型，換句話說，就是中國社會的發(fā)展趨勢必然觸發(fā)當代思政教育理論基礎的變革。溯源我國思政教育歷史價值意義可以看出，在全面抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭時期，思政教育充分發(fā)揮了統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用，譜寫了壯麗的偉大篇章。新中國成立后，國內(nèi)社會環(huán)境的混亂與復雜，對社會秩序提出新的要求，工具化的思政教育在其中扮演著舉足輕重的作用，即意識形態(tài)化的思政教育，成為鞏固社會主義偉大制度的先鋒向?qū)3]。此外，受制于社會主義建設初期的計劃經(jīng)濟體制，面對社會價值的高度同質(zhì)、社會文化的空乏單一，以及意識形態(tài)的高度集中，工具化的思政教育亦是發(fā)揮出巨大的時代作用。

然而，隨著我國社會向市場經(jīng)濟的成功轉型，以及改革開放力度的不斷增強，人與社會的關系發(fā)生了根本性的變化，并直接導致經(jīng)濟交往方式、社會構成方式以及政治統(tǒng)治方式均發(fā)生不同程度的改變。此種形勢深刻影響了思政教育的價值取向，就是說隨著我國社會文化的多元、社會價值的多變，以及意識觀念的差異，工具化思政教育逐漸失去其主導地位，并且已與市場需求或時代需求脫節(jié)。因此，樹立具備時代精神的新型思政教育觀，探索利于“人的全面發(fā)展”的思政教育模式，既是挖掘工具化教育優(yōu)勢的重大契機，同時又是思政教育未來建設的時代需求。

(二)生命化思政教育理念的現(xiàn)代確立

結合思政教育的歷史發(fā)展來看，當下思政教育主要問題不再是建國前后期的政治問題，而是社會文化與社會財富均等到充足發(fā)展之后，在日常生活中呈現(xiàn)的意識觀念與思想道德問題。新的歷史發(fā)展中，工具化思政教育需要結合時代特點在科學的邏輯方法上進行改革與創(chuàng)新，就是說，在現(xiàn)代社會多元文化的背景與差異化的意識觀念之下，思政教育需要的是獨立意識性強、選擇性空間大，以及充分尊重差異性的“生命化”教育理念[4]。從整體上看，生命化思政教育正因為其關注溝通互動的教學模式、注重情感體驗與道德人格的教學內(nèi)容，進而與現(xiàn)代社會強調(diào)精神自由和個性發(fā)展相符合?？梢哉f，“生命化”思政教育理念的現(xiàn)代確立是我國社會向前發(fā)展的必然產(chǎn)物。

當下我國思政教育發(fā)展主要依助于高校思政課程建設完成。作為社會縮影的高校，既是社會文化觀、價值觀，以及意識形態(tài)觀念的集中表現(xiàn)場所，同時又是具體落實思政教育實踐的主要陣地，因此，高校開展思政教育的理念和模式，將直接關系著學生主體的認知狀況與思想狀態(tài)[5]。結合我國思政教育發(fā)展階段與發(fā)展實情，以及現(xiàn)代社會多元文化的時代背景來看，受制于工具化思政教育的影響，學生主體對于思政教育課程普遍缺乏認識深度，并對思政教育的價值意義產(chǎn)生思維障礙。鑒于此，積極吸收與挖掘工具化教育可取之處，確立現(xiàn)代生命化思政教育教學理念與模式，實現(xiàn)對學生主體價值訴求與精神建設的關照與反思迫在眉睫。

二、工具化思政教育學生主體思維障礙的認知傾向

(一)思政教育泛政治化的功利化傾向

工具理性是工業(yè)文明社會之中占統(tǒng)治地位的思維模式，是器重規(guī)范化與秩序化的單向度思維，其本質(zhì)特征體現(xiàn)在以技術手段實現(xiàn)功利目標。工具理性與思政教育結合形成的工具化教育，在特定歷史時期起到關鍵作用，但在社會轉型與發(fā)展的長遠背景下，其根源性層面的弊病也顯露而出，具體表現(xiàn)為思政教育泛政治化的功利化傾向。然而，功利主義立場下的工具化思政教育，過于強調(diào)外在政治價值，導致其在功能論上忽略了本體育人價值，進而引發(fā)學生主體對于工具化思政教育價值論產(chǎn)生思維障礙[6]。較之于外在的政治價值，精神性與自然性的建設更適于當今時代學生主體的價值需求。而工具化教育泛政治化的傾向，無疑將社會價值與個人價值對立起來，學生主體的全面發(fā)展淹沒在社會單向發(fā)展之中，進而導致工具化思政教育，無法從本體價值上有效提升和整體塑造學生主體的道德人格與意識觀念。

由于工具化教育在具體實踐之中總是依助于社會現(xiàn)實需求，直接導致社會需求什么，思政教育便建設什么。然而，過于關注思政教育社會實現(xiàn)需求的外在功能，無疑會弱化對學生主體人性建設與道德提升的教育力度，以至于思政教育對于學生主體而言，僅是純粹外化的意識形態(tài)輸出，繼而產(chǎn)生與自身全面發(fā)展建設無關的思維障礙。概而言之，適于當今時代的思政教育，應該具備綜合社會價值與個人價值的能力，即在完善“工具理性”外在社會價值建設的過程中，實現(xiàn)“目的理性”本體個人價值的培育與塑造。換句話說，現(xiàn)代思政教育，應當承載政治教育，但是不能據(jù)此忽視精神性與自然性建設，否則將導致思政教育脫離學生主體，并引發(fā)學生主體對于思政教育的價值論與功能論產(chǎn)生認識和思維上的障礙。

(二)思政教育泛知識化的外在化傾向

工具化思政教育下，學生主體除了會產(chǎn)生泛政治化傾向的思維障礙之外，還會產(chǎn)生思政教育泛知識化的思維障礙。主要表現(xiàn)為，當下思政教育課程建設雖然進行了多方面的修改與增加，但受傳統(tǒng)工具化教育的影響，思政教育泛知識化的傾向并未得到有效改觀[7]。就是說，當下思政教育課程建設，局限于概念性與任務性教學，并以考試成績作為思政教育成效的評價標準，且在教學模式上沿襲工具化教育的灌輸理論，導致學生主體缺乏參與性與互動性，進而使得學生主體對于思政教育產(chǎn)生厭學情緒，將應付考試作為思政學習的最終目標，而忽視了思政教育提升自身道德素養(yǎng)與人格發(fā)展的重要價值。

此外，當下思政教育泛知識化傾向，還表現(xiàn)在思政課堂教育僅在教材層面充實具有個人價值的知識內(nèi)容，并將其放置思政教育的首要位置，缺乏與這些知識內(nèi)容進行有機融合的實踐活動。由于缺乏實踐，學生主體無法檢驗自身學習的理論內(nèi)容，因而不能將知識轉化為信念，這不僅有悖于思政教育的理想初衷，且導致學生主體言行不一，即陷入空談價值的言語活動中，無法在具體行為中體現(xiàn)道德素養(yǎng)與人格品性的提升，更奢談學生主體全面發(fā)展的思政建設[8]。簡言之，現(xiàn)代思政教育應該明確自身教學任務，即，將道德知識轉化為對“真善美”的實際追求，而不是停留于抽象的理論知識輸出上，使學生主體對思政教育產(chǎn)生泛知識化傾向的思維障礙。

三、“工具化與生命化”互滲是思政教育變革的時代選擇

(一)實現(xiàn)工具教育與目的教育的有機統(tǒng)一

較之于工具化教育，生命化思政教育本質(zhì)特征體現(xiàn)在，學生既是教育對象又是教育主體，就是說通過將學生主體的本位個人價值與思政教育的外在政治價值統(tǒng)籌起來，因而在克服工具化教育導致學生主體對思政教育價值論與功能論產(chǎn)生思維障礙的同時，更好地實現(xiàn)學生主體的全面發(fā)展。其教育起點與宗旨是在推進學生主體的人格與道德培育的過程中，充分發(fā)揮與尊重學生主體的獨立性、創(chuàng)造性、差異性。結合市場經(jīng)濟與多元文化的社會背景來看，缺乏必要的獨立性與創(chuàng)造性，必將與時代脫節(jié)，并被現(xiàn)代社會所淘汰。因此，現(xiàn)代思政教育，需要培育出具備獨立人格與創(chuàng)造能力的現(xiàn)代新人，而這離不開以解放學生主體性與自主性為己任的生命化思政教育。

此外，在生命化思政教育理念下，在充分挖掘?qū)W生主體個人價值的過程中，同時注重學生主體的社會價值的建設。就是說，生命化思政教育充分吸收了工具化教育對于社會價值的關注，同時又避免了工具化教育對于個人價值追求的忽視。因此可以說，生命化思政教育實現(xiàn)了“工具教育”與“目的教育”的有機統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會多元文化的背景與差異化的意識觀念之下，單方向追求社會價值或單方向追求個人價值均是不可取的，生命化思政教育既看到了工具化教育的局限，同時又吸收了其教育優(yōu)勢，將實現(xiàn)學生主體社會價值與個人價值的雙重呈現(xiàn)作為自身教學理想，可以說，“工具化與生命化”互滲是思政教育變革的時代選擇。

(二)破除工具思政教育學生主體思維障礙

結合我國思政教育發(fā)展階段與發(fā)展實情，以及現(xiàn)代社會多元文化的時代背景來看，受制于工具化思政教育的影響，學生主體對于思政教育課程普遍缺乏認識深度，并對思政教育的價值意義產(chǎn)生思維障礙。然而，“工具化與生命化”互滲的思政教育既是一種價值取向，同時又是一種思維方式。在價值取向上，“工具化與生命化”互滲既尊重學生主體的個人價值，同時又關注學生主體的社會價值，并將兩種價值的雙重重現(xiàn)作為思政教育的內(nèi)在需求。就是說，“工具化與生命化”互滲下的思政教育，堅持學生主體的精神屬性與社會屬性的辯證統(tǒng)一，將學生主體獨立性與創(chuàng)造性的塑造、培養(yǎng)與社會的發(fā)展和建設有機統(tǒng)籌起來，以此培育出既具備高尚道德素養(yǎng)，又具備充實社會能力的現(xiàn)代新人，而這正是現(xiàn)代思政教育最根本的價值訴求之所在。

在思維方式上，“工具化與生命化”互滲下的現(xiàn)代思政教育，既關注學生主體的理論學習生活，同時又關注學生主體的實踐文化生活。其教學理念體現(xiàn)在以學生主體全面發(fā)展為教學己任。針對當下學生主體對于思政教育價值與功能產(chǎn)生的思維障礙問題，即工具化教育泛政治化的傾向?qū)е碌纳鐣r值與個人價值對立狀況，以及空談理論價值，缺乏實踐檢驗的泛知識化的外在化傾向，“工具化與生命化”互滲下的思政教育，認識到學生主體的人格發(fā)展與道德建設不在抽象的理論世界那里，而在統(tǒng)籌個人價值與社會價值的完整生活世界之中，即將關乎學生主體個人價值的獨立性與創(chuàng)造性，與關乎社會進步的道德品質(zhì)與人格素養(yǎng)進行有機統(tǒng)一并綜合發(fā)展，并以培育具備獨立人格與創(chuàng)造能力的現(xiàn)代新人作為自身教育理想。

四、結語

生命化思政教育充分吸收了工具化教育對于社會價值的關注，同時又避免了工具化教育對于個人價值追求的忽視，即生命化思政教育實現(xiàn)了“工具教育”與“目的教育”的有機統(tǒng)一。同時，生命化教育在與工具化教育互滲之中，堅持學生主體的精神屬性與社會屬性的辯證統(tǒng)一，將實現(xiàn)社會價值與個人價值的雙重呈現(xiàn)作為自身教學理想。針對當下學生對于思政教育價值與功能產(chǎn)生的思維障礙問題，深刻認識到學生主體的人格發(fā)展與道德建設不在抽象的理論世界那里，而在實現(xiàn)個人價值與社會價值的完整生活世界之中，進而可以說，“工具化與生命化”互滲是思政教育變革的時代選擇。