付文中

誕生于印度拉賈斯坦邦塔爾沙漠邊緣的比什諾伊教（Bishnoi），系印度最早的環(huán)境友好型宗教團體。500多年來，比什諾伊人（Bishnois）世代遵循環(huán)保信條，熱愛和保護動物、樹木等非人類自然生命。他們的綠色環(huán)保理念和環(huán)保精神滲透到其日常生活的點點滴滴，更在當代社會得到承續(xù)。

500多年前，在印度西部拉賈斯坦邦塔爾沙漠邊緣誕生了印度教的一個分支——比什諾伊教。該教派創(chuàng)始人制定了29項信條，其中6項與環(huán)境保護密切相關，如不砍綠樹、不殺動物、愛護所有生命等。鑒于此，該教派被認為是印度最早倡導野生動物保護、樹木保護和綠色生活的宗教團體。自比什諾伊教問世以來，一代又一代的比什諾伊人遵循29項信條，崇尚自然，對非人類自然存在物具有強烈的奉獻精神。其信仰已與環(huán)境保護密切結(jié)合在一起，甚至可以說，環(huán)保思想已深深地溶于其血液中。公元1730年，363名比什諾伊人為保護綠樹免遭皇家軍隊的砍伐而壯烈犧牲，該事件堪稱印度最早的環(huán)保運動。在日常生活中，比什諾伊人通過一切可能的方式追求人與自然的和諧相生。

比什諾伊的起源及29項信條

印度拉賈斯坦邦西部地區(qū)，是比什諾伊教創(chuàng)始人詹布赫什沃上師（1451—1536）的出生地。比什諾伊教產(chǎn)生于艱苦的歲月。在工業(yè)化前的社會，拉賈斯坦邦的氣候和地理條件對其政治、經(jīng)濟、社會尤其是宗教產(chǎn)生了很大影響。阿拉瓦利嶺將拉賈斯坦邦大體分為兩部分：西北部和東南部。西北部屬于干旱和半干旱區(qū)，主要是干旱平原、流動沙丘，連同其附近的塔爾沙漠，被稱為“死亡之地”。在環(huán)境如此惡劣的地方，動植物數(shù)量十分有限，當?shù)厝松婢S艱。如何使人的可持續(xù)發(fā)展與當?shù)赜邢薜淖匀毁Y源協(xié)調(diào)一致，成為當時亟需思考和解決的難題。在此背景下，比什諾伊教應運而生。

比什諾伊教創(chuàng)始人詹布赫什沃上師出生在拉賈斯坦邦焦特普爾地區(qū)的一個小村莊。他大智若愚，7歲尚未開始說話，34歲時還一邊放牧一邊在沙丘上打坐。他早早地與大自然結(jié)下了不解之緣，在拉賈斯坦邦10年大干旱期間，目睹人們?yōu)楂@取食物、喂養(yǎng)動物而不斷砍伐樹木，結(jié)果隨著干旱的持續(xù)，人、樹、動物皆面臨生存困境，他體恤人與非人自然物的苦難，冥想生命的短暫，思索如何普度眾生。修行時，他腦海里時常出現(xiàn)一幅沙漠綠洲的景象：沙漠邊緩緩流淌著一條清澈的小溪，小溪兩岸長著綠色的植被和樹木，沙漠行人和野生小鹿共飲溪中水。慢慢地，他體悟到普度眾生的關鍵在于人與自然的和諧相生，尤其是人要從內(nèi)心深處敬畏綠樹和動物的生存權利，要從行動上切實保護自然。公元1485年，詹布赫什沃最終找到了解決其多年來百思不得其解的問題的答案——創(chuàng)立比什諾伊教，同時立下了29項信條，力圖通過塑造信仰來實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。Bish表示20，noi表示9，Bishnoi即為29，該教派的名稱就從這個數(shù)字而來。

在29項信條中，有10項針對個人衛(wèi)生和全民健康，如每天早上洗澡，吃家里烹制的食物，不吃在不清潔條件下烹飪或保存的食物，過濾水、牛奶、薪柴灰，不使用鴉片，不吸煙和使用煙草，不服用大麻，不飲任何類型的酒等。有9項涉及社會公德和積極健康的社會行為，包括保持謙遜；消除欲望、憤怒、貪婪；保持良好的品格，知足常樂，有耐心；非常真誠地說純凈的話；不偷竊；不譴責；不說謊；不把時間浪費在爭論上；發(fā)自內(nèi)心地寬恕、原諒、赦罪。有4項與敬神有關。其余6項則與生態(tài)環(huán)境保護密切相關，包括同情和愛護所有的生命；保護環(huán)境，不砍伐綠樹；不對家畜進行絕育；保持純素食，不吃肉；不穿藍色衣服，不從綠色靛藍植物中提取藍色；為動物提供庇護所，不宰殺動物，確保它們能夠有尊嚴地過完一生。這6項都源于他們可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需要。當?shù)亟?jīng)濟主要靠畜牧業(yè)維持，而畜牧業(yè)離不開動物，禁止傷害或宰殺動物有助于維持畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，進而維持人們的生計。同樣，他們禁止砍伐綠樹，因為伐樹會減少動物獲取飼料的機會，特別是在綠色植物稀少的沙漠地區(qū)。

從生態(tài)學和生態(tài)文明的角度來看，29項信條的基本目標是：保護生態(tài)環(huán)境和生物多樣性，維持畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；促進個人衛(wèi)生和身心健康，塑造公德心和正能量的社會行為；確保社群形成健康向上、環(huán)境友好型的社會生活方式，促進人與非人自然物在沙漠生態(tài)系統(tǒng)中世代繁衍生息、共同繁榮。數(shù)世紀以來，比什諾伊人在29項信條的指引下，為保護綠樹、動物、自然而不懈奮斗著。

為護樹壯烈犧牲

許多人看到大度和善、仁慈博愛、具有自然習性的比什諾伊人時，可能會想當然地認為他們太過溫和，在保護自然方面不敢付諸行動。有些人甚至把他們的自然習性視為懶惰。然而這些猜測都遠離了事實。比什諾伊人在面對砍伐者、偷獵者時，變得極為勇敢，絲毫不示弱。他們在保護自然方面的熱情和奉獻精神是其他宗教團體都難以相比的。為了保護自然，他們甚至會采取集體抗議活動，其中最具影響力的當屬公元1730年的抱樹運動，此運動深刻地彰顯了比什諾伊人對29項信條的嚴格遵循。

這場運動發(fā)生在當?shù)匾粋€名叫柯莢麗的村莊——村名即源于村里隨處可見的柯莢芮樹（其學名為牧豆樹）。在比什諾伊人心目中，柯莢芮樹具有重要的生態(tài)、經(jīng)濟和藥用價值，其與榕樹、菩提樹一樣，皆為圣樹。1730年9月的一個“黑色星期二”，柯莢麗村原本祥和平靜的氛圍被一幫闖入者打破，他們是焦特普爾國王阿布哈·辛格派來的一隊人馬，要砍伐綠色的柯莢芮樹，獲取木材，為國王建新宮殿。其砍伐行為遭到了以婦女阿姆瑞塔·德維為首的柯莢麗村民的抵抗，他們采取了非暴力的抗議方式——用雙臂環(huán)抱樹木，以身體作為盾牌。為執(zhí)行國王的命令，皇家軍隊企圖殺害抵抗者。態(tài)度最堅決的阿姆瑞塔緊緊抱住樹，臨死前大喊道：“為救一棵樹，哪怕被砍頭，也是值得的?！彪S后其頭顱被士兵用斧子砍下。軍官威脅道，任何阻止砍樹的人都將落得此下場。阿姆瑞塔的一言一行激勵著同村人，她的三個女兒艾蘇、拉特尼和巴古絲毫未被恐嚇住，她們走上前去，勇敢地抱住樹，結(jié)果也被砍下頭顱。

阿姆瑞塔和她的三個女兒犧牲的消息很快傳遍了附近的83個村莊，聞訊而來的比什諾伊人紛紛抱住樹不肯松手，也同樣不幸地被士兵們一一斬首。然而，自愿犧牲的行為一直未中斷。國王得知比什諾伊人的勇氣和大規(guī)模流血事件后，十分震驚，立即趕往現(xiàn)場，叫停伐木行為，向比什諾伊人道歉，并宣布比什諾伊人居住的地方為保護區(qū)。而截至此時，已有363名比什諾伊人為保護圣樹、捍衛(wèi)信仰而犧牲，據(jù)統(tǒng)計，他們來自49個村莊，包括294名男性和69名女性，其中還有一對在沖突白熱化之際路過柯莢麗村的新婚夫婦。

此事件促使行政機構(gòu)在不久之后頒布了一項禁止在比什諾伊人居住區(qū)砍樹和狩獵的皇家法令，并將其刻在紫銅板上。這項法令至今在該地區(qū)仍然有效。

日常生活中踐行環(huán)保理念

比什諾伊人將動物、植物等非人類自然生命納入倫理關懷的范圍，系世上最早視環(huán)境保護為宗教信仰的古老社群之一。500多年來，他們對環(huán)境保護的熱情從未消減，不僅在日常生活中踐行29項信條，更在29項信條的啟發(fā)下與時俱進，集體采取某些新型的環(huán)保做法。平和、仁慈、博愛的比什諾伊人憑借堅定的信仰在塔爾沙漠邊緣創(chuàng)造了一個又一個動物、樹林與人和諧相處的詩意棲息地。

如今在塔爾沙漠邊緣可以見到大型的比什諾伊社區(qū)，它們好似沙漠中的綠洲，綠樹環(huán)繞村莊，其間不少動物在自由漫步。羚羊是比什諾伊社區(qū)中最常見的一種動物。據(jù)傳說，詹布赫什沃上師聲稱自己死后，經(jīng)過生命的輪回，將變?yōu)橐恢挥《群诹?，重回故地。比什諾伊人世代對印度黑羚懷有崇高的敬意，或許是在期許自己來生也可化身為黑羚。他們認為鹿亦是神圣的動物，并能和鹿進行交流互動。比什諾伊婦女如果遇到一只喪失父母的幼鹿，會把它當作自己的親生孩子來養(yǎng)育，甚至用自己的乳汁哺育它。他們愛護進入其社區(qū)的任何動物，如印度瞪羚、禿鷲、鷓鴣、孔雀以及瀕危的黑冠鷺鴇等，它們在這里找到了安全的港灣。他們允許野生動物在其農(nóng)田上吃草甚至莊稼。他們提前為動物儲備飼料，以備不時之需。他們在酷暑時期會把珍貴的水分給動物一部分。他們是素食主義者，禁止屠殺和食用動物，其飼養(yǎng)的動物通常會老死，死后被埋進土里，以滋養(yǎng)沙漠中有限的植被。他們熟諳食物鏈的運作規(guī)律，不會為保護某一物種而獵殺其天敵。他們對動物的悉心照料換來了動物對他們的無比信任，有些動物仿佛心有靈犀，選擇留在社區(qū)中與他們一同生活。

比什諾伊人不僅熱愛動物，也熱愛綠樹，甚至用生命保護綠樹。他們認為砍樹是無恥的行為，是對其宗教信仰的侮辱。他們在荒漠中積極種植和培育灌木、矮樹叢等綠色植物。他們尊崇和保護柯莢芮樹，因為艱難的生存條件使他們早已認識到，柯莢芮樹不僅是他們最主要的輔助食品來源，也是其牲畜的飼料來源，更是防風固沙的綠色屏障。他們同柯莢芮樹一起頑強地生長在沙漠之中。他們設法節(jié)約自然資源，不會通過砍綠樹獲取薪材，主要以枯樹的枯枝和曬干的牲畜糞為燃料來源。在名為“哈凡”（一種將谷物、酥油等獻祭物制成圣火，用以紀念出生、婚姻等特殊時刻的儀式）的祭祀儀式上，比什諾伊人制造圣火通常所用的材料并非木材，而是椰子殼。比什諾伊婦女絕不會為了獲取燃料或食物而砍伐綠樹。比“禁止砍樹”的信條更進一步的是，她們耐心地沿著湖泊和放牧區(qū)步行數(shù)小時，尋找和收集動物糞。比什諾伊人無論在穿著還是其他方面都禁止使用藍色，因為藍色主要來自靛藍染料，而靛藍染料需要從綠色灌木中提取。禁止使用藍色的根本目的就是保護綠樹。另外，他們認為，藍色不僅會吸收太陽的有害光線，還與死亡和不法行為有關，因而比什諾伊男性的通常服裝是白色的，這是他們最理想的選擇。

其他生活細節(jié)也凸顯了比什諾伊人的生態(tài)環(huán)保理念。比什諾伊人過著如同原始部落一般的簡單樸素、自給自足的生活。他們注重房屋和院落的清潔衛(wèi)生，通常住在簡樸的圓形小屋里，屋內(nèi)通風、干凈。他們經(jīng)常擦洗小屋和庭院的地面，在泥地上抹上牛糞以驅(qū)除害蟲。他們用土爐子做飯。他們具有運作良好的傳統(tǒng)集水系統(tǒng)，尤其是通過地下水箱收集雨水。他們在庭院里建有糧倉，以儲存多余的谷物。他們過濾水和薪柴灰，以免傷害其中的微生物。他們雖然生活清貧，但男女老少都散發(fā)著健康的氣息。他們積極探索和調(diào)整農(nóng)作物的栽培方式，使其與當?shù)丨h(huán)境相適應，成功種植了小米、小麥、胡蘿卜、蘿卜、芝麻等多種農(nóng)作物。他們在艱苦的環(huán)境下既做到了物質(zhì)生活上豐衣足食，也做到了精神生活上充實富足。從某種意義上說，他們在日常生活中所采取的各種環(huán)保策略不僅是適宜的，而且具有啟發(fā)性。

環(huán)保精神在當代的承續(xù)

比什諾伊人堅定的環(huán)保理念和執(zhí)著的環(huán)保精神在新時代里繼續(xù)激蕩回響。

鑒于比什諾伊人在1730年的環(huán)保運動中首創(chuàng)了“抱樹”的策略，通常認為這給印度當代的“抱樹運動”帶來了靈感。1960年代在印度北方邦的喜馬拉雅山區(qū)，森林砍伐嚴重，不僅導致水土流失、水資源枯竭和洪澇災害，還導致農(nóng)業(yè)產(chǎn)量下降，危及當?shù)厝说纳妗?970年，森林砍伐所導致的洪水泛濫致使200多人喪生，此災難讓當?shù)厝松钪挚撤サ奈：π浴?973年4月，20世紀的第一次“抱樹”抗議活動發(fā)生在北阿坎德邦阿拉克南達河谷上游的曼達爾村附近。當政府將一塊很大的林地分配給一家體育用品制造公司時，村民們感到極為憤怒。環(huán)保主義者羌迪·普拉薩德·巴特帶領村民進入森林，擁抱樹木，阻止砍伐?？棺h活動持續(xù)多日后，政府取消了該公司的伐木許可。之后，“抱樹運動”似星星之火，迅速蔓延到整個印度喜馬拉雅山區(qū)，共拯救了數(shù)十萬棵樹木。

在阿姆瑞塔·德維不怕犧牲的大無畏精神感召下，印度政府以其名設立了兩個重要的環(huán)保獎項，即“阿姆瑞塔·德維·比什諾伊傳承獎”和“阿姆瑞塔·德維·比什諾伊野生動物保護獎”，前者用以表彰那些已經(jīng)或正在為環(huán)境保護和生物多樣性保護做出突出貢獻的人，后者主要授予在野生動物保護領域表現(xiàn)出巨大勇氣、做出重要貢獻的人。

現(xiàn)在，柯莢麗村已成為一處著名的歷史文化遺產(chǎn)。1988年，印度政府正式將柯莢麗村設為印度第一個國家環(huán)保紀念館。該遺址上坐落著一座莊嚴的烈士紀念碑，作為對在大屠殺中喪生的363名比什諾伊人的紀念。為了緬懷先烈、傳承環(huán)保精神，后人在該地區(qū)種植了大量的柯莢芮樹，如今該地區(qū)有一大片蔥郁的樹林，仿若世外桃源。

時代風云巨變，但比什諾伊人的環(huán)保決心始終未變。當今比什諾伊社區(qū)中出現(xiàn)了不少環(huán)保領域的學者、知識分子和領導人，他們不忘祖訓，探索出一系列新穎的環(huán)保策略，為當?shù)匾吧鷦游锖妥匀毁Y源保護做出了重要貢獻。誕生于1990年代的一個名為“比什諾伊老虎戰(zhàn)隊”的動物保護組織，就是他們在環(huán)保領域的一大創(chuàng)舉。該組織由約1000名比什諾伊壯年人組成，他們積極救助受傷的野生動物，如果發(fā)現(xiàn)一只受傷的動物，會立即將它送往焦特普爾救援中心，動物痊愈后，會被放回野生環(huán)境中生活；他們不畏犧牲，以最勇敢的決心同偷獵者周旋較量，并且依法將抓捕到的偷獵者移交給森林管理部門，懂得在環(huán)境犯罪案件中走司法程序。在過去20多年里，至少有14名“老虎戰(zhàn)隊”勇士為保護野生動物而獻出了生命。

“老虎戰(zhàn)隊”曾經(jīng)抓住并要求嚴懲印度寶萊塢頭號影星薩勒曼·汗。1998年，薩勒曼在焦特普爾的一次打獵活動中，完全出于取樂的目的，殺死一只印度黑羚。此行為引起當?shù)厝说膹娏铱棺h，因為印度黑羚不僅是印度瀕臨滅絕的國家級保護動物，亦是他們極為崇拜的對象。2006年，薩勒曼因8年前的偷獵行為被焦特普爾地方法院判處5年監(jiān)禁和2.5萬盧比 （約合560美元）的罰款，這是印度《野生動物保護法》頒布以來最嚴厲的一次判決。該事件間接地提升了比什諾伊人在國際上的知名度。

比什諾伊人朝拜的“達姆”（其意為圣地）已成為講述生態(tài)故事、傳播生態(tài)理念的地方?？虑v麗村即為一個達姆。每個達姆既反映了比什諾伊教的宗教哲學，也講述著與本圣地有關的具體故事、軼事等。每個達姆都具有自己的環(huán)保故事，這些故事均與詹布赫什沃上師一生中從事的環(huán)?；顒佑嘘P，如植樹、恢復樹的活力、維護神圣的小樹林、建池塘、合理用水、為鳥類等動物設立飼養(yǎng)區(qū)和庇護所等。圣地通過講述鮮活的環(huán)保故事，傳播著比什諾伊人的環(huán)保理念，在圣地舉辦大型的紀念活動，更有助于培育公眾的環(huán)保意識。

比什諾伊人的環(huán)保理念和環(huán)保實踐影響著其他社群。拉吉普特和賈特是受比什諾伊人影響較大的兩個社群。過去，這兩個社群對動物抱有攻擊性的態(tài)度，認為狩獵是一種極限、刺激的運動。然而近年來，他們改變了想法，開始向比什諾伊人學習，積極開展一些旨在保護自然和野生動物的項目。

比什諾伊人具有500多年的自然崇拜史，堪稱當代與自然相處最融洽的社群或部落之一。他們認為樹木、動物等非人類自然生命是神圣的，并從內(nèi)心深處尊重和敬畏它們，因此他們世世代代播撒綠色，保護動物，在沙漠中營造出一片片人與非人自然物共享的綠洲。比什諾伊人的環(huán)保理念、環(huán)保實踐和環(huán)保精神，已成為一種文化符號和精神風貌，為當代人處理人與自然的關系樹立了標桿。

（作者工作單位：鄭州航空工業(yè)管理學院外國語學院）