李舒萍

摘 要：在快節(jié)奏的社會語境下，城市居民面對的壓力需要尋求釋放的途徑，對公共空間提出了新的需求。公共健康在2020年尤其受到重視，構(gòu)建以“健康”為切入點(diǎn)的公共療愈空間，將成為未來城市公園綠地的轉(zhuǎn)型方向。文章從傳承與創(chuàng)新的角度，以拙政園為研究對象進(jìn)行解析，分別對療愈景觀的定義，公園的新價值，古典園林與療愈景觀的關(guān)系，古典園林景觀的布局、氛圍、五感等方面所體現(xiàn)出的養(yǎng)生智慧進(jìn)行探索，結(jié)合療愈空間特性引發(fā)對城市公園療愈景觀設(shè)計的更新思考。

關(guān)鍵詞：古典園林;養(yǎng)生智慧;療愈景觀;拙政園;景觀設(shè)計

基金項目：本文系廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“當(dāng)代城市綠地環(huán)境療愈空間研究——以桂林為例”（2019KY0060）研究成果。

城市居民在快節(jié)奏的社會發(fā)展過程中普遍面臨著巨大的壓力，長期的壓力容易導(dǎo)致亞健康甚至是疾病的發(fā)生。從人類和城市健康發(fā)展的角度出發(fā)，城市里具有療愈功效的綠地空間愈顯重要，現(xiàn)代城市公園在療愈這方面缺乏做專門的設(shè)計和研究。

一、療愈景觀的定義

療愈景觀就是運(yùn)用景觀環(huán)境因素，創(chuàng)建能保持并促進(jìn)健康的環(huán)境，使用者和景觀相互作用，在一定程度上減輕身體與精神上的痛苦，提高人體機(jī)能，減輕使用者的壓力，促進(jìn)其身心健康，增強(qiáng)體質(zhì)，提高舒適感和人整體的健康感;也可以理解為根據(jù)不同人的需要有意識地將自然景觀或人文景觀中有益的元素發(fā)揮出來，設(shè)計成為景觀環(huán)境[1]。

二、現(xiàn)代城市公園的新價值

康復(fù)景觀最早出現(xiàn)在醫(yī)院，以療愈花園的形式出現(xiàn)，是為特殊人群服務(wù)的專類的花園。隨著時間的發(fā)展，療愈花園越來越多地出現(xiàn)在普通的公園、社區(qū)當(dāng)中，起到預(yù)防、療養(yǎng)、釋壓的作用，從康養(yǎng)醫(yī)療的視角呼吁人們注重自身健康和緩解壓力。城市綠地?fù)碛谐蔀榀熡臻g的巨大潛力和能力，原來服務(wù)于醫(yī)患康復(fù)人群的功能性花園，可以以城市公園等公共綠地作為載體，服務(wù)于更廣泛的人群，讓療愈性景觀造福更多的民眾，成為普遍性的社會資源。

三、古典園林的養(yǎng)生哲學(xué)與現(xiàn)代療愈景觀

“療愈景觀”這一名詞本身翻譯自英文，其研究和實踐改變了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論重治療輕關(guān)懷的理念，從生物和心理學(xué)角度提出了“親生物假說”（Biophilia Hypothesis）、“注意力恢復(fù)理論”（Attention Restoration Theory）和“減壓理論”（Stress Reduction Theory），提出在自然環(huán)境中，其生理、心理和社會層面都會產(chǎn)生積極的影響，這是現(xiàn)階段療愈景觀的主要理論基礎(chǔ)。同時也建立了與人體健康相關(guān)的具有實踐價值的環(huán)境建設(shè)指標(biāo)和評估體系。相較于西方的系統(tǒng)論，東方文化在典籍中對“環(huán)境與健康”具有更加內(nèi)化的見解?！梆B(yǎng)生”一詞最早可見于《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》中：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！盵2]顧名思義，“養(yǎng)生”反映了人們守護(hù)健康、希望長壽的美好愿望。在中國養(yǎng)生文化里，基于中醫(yī)理論體系和道家哲學(xué)思想，養(yǎng)生是以“治未病”的愿景來協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系。養(yǎng)生智慧中注重將人、時間與空間合為一體，“人以天地之氣生，四時之法成”[3]，不以人體為萬物尺度，將人與環(huán)境置為一體的動態(tài)系統(tǒng)觀。

孟子云：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！”古人注重養(yǎng)生，并將其貫穿于飲食起居中。本文研究古典園林養(yǎng)生智慧的意義在于與古為新，重新審視風(fēng)景與園林在健康方面的價值，從文人園林養(yǎng)生思想與造園的相關(guān)性角度，探討古典園林療愈景觀實踐對未來中國公園療愈景觀的發(fā)展和影響，在與國際接軌的同時，讓科學(xué)研究在傳統(tǒng)文化的土壤里生根。

四、拙政園的養(yǎng)生景觀智慧與城市公園療愈景觀設(shè)計策略

研究表明，在人對外界認(rèn)知的心理形成過程中，文化因素和社會因素是必不可少的，在療愈景觀設(shè)計中，必須要使文化因素和社會因素兼容并蓄，人們對文化的認(rèn)同更利于壓力的釋放和精神的康復(fù)。中國文化背景下的療愈景觀有其自身的獨(dú)特性，注重居養(yǎng)結(jié)合的中國空間美學(xué)范本的江南古典園林，特別是江南四大園林之首的拙政園，很值得剖析和借鑒。

（一）注重空間選址與布局——以人為本

壓力大的人需要安靜的區(qū)域，因此，療愈景觀設(shè)計很重要的一點(diǎn)就是選址。計成在《園冶》中說，“市井不可園也;如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩”[4]，中國古典園林的選址講求理想環(huán)境，包括清雅的山水環(huán)境。拙政園選址“不出郛郭，曠若郊野”，很好地符合了相地的要求。隨著時代變遷，鄉(xiāng)野變城市，拙政園位于鬧市之中，周邊環(huán)境較為嘈雜，但園中卻沒有喧囂之音，原因是拙政園與外部道路之間有大進(jìn)深的住宅加以過渡，形成了噪聲緩沖區(qū)，鬧中取靜。

公園選址多數(shù)也在城市之中，注重可達(dá)性的同時需要保證環(huán)境的幽靜，“林園相依，山形水系”為佳。若是公園將療愈空間作為某一功能分區(qū)置于一隅，要選擇離街道較遠(yuǎn)之處，若條件有限，可以用植物進(jìn)行隔音處理。

拙政園的布局中體現(xiàn)了養(yǎng)生文化中的“靜以養(yǎng)神”和“動以養(yǎng)形”，動靜結(jié)合，符合生命運(yùn)動的規(guī)律，有助于強(qiáng)身健體。在拙政園的景觀空間布局中，是有動靜分區(qū)的。東園開闊，適合舉行活動，是動區(qū)，中園“一池三山”格局和西園的景觀豐富，適合觀賞，是靜區(qū)。不過園林也講究動觀，道路曲折有序，整體形成環(huán)路，保證安全的同時既增加了運(yùn)動量，又通過步移景異的手法強(qiáng)化了人與自然的深度接觸。現(xiàn)代設(shè)計注重以人為本，不同的人群的釋壓需求和方式都不一樣，有人通過音樂、舞蹈、運(yùn)動來排解，也有人賞花、觀鳥、喂魚、散步、靜坐就能夠放松。因此，在現(xiàn)代公園的療愈空間設(shè)計中也要考慮不同人群的活動空間，提供充分接觸自然并能開展各項運(yùn)動的機(jī)會，讓不同性格的人都能找到合適的排解壓力的方式。布局也可以根據(jù)養(yǎng)生時令進(jìn)行設(shè)計，北京的二十四節(jié)氣公園就是以二十四節(jié)氣為主題的開放式公園，將養(yǎng)生文化內(nèi)涵與景觀結(jié)合，值得借鑒和學(xué)習(xí)。

（二）強(qiáng)調(diào)空間氛圍的營造——情感療愈

根據(jù)場所精神與精神感知理論，園林中的養(yǎng)生文化既包含物質(zhì)功能的建設(shè)也涵蓋精神層面的頤養(yǎng)。從康復(fù)醫(yī)學(xué)角度來說，文化和美學(xué)對疾病的治療和壓力的釋放都能起到很好的促進(jìn)作用。意境的營造，常能觸發(fā)有益身心健康的精神體驗。

空間氛圍的營造容易喚起人內(nèi)心深處的情感，古典園林的文化精髓是詩、畫、園三位一體。療愈空間的設(shè)計可“以詩情畫意寫入園林”的方式綜合運(yùn)用各種元素賦予物質(zhì)空間以詩情畫意，從而把物質(zhì)空間升華成為情感喚起的意境空間。詩畫是中國傳統(tǒng)文化的載體，更容易得到人們的認(rèn)同，創(chuàng)造舒適放松的療愈空間氛圍。

中國古典園林中的意境大多是與建筑和植物密切關(guān)聯(lián)的，拙政園中園的梧竹幽居是一座四角上翹的方亭，是一個很有特色的景點(diǎn)。亭子設(shè)了四個圓形門洞，形成漏景，可觀賞春花、夏荷、秋葉、冬竹，這個景點(diǎn)對應(yīng)了養(yǎng)生學(xué)中“四時攝養(yǎng)”的觀點(diǎn)。另外，蘇東坡有詞“與誰同坐？清風(fēng)、明月、我”，一座扇形小軒亭，軒雖小，但聯(lián)想到與清風(fēng)、明月、好友同坐于此軒，賞景乘涼，把酒言歡，帶動了心中的期許。古人喜用植物象征人的品格，如“歲寒然后知松柏之后凋也”，竹子是文人氣質(zhì)的寫照，是清高、氣節(jié)的象征，紫玉蘭寓意富貴祥和，柿子樹寓意事事如意等等。古代文人和造園家寄情于植物，以植物作為抒發(fā)宣泄情感的媒介，借物言志，寓意造景。

現(xiàn)代公園不乏真山真水，亦可通過詩畫入景的藝術(shù)化手法，如桂林老八景中的訾洲煙雨，展現(xiàn)的是漓江上的小島“訾洲”在細(xì)雨濛濛，煙波渺渺之時觀看到若隱若現(xiàn)的亭臺樓閣，猶如一幅水墨山水畫。意境美可以通過地域、生態(tài)、主題、情感等方式進(jìn)行營造，以喚起人內(nèi)心真善美的情感，讓人輕松愉悅達(dá)到舒緩壓力的作用?？捎妙愃剖址▌?chuàng)造出具有積極向上的藝術(shù)感染力的景觀作品，將亭臺樓閣與山水景致相融合，題匾作對，點(diǎn)題升華思想，讓人在放松的游賞之中疏解心結(jié)。當(dāng)然，現(xiàn)代人的審美意識在不斷的變化，設(shè)計的形式也要根據(jù)時代的發(fā)展不斷變化，例如運(yùn)用模仿、抽象、隱喻、象征的手法等，現(xiàn)代公園里的雕塑和公共裝置藝術(shù)也是現(xiàn)代人喜聞樂見的手法。而雕塑就像拙政園里的景石一樣承載了文化與哲學(xué)思想。因此，公園景觀意境的營造對療愈景觀發(fā)展及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承都具有重要意義。

（三）注重空間五感的體驗——立體釋壓

自然減壓實質(zhì)上是通過各種感覺通道獲取自然信息的過程。在傳統(tǒng)的景觀設(shè)計中多以觀賞性為主要考量，但人對景觀的認(rèn)知是五感的綜合作用。觀景時可聞花香聽鳥鳴，亦可感受清風(fēng)拂面，雨濕霓裳。南宋詩人釋志南《絕句》中提到“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，便是詩人結(jié)合了觸覺書寫風(fēng)景的寫照。

1.視覺景觀

在景觀中對人視覺最主要的刺激來源于植物的色彩和形狀。研究表明，自然形成的植物比幾何型植物更利于引導(dǎo)積極情緒，而不同的色彩可以提供不同的視覺刺激。

拙政園林木繁盛，園中多數(shù)景點(diǎn)的植物配置以綠色為主。常綠樹種有桂花、圓柏、羅漢松、杜松、黑松、山茶、香樟、枇杷，常綠灌木有小葉黃楊、桅子花等，彩葉樹種有毛白楊、國槐、欒樹等。在樹葉的色彩上，彩葉樹種應(yīng)用較少。全園景點(diǎn)植物或以深綠或以淺綠為主，從布局角度來看各具特色，相得益彰，讓園中人都能找到喜歡的色彩環(huán)境。部分景點(diǎn)如海棠春塢、浮翠閣等以淺綠色樹種為主，給人生機(jī)勃勃的感覺;部分景點(diǎn)如十八曼陀羅花館、松風(fēng)水閣等以深綠色樹種為主，使人產(chǎn)生靜謐安穩(wěn)的心理感受;部分景點(diǎn)如玉蘭堂、枇杷園中深綠、淺綠樹種體量相當(dāng)，形成協(xié)調(diào)的色彩感受。心理學(xué)家研究指出，大自然的綠色在人的視野中達(dá)到25%時，人的精神尤為舒適，心理活動也會處于最佳狀態(tài)[4]。從釋壓角度測試人們對色彩的喜愛，結(jié)論是綠色>白色>黃色>粉色>雜色。在對公園療愈空間進(jìn)行設(shè)計的時候，對開花或季相樹種的選擇可以此為參考考慮色彩的搭配。以綠色植物為主要基調(diào)，滿足綠視率理論的要求，人們行走其間能夠舒爽平和。

2.聽覺景觀

聽覺景觀即聲景，強(qiáng)調(diào)人對于聲音環(huán)境的感知與理解。中國古典園林將頤養(yǎng)目標(biāo)落實到了園林的聲景營造，實現(xiàn)了園林降噪、聲音美營造乃至靜謐境界經(jīng)營的整體把握。聲景有以風(fēng)聲、雨聲、流水聲等結(jié)合建筑或植物形成景觀主題，如雨打芭蕉;也有以鳥鳴、蛙鳴等動物聲音以及鐘聲、戲曲聲、琴弦聲、讀書聲等聲音進(jìn)行聲環(huán)境的營造。

不同的植物在雨的作用下，產(chǎn)生不同的聲音，或悠揚(yáng)雅致，或氣勢磅礴，別有一番韻味。人具有親水性，對雨聲和水景有天然的喜愛，適合靜心養(yǎng)性，眾多植物中，以荷葉和芭蕉最受文人喜愛。拙政園中的留聽閣，靜聽窗前雨滴殘荷;聽雨軒有一灣池水、幾片荷葉、數(shù)株芭蕉。雪香云蔚亭上的那聯(lián)“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”直白地通過蟬叫鳥鳴聲來反襯島上的幽靜。以水景取勝的拙政園，風(fēng)起時，清波緩緩拍打駁岸，也讓人有著不同的聲音享受。

在公園療愈景觀中，聲景的營造往往比視覺景觀更復(fù)雜，水景可人工設(shè)計，鳥鳴、蟬音則需要在植物配置時選擇榕樹、樟樹等漿果類植物。駁岸的材質(zhì)可以多樣化，還可以配合景致設(shè)置音箱播放舒緩的音樂，讓聲音更豐富。同時，生態(tài)多樣性越好聲景內(nèi)容就越豐富，在自然環(huán)境比較好的城市公園或濱水公園，可用聲景作為療愈的重點(diǎn)或特色。

3.嗅覺景觀

嗅覺作為人的五感之一，除了迷人的香味能給人以愉悅感，嗅覺景觀在療愈中也有其獨(dú)特的功效。芳香療法在現(xiàn)代一直是學(xué)者們研究的重點(diǎn)。古人在拙政園建造時，也從頤養(yǎng)的角度進(jìn)行植物種類的選擇。拙政園內(nèi)的植物種類豐富，形式多樣，植物種類約有85種，其中白玉蘭、臘梅、桂花、梅花、荷花、松柏、含笑、梔子、月季是芳香型花木，所含的酯、酮等物質(zhì)可以使得血壓及體溫下降并在一定程度上改善注意力、記憶力和想象力。

嗅覺景觀在現(xiàn)代公園中也有應(yīng)用，常以芳香園的形式出現(xiàn)，如桂花園、蘭花園、梅花園等。植物群落就是"天然氧吧"，種植帶有功能性的芳香植物對于代公園景觀來說是集功效、養(yǎng)生和休閑一體的綜合療愈手法。。

4.味覺景觀

味覺景觀在古典園林中也是有體現(xiàn)的，一般是通過品嘗植物花、葉、果實來實現(xiàn)的。而甜味食物能夠使人產(chǎn)生更多的積極情緒[6]。古典園林中常種植可食用的植物，拙政園有枇杷園這類以藥食同源的植物為主的植物配置，也在景觀中配置荷花、石榴、海棠等寓意吉祥的植物?，F(xiàn)代療愈空間中也出現(xiàn)了園藝療法，既通過種植、食用蔬果起到釋壓的作用。現(xiàn)代公園療愈空間中可以設(shè)計種植果蔬類植物，如有條件可以讓人參與，受條件限制也可以通過果實“暗示”味蕾的方式達(dá)到刺激大腦、愉悅身心的效果。比如“望梅止渴”這個經(jīng)典的故事所展現(xiàn)的就是味覺對心理的觸動。在公園療愈空間的植物配置中，適當(dāng)加入果樹類的配置，利用植物的特性，創(chuàng)造出健康適宜的療愈景觀。

5.觸覺景觀

觸覺，是人們較容易忽視的一類感官，觸覺景觀可以通過感知景觀的肌理而產(chǎn)生情感上的變化。在療愈景觀理論和實踐中，提到了很多次的園藝療法就是要接觸自然，泥土也有療愈的功效。拙政園中提供了很多與自然接觸的機(jī)會，可爬小山登高望遠(yuǎn)，攀登觸摸石頭肌理，小憩時停靠在木結(jié)構(gòu)的亭臺樓閣;植物種類眾多，可以觸摸不同種類、質(zhì)感、葉形的花木，還可以采摘瓜果;鵝卵石和青石板鋪裝肌理的切換，多樣化的觸覺感受對于綜合療愈效果的實現(xiàn)是有助益的。

現(xiàn)代公園很多景色都停留在觀賞階段，在療愈功能的提升上需要增加觸覺景觀的設(shè)置，特別是參與性的景觀。

除了以五感為出發(fā)點(diǎn)的立體療愈特色景觀要素，還有時間這一重要的元素要考慮，四季景色多變幻，公園需要滿足春夏秋冬療愈的需求，需要綜合考慮自然景觀、人文景觀的療愈特性，打造適宜的療愈空間。

五、結(jié)語

在公共空間療愈景觀和中國古典園林結(jié)合的道路上我們擁有比西方更加完善的理論基礎(chǔ)與體系，古典造園方式的啟發(fā)使我們可以在城市公園中營造出更加完善的中式療愈景觀。隨著中國健康綠色智慧城市的建設(shè)，讓大家在具有中式設(shè)計美感以及相應(yīng)的康復(fù)功能的城市綠色空間中釋放壓力、療愈身心是做此類研究的出發(fā)點(diǎn)，中國古典園林的包容性和多變性給我們帶來了無限的可能，在公共空間療愈景觀不斷發(fā)展的同時，也會吸收更多先進(jìn)的文化形式，從而豐富我們的康復(fù)景觀模式。

相信在不久的將來，這一切都會從理論變成實踐，富含中國古典文化的中式療愈景觀將會出現(xiàn)在現(xiàn)代城市公園綠地中。

參考文獻(xiàn)：

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[6]LAU S S Y，YANG F.Introducing Healing Gardens into a Compact University Campus：Design Natural Space to Create Healthy and Sustainable Campuses[J].Landscape Research， 2009 （1）： 55-81.

作者單位：

廣西師范大學(xué)