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        閑談圍棋爛樵柯

        2021-03-22 02:34:50游北君
        東方企業(yè)家 2021年1期

        游北君

        《重屏?xí)鍒D》卷,五代,周文矩繪。圖/故宮博物院網(wǎng)站

        《荷亭對弈圖》頁,元。圖/故宮博物院網(wǎng)站

        現(xiàn)代人說起才藝,總繞不開“琴棋書畫”四個字,可見圍棋在古代文化中占據(jù)著重要的地位,明代解縉有一首名為《觀弈棋》的詩,把大部分常見的圍棋別稱都嵌到了詩句里,讀起來別有趣味:“木野狐登玉楸枰,烏鷺黑白競輸贏。爛柯歲月刀兵見,方圓世界淚皆凝。河洛千條待整治,吳圖萬里需修容。何必手談國家事,忘憂坐隱到天明。”詩句中的木野狐、烏鷺、玉楸枰、爛柯、方圓、黑白、河洛、吳圖、手談、忘憂、坐隱都是圍棋的別號趣稱,之所以會有如此眾多的別號,這需要從圍棋的起源說開來。

        圍棋在古代被稱為“弈”,相傳是帝堯或者帝舜發(fā)明的用來教化的游戲,當(dāng)然這種傳說并不是太可信,但也能從側(cè)面反映出圍棋在我國起源之早。

        《左傳·襄公二十五年》中記述了衛(wèi)獻(xiàn)公復(fù)國的一段歷史:衛(wèi)獻(xiàn)公被孫文子驅(qū)逐逃到了齊國,而后孫文子和寧惠子共同擁立了衛(wèi)殤公,寧喜(寧惠子之子)與孫文子產(chǎn)生了隔閡,衛(wèi)獻(xiàn)公聽說之后派遣使者向?qū)幭苍S諾“茍返,政由寧氏”,寧喜同意了這個請求。大叔文子聽說之后表示:“今寧子視君不如弈棋,其何以免乎?弈者舉棋不定,不勝其耦,而況置君而弗定乎?必不免矣?!边@段話的意思是寧喜在廢立這件事上的考慮不如下棋時周到,下棋時候舉棋不定都不能戰(zhàn)勝對手,更何況是廢立國君這樣的大事呢,這樣猶豫不決一定會大禍臨頭。而后寧喜殺掉了衛(wèi)殤公,并迎接衛(wèi)獻(xiàn)公復(fù)國,在第二年果如大叔文子所言,被衛(wèi)獻(xiàn)公誅殺了。

        這段文字的時代背景發(fā)生在公元前548到公元前547年的衛(wèi)國,可以說是公認(rèn)的關(guān)于圍棋最早的記載,大叔文子非常生動地用下圍棋來評論寧喜的所作所為,這說明圍棋在春秋戰(zhàn)國時期其規(guī)則已經(jīng)發(fā)展得相對完善,甚至已經(jīng)是當(dāng)時貴族階層中普遍流行的一種游戲了。

        木畫紫檀碁局。圖/日本正倉院

        圍棋的棋盤,從春秋時期一直到近代,棋盤器具的縱橫數(shù)一直都在增加。最初的棋盤可能只有縱橫9道或者縱橫11道,但這種棋盤極大地限制了弈棋者們的發(fā)揮,因此從出土文物和文獻(xiàn)記載來看,從戰(zhàn)國時期開始17路棋盤就已經(jīng)出現(xiàn)了,河北望都一號漢墓里出土過一件東漢時期的石棋盤,其形制就是縱橫各十七道,“合二百八十九道,白黑棋子各一百五十枚”(《藝經(jīng)》),到了南北朝時期,縱橫19路的棋盤就已經(jīng)出現(xiàn),敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)的《棋經(jīng)》記載棋盤“三百六十一道,仿周天之度數(shù)”。北宋時期《忘憂清樂集》中也收錄了相傳是三國時期孫策和呂范的對局記錄,使用的也是19道棋盤,也就是說,自公元五世紀(jì)一直到現(xiàn)在,圍棋棋局的基本樣式幾乎沒有發(fā)生過變化,那么可以說自南北朝開始,圍棋的規(guī)則已經(jīng)基本趨于完善了。

        圍棋本身所蘊(yùn)含的哲學(xué),跟兩漢以來所尊崇的儒家思想格格不入,孔夫子嘲諷整天吃飽飯無所事事的人,認(rèn)為哪怕是玩六博和圍棋都比毫無用心好(“飽食終日,無所用心,難矣哉。不有博弈者乎?為之尤賢乎己?!薄墩撜Z·陽貨》)。孟子也認(rèn)為:“博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也?!保ā睹献印るx婁下》)可以看出孔孟二人對于世人沉迷下棋的現(xiàn)象實際上都是頗有微詞的。而圍棋這種被儒家認(rèn)為“以變詐為物,以劫殺為名”違背傳統(tǒng)儒家仁義思想的游戲,卻奇妙地在南北朝時期和道家結(jié)下了不解之緣。

        圍棋之所以在南北朝時期得到了長足的發(fā)展,與當(dāng)時社會氛圍崇尚談玄有著密不可分的關(guān)系,而圍棋活動由于自身的特點,也受到了當(dāng)時統(tǒng)治者和文人的喜愛,圍棋活動也逐漸成為清談活動的一部分,稱為“手談”,當(dāng)時士人中還有“天下唯有文義棋書”的說法,將圍棋與詩詞歌賦、經(jīng)義玄理以及書法相提并論,成為判斷一個文人是否能稱之為名士的標(biāo)準(zhǔn)。梁武帝還通過品定棋譜的方法來評定棋手優(yōu)劣:“梁武帝好弈棋,使惲品定棋譜,登格者二百七十八人,第其優(yōu)劣,為《棋品》三卷。惲為第二焉?!保ā赌鲜贰ち鴲羵鳌罚?,甚至可以說,現(xiàn)在棋手評定所分成的九段,很可能最初的源頭就來自于此。

        玉圍棋子,清。圖/故宮博物院網(wǎng)站

        《世說新語》里記載了大量的關(guān)于圍棋的軼事,最著名的大約就是淝水之戰(zhàn)謝安的故事:“謝公與人圍棋,俄而謝玄淮上信至,看書竟,默然無言,徐向局。客問淮上利害,答曰:‘小兒輩大破賊。意色舉止,不異于常。謝安得驛書,知秦兵已敗,時方與客圍棋,攝書置床上,了無喜色,圍棋如故??蛦栔?,徐答曰:‘小兒輩遂已破賊?!碑?dāng)時人們認(rèn)為圍棋和兵法有著很大的關(guān)系,一個人在棋局上所顯示出的統(tǒng)觀全局胸有成竹和從容不迫的態(tài)度,被認(rèn)為是作為成功的政治家和軍事家所必需的修養(yǎng)。

        但謝安的經(jīng)歷畢竟是當(dāng)時少數(shù)的個例,魏晉之際由于政治風(fēng)氣的高壓,廣大士大夫提出了崇尚老莊,“越名教而任自然”的思想風(fēng)潮。有一大批為了逃避政治上的黑暗和迫害而隱逸山林的文人,圍棋在當(dāng)時有“坐隱”和“忘憂”的名聲,和酣飲、清談等等活動一起成為了當(dāng)時士大夫們逃避現(xiàn)實的放任之舉。以至于當(dāng)時流行的神怪志異小說中,都不乏與圍棋有關(guān)的故事,其中最著名的,就是石室山觀棋爛柯的故事,其他的也多多少少都跟道家和神仙故事有關(guān)。

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