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        節(jié)慶儀式中景谷彝族樂舞“跳笙”文化研究

        2021-03-22 03:27:10
        黃河之聲 2021年21期
        關(guān)鍵詞:景谷蘆笙右腳

        周 京

        引 言

        “跳笙”是集歌唱、舞蹈、器樂為一體的景谷彝族傳統(tǒng)樂舞,在人們的生活里,“跳笙”一般于閑暇、進(jìn)新房、婚禮、年節(jié)時舉行?!疤稀钡那{(diào)旋律優(yōu)美動聽,具有歌唱性,往往可以單獨(dú)演奏或演唱,音樂多為五聲調(diào)式,大多無固定唱詞,以即興為主。從共時與歷時的角度看,目前我們所看到的“跳笙”亦是歷史傳承的結(jié)果,也是現(xiàn)代文化融合的事實(shí),正是這樣,才讓“跳笙”得以傳承不輟。文章將“跳笙”放置于景谷彝族“二月八”、“火把節(jié)”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日中,從歷史文化、農(nóng)耕文化、信仰文化幾個方面來解讀“跳笙”的文化內(nèi)涵。

        一、人文背景

        景谷位于云南西南邊陲無量山一帶,此處生活著漢族、傣族、彝族、拉祜族等民族,其中,生活于此地的彝族共有臘魯、臘米、改蘇、臘羅、撒梅、阿武幾個支系,他們散居于山坡與半山坡。目前,他們以茶葉、稻谷、煙草、甘蔗等農(nóng)作物為經(jīng)濟(jì)來源,農(nóng)閑時,通過唱歌、“跳笙”、打陀螺、蕩秋千等活動為樂。

        (一)景谷彝族的遷入

        作為遷入民族,最早于唐代中期之后就有一部分彝族遷入景谷,據(jù)《景谷彝族自治縣志》(1978-2008)載:“景谷彝族有一部分是從滇池、洱海一帶遷入縣內(nèi),有一部分是先遷到元江、紅河、楚雄、景東等地居住后,又遷到景谷?!比缬榔轿舯屉u羅氏于光緒十八年從滇池(昆明)遷入,民樂鄉(xiāng)大村周氏于康熙十八年遷入。遷入景谷后的彝族同當(dāng)?shù)氐拇鲎?、哈尼族、漢族等民族雜居,如今,景谷彝族大多還在用彝語交流,但無任何文字保留下來,對鳳山文竹村實(shí)地采訪時村民們說:“聽老一輩說,我們的文字在唐僧師徒四人最后一難經(jīng)書掉進(jìn)河里時就已經(jīng)被河水沖走了,實(shí)則是在遷移過程中失傳?!?/p>

        (二)宗教信仰

        景谷的彝族相信萬物有靈,他們認(rèn)為某一塊奇特造型的石頭、某一處自然形成的水域或某一棵大樹具有神力,所以女子不能攀爬這塊石頭,水里的魚不能捕撈,大樹不能砍伐,甚至是家里用舊了的蒸鍋也不能隨意丟棄。但景谷彝族并未形成統(tǒng)一的宗教信仰體系,大多以自然崇拜為主,有少部分信仰小乘佛教與道教。信仰原始宗教的彝族村落都會在指定地點(diǎn)設(shè)竜神、山神、土主等神靈位,自家的家堂內(nèi)也供奉著許多神靈牌位,每年都要定時祭獻(xiàn)。其中,“祭竜”是他們每年都會舉行的集體祭祀儀式,每家都必須參與到其中,如生活在鳳山鎮(zhèn)、景谷鎮(zhèn)的彝族一般將此儀式選在每年立春之后第一個屬龍之日進(jìn)行,如永平、邊江的彝族一般將儀式選在每年農(nóng)歷“二月八”時舉行。信仰小乘佛教的彝族每年都要定期參與賧佛活動,信仰道教往往需要祭天神、做廟會、念廟會經(jīng)。

        (三)節(jié)慶儀式概況

        現(xiàn)如今,景谷彝族的節(jié)日主要以春節(jié)、元宵節(jié)、二月八、火把節(jié)為主。其中,“二月八”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日主要由村民自發(fā)組織,如昔俄碧雞的彝族于“二月八”到來之際開展“祭竜”活動,以求四季平安、五谷豐登,此節(jié)從農(nóng)歷二月初七持續(xù)到二月初十,于初七晚到初九早兩天夜間舉行“跳笙”活動,并遵循著“二月八”之后到“八月十五”前任何活動都不再舉行“跳笙”的傳統(tǒng)。每逢火把節(jié)一般不舉行“跳笙”,只有相關(guān)祭祀活動,但近年來多由政府主持舉辦火把節(jié)的慶典活動,活動中將“跳笙”及象腳鼓舞等相關(guān)音樂活動都加入其中。

        二、節(jié)慶儀式中的“跳笙”

        在“二月八”“火把節(jié)”等這樣的傳統(tǒng)節(jié)日中,人們都會舉行相關(guān)的儀式活動,這些活動包含了人們對歷史文化的傳承與再創(chuàng)?!疤稀弊鳛榫肮犬?dāng)?shù)氐臉肺栉幕?jié)慶儀式是它得以傳承的主要途徑?!疤稀钡囊魳吠哂泄潭ㄐ耘c流變性,固定性主要體現(xiàn)于曲調(diào)的歷史傳承,流變性主要體現(xiàn)在唱詞的即興性與旋律的變化之中。

        (一)歷史記憶

        “跳笙”具有悠久的歷史,在無譜本、無文字的情況下通過口傳心授的途徑傳給下一代,節(jié)慶儀式作為民族文化的一部分,給音樂傳承搭建了良好的平臺。從可考文獻(xiàn)資料看,自彝族遷入景谷后“跳笙”就傳承至今。

        “白倮玀,即白玀玀,性情耿直,男女皆穿藍(lán)白短衣,袴外披羊皮,腿纏青布,刀耕火種,并好游獵,婚不憑媒,病不服藥,以六月二十四日為度歲,男女雜聚攜手成圈吹蘆笙跳舞名為跳笙”。

        “米利性樸,最嗜酒好畜羊豕,男子耕耘又善弩獵射得鳥雀即行生噉,婦女種麻織布,男衣麻布短衣裩,女衣麻布長衣俱跣足,婚喪悉如漢民,每年秋收后宰牲祀神,吹蘆笙跳舞而歌謂之祭莊稼”。

        ——《威遠(yuǎn)廳志》(道光) 風(fēng)俗

        《威遠(yuǎn)廳志》(道光)風(fēng)俗篇中記載了“白倮倮”“米利”兩個族群的相關(guān)生活習(xí)俗,其中,六月二十四為“白倮倮”的年節(jié),“米利”于每年秋收后舉行的“祭神”儀式被稱為“祭莊稼”,從中可看出,相關(guān)節(jié)日的歷史記憶中,景谷彝族一直保留著“跳笙”這一樂舞活動。

        傳說中“跳笙”共有72套,目前保留下來的遠(yuǎn)不及此,對比1986年景谷傣族彝族自治縣民族民間舞蹈集成領(lǐng)導(dǎo)小組編輯室編寫的《云南民族民間舞蹈集成—思茅地區(qū)景谷傣族彝族自治縣資料卷》、景谷傣族彝族自治縣文化局等于1999年編寫的《景谷民族民間器樂曲集》及實(shí)地采錄情況,統(tǒng)計(jì)出19世紀(jì)80年代以后景谷“跳笙”曲目依然保留有30余曲:直腳歌、翻身歌、三進(jìn)三出、跺笙歌、掃腳歌、一跺調(diào)、二跺調(diào)、三腳歌、四腳歌、跺腳歌、梭腳歌、掛腳舞、炒肉舞、開荒舞、撒種舞、串花舞、掛腳調(diào)、羊斯打、擺夷笙、二折歌、開荒舞、白魚翻身…

        (二)歷史傳承

        無論是節(jié)慶儀式還是“跳笙”,在歷史進(jìn)程中,其內(nèi)容具有固定性與流變性。首先,從結(jié)構(gòu)上看,如“二月八”中的“跳笙”需要依照一定的程序進(jìn)行,永平昔俄碧雞村彝族“跳笙”以《三跺腳》開始《串花舞》結(jié)束,鳳山文竹村彝族以《三跺腳》開始以《掃堂歌》《擇紫瓜》結(jié)束,等等。其次,大多少數(shù)民族音樂主要以口頭形式傳承而具有流變性,社會、群體、個人的選擇讓“跳笙”的一些曲目在歷史傳承中出現(xiàn)了差異性,甚至早已經(jīng)消逝。昔俄碧雞李超說:“我學(xué)習(xí)蘆笙、三弦、笛子的時候,父親只教我一段旋律,但在‘跳笙’過程中,往往根據(jù)別人吹的進(jìn)行調(diào)整擴(kuò)充”。如《炒肉舞》:

        歌詞大意:“跳笙”跳了一晚,腳關(guān)節(jié)、手關(guān)節(jié)都酸疼了,天快亮了,我們馬上就要休息了,快炒肉來我們一起吃。

        舞蹈動作:1-8拍,左腳向正前方跺出,右腳原地輕踏,左腳向后收后踏地,右腳原地輕踏,5-8反復(fù)。9-12拍,左右腳分別踏地后左腳再踏地,右腳抬起向左腳靠攏。13-14拍右腳向右踏一步,左腳向右腳靠攏并踏地,15-20拍反復(fù)。

        雖然在歷史傳承過程中相關(guān)曲目有所改變或已經(jīng)消逝,但其所用的樂器依然保留至今。景谷“跳笙”所用到的樂器主要由吹奏樂器和彈撥樂器組成,多數(shù)彝族村落在“跳笙”時所用到的樂器以蘆笙、三弦、笛子為主,近年來,一些村落還將口琴也加入其中。這些樂器的演奏主要由男子負(fù)責(zé),樂器的編配及所用樂器數(shù)量不固定,主要以曲目類別或人們掌握情況為主。儀式中所有音樂皆以蘆笙為首,“跳笙”時吹奏蘆笙的藝人亦為領(lǐng)舞者,在實(shí)際吹奏中,所有曲目使用蘆笙吹奏時往往加入蘆笙的筒音5.作為低音聲部。在樂器的制作材料上,蘆笙以五管居多,用竹子、葫蘆制作;三弦的制作材料為椿木、桗栘木等,其琴箱一般蒙以蛇皮、牛皮、筍葉等,如今大多用加工后的塑料膜,撥片用竹子、牛角等材料制作;笛子運(yùn)用竹子制作。

        (三)現(xiàn)實(shí)再創(chuàng)

        “跳笙”曲目的再創(chuàng)主要體現(xiàn)在曲目的改編創(chuàng)作、唱詞的即興創(chuàng)編及以上提到的旋律加花變奏。曲目的改編創(chuàng)作主要由局外人或局內(nèi)人與局外人共同完成,如2017年由景谷縣文化館組織編排的《箍襒.咗.攜蝶》就是在“跳笙”《舂粑粑》的基礎(chǔ)上改編而成。即興的唱詞與舞蹈動作多來源于勞動生產(chǎn)、愛情、娛樂生活、鳥禽模仿等,以下為《三跺腳》中一個片段的唱詞,通過生活來歌唱愛情:

        三月甘蔗渣呀,四月甘蔗花呀,甘蔗渣泡酒喝,醉死不投降呀,妹敬酒,你不喝,今晚咋個說呀,今晚敬酒你不喝你是想哪個,醉倒小哥你麼氣,還有我等著。

        譜例2

        舞蹈動作:1-4拍踏腳前進(jìn),右腳向左腳旁跺腳,5-6拍右腳原地向后退一步,左腳向右腳靠輕踏。7-12拍同1-6拍的動作,13-14拍左腳向前跺腳,右腳點(diǎn)地,15-16拍左腳向右腳收輕踏,右腳輕踏,17-20拍同13-16拍。

        《三跺腳》由《玩笑舞》、《收腳舞》、《跺腳舞》、《直歌》等不同曲目構(gòu)成,節(jié)奏簡單,速度不一,每個曲目旋律循環(huán)反復(fù)多次后才切換到下一個曲目,腳步動作主要以跺、踏、踢、收腳為主。如譜例1,由a和b兩個樂句構(gòu)成一個調(diào)子①,旋律簡短,以2 6. 5.為骨干音。歌唱部分無固定唱詞,一般先由樂器吹奏一段旋律,再以獨(dú)唱或?qū)Ω璧男问礁璩粋€樂段,之后眾人以“啊蘇再來呢瞧,再蘇粟賽來呢喲喂”打和聲結(jié)束。

        三、外顯與內(nèi)化

        節(jié)慶儀式是人們認(rèn)知世界的結(jié)果,他們將生活需求、心理需求通過儀式活動表現(xiàn)出來,又通過儀式內(nèi)化到人們的生活之中。從人們生活中的信仰文化、農(nóng)耕文化、生活心理需求考慮,解讀節(jié)慶儀式中“跳笙”活動所隱喻的文化認(rèn)知。

        (一)信仰文化

        費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說到:“象征是附著意義的事物或動作,我說‘附著’是因?yàn)椤饬x’是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)”②。從信仰角度看,無論是“二月八”的“祭竜”儀式,還是“火把節(jié)”的祭祀儀式,都是人們希望通過這樣的儀式祈求來年有好收成且無病無災(zāi)。從教化的角度看,“二月八”相關(guān)儀式中通過“祭竜”儀式中的撒米、平分食物、爬古樹等活動培養(yǎng)了人們尊敬長輩、熱愛自然、節(jié)約糧食、互相謙讓、勇敢頑強(qiáng)等良好的精神品質(zhì)。除此之外,人們認(rèn)為可以通過節(jié)日來聚集全村落的人們及親朋好友,通宵達(dá)旦,飲酒歌舞為樂,以消除人們?nèi)粘I钪械囊磺忻?,最終達(dá)到鄰里和諧,整體來說這樣的活動促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)與社會和諧發(fā)展。

        (二)農(nóng)耕文化

        景谷的彝族大多居住于山區(qū)或半山區(qū),現(xiàn)如今大多依然以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)來源,所以與莊稼收成息息相關(guān)的傳統(tǒng)儀式活動仍然保留至今。如《撒種舞》《炒肉舞》《羊撕打》《串花舞》等這些曲目皆來源于勞動生活。

        歌詞大意:一年到頭季節(jié)到了,可以開始撒蕎種了。

        譜例3

        舞蹈動作:1-4拍左腳向前跺出,右腳向右輕踏一步,左腳向后退一步,右腳向左腳靠攏,5—8拍反復(fù)。9—12拍左腳跺腳,右腳前后擺動,13—16拍反復(fù)。17—24拍左腳踏地右腳向左前方踢后跺地,21—24拍做前四拍對稱動作,25—32左腳踏地右腳向左前方踢出,27-28做前兩拍的對稱動作,29—32反復(fù)。33—40拍左右腳踏地后左腳踏地右腳向左前方踢出,右腳踏出,左腳向右腳靠攏。

        “二月八”的舉行正值春播時節(jié),歌詞中的蕎種代表了所有莊稼的種子。此曲唱詞固定不變,音程跨度較大,存在八度大跳,出現(xiàn)前八后十六的節(jié)奏型,旋律較為歡快,曲調(diào)高亢嘹亮,其舞蹈動作較為復(fù)雜,可以分為四組,運(yùn)用前后擺腳的動作來模仿撒種的動作,展現(xiàn)出春天人們開始播種時的喜悅之情及對能夠有好收成的期盼。

        (三)心理需求

        音樂一定程度上是人們情感的體現(xiàn),暗示了人們的心理需求。如《翻身舞》:

        譜例4

        歌詞大意:一年到頭,莊家就要種進(jìn)去了,來年一定會有好收成。

        舞蹈動作:1-8拍左腳向正前方跺出,右腳原地輕踏,左腳向后收后踏地,右腳原地輕踏,5-8拍反復(fù)。9-14拍左腳跺腳,右腳踏地同時向右轉(zhuǎn)身,左腳踏地后跳起,右腳向后彎屈抬起,右腳落地的同時向后轉(zhuǎn)身,左腳向后彎屈抬起。15-18拍左腳跳起,右腳向前踢后收回落地,右腳跳,左腳向后抬起,19-22拍反復(fù)。

        《翻身舞》由a和b兩個樂句構(gòu)成,2/4、4/4拍構(gòu)成混合拍子,內(nèi)含附點(diǎn)節(jié)奏型,使音樂更有律動性,在實(shí)地采錄中以三弦、蘆笙、口琴伴奏,舞蹈動作可以分為三組,左右翻轉(zhuǎn)身體來模仿翻身的動作,意蘊(yùn)新的一年所有災(zāi)難病痛都會過去,即將迎來美好生活,讓人們保持著積極向上的生活態(tài)度。

        (四)觀念的轉(zhuǎn)變

        “隨著現(xiàn)代化發(fā)展,傳統(tǒng)生活方式有所退隱,鄉(xiāng)村也會受到城市節(jié)慶活動的影響,在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會生活的發(fā)展中,節(jié)慶儀式成為不同民族從傳統(tǒng)生活走向現(xiàn)代生活這一過程中自我身份認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)”③。在實(shí)地采訪過程中昔俄碧雞的李春說道:“女子不能吹蘆笙、彈三弦,如果吹蘆笙烤酒不好喝,彈三弦則所做的腌菜不好吃”。在他們的觀念里男女有別,所以在相關(guān)儀式中男女具有一定的分工,如“祭竜”儀式主要以男子為主,而春節(jié)“祭水井”的儀式則主要以女子為主。由此來看,這樣的規(guī)定并無科學(xué)依據(jù),只是歷代習(xí)俗傳承中留下來的固有觀念,但近年來,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,政府的重視與支持及彝族人民在現(xiàn)代文化的熏陶下,這樣的觀念在一定程度上已經(jīng)有所改變,如女子可以學(xué)習(xí)彈三弦、吹口琴,女童可進(jìn)入竜林內(nèi)等,從這一點(diǎn)看這正是彝族人民文化自信的一種體現(xiàn)。

        結(jié) 語

        總的來說,“跳笙”文化的形成與景谷彝族所居住的環(huán)境及文化結(jié)構(gòu)模式分不開,將“跳笙”的文化意義總結(jié)為以下幾點(diǎn):

        其一,景谷彝族大多生活于山區(qū),農(nóng)耕環(huán)境下出于對生活的需求,對自然環(huán)境的敬畏,出現(xiàn)了各種大大小小的節(jié)日儀式活動,“跳笙”作為其中一個環(huán)節(jié)時,其功能與儀式功能相互交融,而具有多重功能性。

        其二,景谷人民對“跳笙”等音樂活動具有一致的認(rèn)同,如把《三跺腳》中幫腔統(tǒng)稱為“打和聲”,一個樂曲統(tǒng)稱為“調(diào)子”,大多地方將口琴加入“跳笙”之中,且一些曲調(diào)的流傳也是各村落相互學(xué)習(xí)的結(jié)果,故“跳笙”具有地域性。

        其三,在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的年代,彝族的祖先將歌舞作為他們的娛樂活動之一,在悠久的歷史文化里,“跳笙”貫穿于節(jié)慶儀式、休閑娛樂、婚慶活動之中,“男女?dāng)y手成圈吹笙跳舞”,這種具有集體性的樂舞活動在當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裆钪芯哂袌F(tuán)結(jié)鄰里、強(qiáng)身健體之功能。除此之外,居住于景谷的各民族皆會參與到“跳笙”之中,具有廣泛性。

        其四,在節(jié)日中,景谷彝族的一些支系于春節(jié)、火把節(jié)舉行“跳笙”,而一些支系在春節(jié)、二月八舉行“跳笙”;“跳笙”作為景谷彝族樂舞的總稱,各村落曲目保留情況各有不同。從這兩點(diǎn)看,具有地域文化差異性。

        總之,人們對“跳笙”有一致的民族文化認(rèn)同感,才得以保留傳承至今。如今,民族文化的傳承與創(chuàng)新之路面臨著重大的挑戰(zhàn),對當(dāng)下“跳笙”文化不僅要做形式保護(hù),而且還要深刻解讀其積極層面的文化精神,才能在確保“不變味”的情況下注入更多的新元素。■

        注釋:

        ① 調(diào)子:即一個樂曲,景谷彝族稱為“調(diào)子”。

        ② 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京大學(xué)出版社,2012.

        ③ 楊曦帆.建構(gòu)與認(rèn)同理論的音樂人類學(xué)反思——以嘉絨藏族為例的少數(shù)民族節(jié)慶儀式與傳統(tǒng)音樂發(fā)展研究[J].中國音樂,2020,(01).

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