蘇祖祥
生?命
138億年前,奇點(diǎn)爆炸,四維-多維時(shí)空形成。四維-多維時(shí)空中的銀河系,是眾多星系中的一個(gè),太陽(yáng)系是鐵餅狀的銀河系里的一個(gè)微不足道的小點(diǎn),而我們這顆藍(lán)色的星球只不過(guò)是太陽(yáng)系里一顆孤獨(dú)寂寞的行星。
這顆孤獨(dú)行星上的生命又顯得何其渺小無(wú)助,正如法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾所說(shuō),人是多么弱小,即使是一滴水都可以摧毀他。然而,也如帕斯卡爾所說(shuō):“人是一根能思想的葦草?!彼枷?、存在賦予生命以獨(dú)特性,生命的尊嚴(yán)崇高也正在于此。即使撇開(kāi)生命的思想性,從民胞物與的角度來(lái)說(shuō),每一個(gè)生命——無(wú)論是過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí),還是將來(lái)時(shí)——都是造物主的無(wú)窮恩寵,都是四維—多維時(shí)空的坐標(biāo)原點(diǎn)。
從生物學(xué)的角度來(lái)看,生命似乎只是蛋白質(zhì)存在的一種方式。然而從氨基酸到多肽,再到蛋白質(zhì),從蛋白質(zhì)一直到生命的遺傳密碼DNA,不知道有多少環(huán)節(jié)可以阻斷并摧毀生命,可以終止、延緩進(jìn)化的歷程——6500萬(wàn)年前,一顆直徑10公里的小行星撞到了墨西哥尤卡坦半島上,這一巨大的災(zāi)難性事件結(jié)束了恐龍時(shí)代,卻開(kāi)啟了哺乳動(dòng)物時(shí)代。在這一過(guò)程中,物種滅絕的比例在90%以上——但生命進(jìn)化的歷程終究以無(wú)可阻遏的勢(shì)頭使生命成為宇宙萬(wàn)物的尺度。
從進(jìn)化論角度來(lái)看,歷經(jīng)億萬(wàn)年的演變,從138億年前宇宙大爆炸的奇點(diǎn)開(kāi)始,到46億年前形成地球,到40億年前由無(wú)機(jī)分子合成的有機(jī)小分子,聚集在熱泉口或者火山口附近的熱水中,通過(guò)聚合反應(yīng)形成了生物的大分子,到38.5億年前的有機(jī)碳,到38億年前極端嗜熱的古細(xì)菌和甲烷菌,到35億年前的微生物,一直到500萬(wàn)年前人與猿分道揚(yáng)鑣、30萬(wàn)年前現(xiàn)代智人橫空出世,直到鐘靈毓秀、風(fēng)流蘊(yùn)藉、孔武有力的人類(lèi)成為天地萬(wàn)物的精華,確實(shí)是一個(gè)讓人驚嘆不已的歷程。
生 存
《學(xué)會(huì)生存》是聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)于1996年出版的一部書(shū)。由此可見(jiàn),生存在教育、科學(xué)、文明傳承過(guò)程中的重要性。
從化學(xué)角度來(lái)看,人的物質(zhì)構(gòu)成如下:體重約70千克的成年人體內(nèi)約有45升水,大約占體重的65%。人體里除了最主要的水之外,還有其它各類(lèi)物質(zhì):碳、氫、鈣、碘、鈷、錳、鋁、鉻和銀等。大能的造物主就是用這些看上去毫不起眼的物質(zhì),摶土造人,賦予人以氣息,從而使人具有了感性、知性、理性、德性、靈性、神性,成為最能體會(huì)造物主全知全能的意會(huì)者。
一個(gè)完整的人由固態(tài)的碳、鈣、碘、鈷、錳、鋁、鉻、銀,液態(tài)的水,氣態(tài)的氫組成。然而,一個(gè)人具備生物條件之后,并不一定就能在精神上必然形成完整的人格。
生物意義上的生存依靠本能,以復(fù)制、傳承DNA為第一法則。動(dòng)植物的生存準(zhǔn)則既有叢林法則的優(yōu)勝劣汰,也有自然法則的返璞歸真。在本能生存的軍備競(jìng)賽中,靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物越來(lái)越?jīng)]有優(yōu)勢(shì)可言,人類(lèi)作為靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中的勇敢一族,另辟蹊徑,走出叢林,習(xí)得文化,習(xí)得語(yǔ)言,生存本能越來(lái)越讓位于群體規(guī)則,于是有了生活準(zhǔn)則。
生 活
準(zhǔn)則、規(guī)范、習(xí)俗所帶來(lái)的有秩序的社會(huì)化生活,讓人類(lèi)充滿(mǎn)強(qiáng)大的力量,在與自然、動(dòng)物的較量中逐步占得上風(fēng)。于是,生活而不是生存,越來(lái)越讓人們遠(yuǎn)離叢林,在采集-狩獵-畜牧文化的道路上漸行漸穩(wěn),在農(nóng)耕-工業(yè)-信息文明的道路上健步如飛。
就像河水在堤壩的約束下流淌才能流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣,語(yǔ)言、習(xí)俗、準(zhǔn)則、秩序不斷形塑人的思維、行動(dòng),從而讓人類(lèi)具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力;社會(huì)性活動(dòng)不斷激發(fā)出群體智慧,整體大于部分之和的規(guī)律體現(xiàn)得越來(lái)越充分。因此,我們說(shuō)人是觀念的動(dòng)物,而不是被本能驅(qū)遣的動(dòng)物。
對(duì)自由充滿(mǎn)向往是人類(lèi)的天性,然而人的這些天性卻被秩序、準(zhǔn)則所壓抑,于是構(gòu)成一種二律背反:人們向往自由,卻無(wú)往而不在枷鎖之中。自由與秩序的相反相成、相生相克,實(shí)際上是因?yàn)橹刃虮U先后w正常運(yùn)轉(zhuǎn),自由永遠(yuǎn)引領(lǐng)人的天性。如果沒(méi)有秩序、規(guī)則保護(hù)人類(lèi)的生活,那么人類(lèi)社會(huì)就是叢林社會(huì);如果沒(méi)有理性、德性引領(lǐng)人類(lèi),那么人類(lèi)與大猩猩、黑猩猩、紅毛猩猩、倭黑猩猩沒(méi)有什么兩樣。
社會(huì)性與個(gè)體性合二為一,既有結(jié)社聚會(huì)的合群,又有個(gè)人獨(dú)處的私密,從而讓協(xié)作共贏與獨(dú)立自主有了可能。
“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?!保R克思語(yǔ))這就是生存本能與生活技能的區(qū)別。毫無(wú)疑問(wèn),不少動(dòng)物的生存本能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類(lèi)的生活技能,但人類(lèi)絲毫不必為此感到羞愧,因?yàn)槿祟?lèi)的生活目標(biāo)有著明確方向,即使看上去生活技能顯得有些拙劣。新幾內(nèi)亞島上的原住民喜歡獵取緞藍(lán)園丁鳥(niǎo),用這種鳥(niǎo)的羽毛裝飾自己后載歌載舞;他們還喜歡在自己身體上紋上鱷魚(yú)的紋路,把自己的牙齒弄成鱷魚(yú)的尖利形狀??瓷先ニ麄儼炎约貉b扮美麗的能力比不上緞藍(lán)園丁鳥(niǎo),對(duì)力量的追求比不上鱷魚(yú),然而他們清楚地知道自己走在審美的道路上,而鳥(niǎo)類(lèi)和鱷魚(yú)只是在本能的驅(qū)使下追求美麗和力量。即使緞藍(lán)園丁鳥(niǎo)的尾羽美艷絕倫,求偶亭的裝飾頗具品位,鱷魚(yú)的力量具有人類(lèi)無(wú)法望其項(xiàng)背的巨大優(yōu)勢(shì),但卻無(wú)法理解人類(lèi)對(duì)真善美的追求是意念化行為。真善美正是提升人性、擺脫動(dòng)物性的引導(dǎo)力量。
存 在
本能驅(qū)遣下的生存遵從繁衍至上的最高法則,不受任何東西的束縛;規(guī)則約束下的生活必須遵循風(fēng)俗習(xí)慣、法律法規(guī)和倫理道德等人類(lèi)法則;精神信仰引導(dǎo)下的存在則會(huì)使人的生存和生活更具有超越意義,更能走向彼岸世界。
俗諺云:“人活一世,草木一秋?!比馍淼男鄩呐c精神的永存似乎是一個(gè)悖論,然而因?yàn)橛辛擞洃浀你懣?、語(yǔ)言的傳承,這一悖論得以化解。試想,一個(gè)個(gè)生年不滿(mǎn)百的活生生的人,在歷史長(zhǎng)河里注定只是滄海之一粟,然而卻總有“人過(guò)留名,雁過(guò)留聲”的愿望和突破肉身記憶局限的沖動(dòng),于是向著有6000年歷史的文字記憶尋求幫助,向著有3.4萬(wàn)年歷史的藝術(shù)記憶尋求幫助,向著有億萬(wàn)斯年歷史的化石記憶和宇宙信息尋求幫助。我們通過(guò)閱讀可以“思接千載,視通萬(wàn)里”,可以“精騖八極,心游萬(wàn)仞”。宇宙的神秘天啟和人類(lèi)文明的菁華盡收眼底,這一切都是拜精神活動(dòng)之所賜。人類(lèi)就是這樣突破自身的局限,以文化年齡彌補(bǔ)生理年齡的不足,以群體記憶彌補(bǔ)個(gè)體智能的有限,得以在各個(gè)領(lǐng)域取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。閱讀與思考,讓我們無(wú)限接近先哲存在的意義,并啟發(fā)我們尋找此時(shí)此刻、此地此在的存在意義。
千百年累積的語(yǔ)言現(xiàn)象和智慧結(jié)晶成為我們的閱讀對(duì)象,并啟發(fā)我們的言語(yǔ)活動(dòng),點(diǎn)燃我們的創(chuàng)造激情。在此意義上,閱讀能夠喚醒潛藏于我們大腦深處的言說(shuō)本能,并促使我們尋找適合自己的言說(shuō)方式。美國(guó)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家史蒂芬·平克認(rèn)為,語(yǔ)言能力是人類(lèi)的一種本能。作為教師,通過(guò)閱讀優(yōu)化自己的語(yǔ)言能力是自身素質(zhì)提高的需要;通過(guò)閱讀引導(dǎo)學(xué)生提高口頭和書(shū)面的表達(dá)能力更是職責(zé)所系。于是,教師用人類(lèi)文明的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)武裝自己的大腦,就具有雙重意義——既能讓教師自己接受文明的沐浴,又能讓學(xué)生享受春風(fēng)化雨的熏染。
另一方面,語(yǔ)言現(xiàn)象和言說(shuō)活動(dòng)能夠?qū)ι钍┘佑绊?,形塑生活的方方面面。有鑒于此,教師作為語(yǔ)言的操練者,言語(yǔ)活動(dòng)的自覺(jué)者,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:語(yǔ)言現(xiàn)象和言語(yǔ)活動(dòng)茲事體大,萬(wàn)萬(wàn)不可等閑視之。說(shuō)明意義和表達(dá)情感有賴(lài)語(yǔ)言/言語(yǔ),良風(fēng)美俗的形成和移風(fēng)易俗的可能有賴(lài)語(yǔ)言/言語(yǔ),尋找詩(shī)意棲居的時(shí)間空間有賴(lài)語(yǔ)言/言語(yǔ),科學(xué)、哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有賴(lài)語(yǔ)言/言語(yǔ)。反之,就像德國(guó)詩(shī)人斯蒂芬·格奧爾格所言:詞語(yǔ)破碎處,無(wú)物可存在。(轉(zhuǎn)引自海德格爾《在通向語(yǔ)言的途中》第150頁(yè))
日常生活安頓好我們的肉身,閱讀經(jīng)典安頓好我們的靈魂,語(yǔ)言積累和言語(yǔ)活動(dòng)成為肉身和靈魂的粘合劑。波瀾起伏的生活、妙趣橫生的語(yǔ)言、逸興遄飛的閱讀,可以讓我們擺脫單向度、平面化、空心化、泡沫化的侵蝕,成為并培養(yǎng)心智健全、胸有丘壑、吐納古今、神完氣足、元?dú)饬芾斓默F(xiàn)代人。
7.5萬(wàn)年前印度尼西亞多巴火山的爆發(fā),造成了全球性的氣候?yàn)?zāi)難,這也正應(yīng)了中國(guó)的古話(huà)“禍兮福所倚,福兮禍所伏”?,F(xiàn)代人類(lèi)的始祖,三千個(gè)勇敢的亞當(dāng)夏娃們從東非大裂谷走出,越過(guò)紅海,走向阿拉伯半島,走向歐羅巴,走向亞細(xì)亞,走向白令海峽,走向亞美利加;而另一支則走向印度次大陸,走向東南亞,走向澳洲大陸。這些勇敢的亞當(dāng)夏娃們神奇地習(xí)得語(yǔ)言本能之后,突破了上帝的巴別塔之限,形成了有著豐富表現(xiàn)力的各種語(yǔ)言體系,從而意識(shí)到存在的意義,進(jìn)而讓我們體會(huì)到:生命是宇宙的絢爛花朵,生存-生活-存在才能體現(xiàn)出生命的豐富多樣。
生命的神奇是一個(gè)問(wèn)題,認(rèn)識(shí)到生命的神奇是一個(gè)更為緊迫的問(wèn)題。
(作者單位:湖北仙桃中學(xué))
責(zé)任編輯?晁芳芳