趙 越

（邢臺(tái)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054000）

0 引言

文廟作為特定的文化符號(hào)，其植物也有著特殊意義和規(guī)則。晉冀（含京津）魯豫地區(qū)的文廟是我國古代文廟的發(fā)源地和成熟地，是我國古代文廟分布最密集、文化影響最大的區(qū)域，也是我國文廟發(fā)展史上的核心地區(qū)。本文通過對(duì)晉冀魯豫4 省近30 所文廟的實(shí)地考察，探究文廟的種類和植物配置的象征性。

通過實(shí)地調(diào)查以及對(duì)該省部分文廟植物的統(tǒng)計(jì)，能直觀看出為了體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的氣氛文廟所采取的植物類型大體上比較統(tǒng)一。在植物的整體配置上，以柏樹、槐樹為主，還有一些具有象征性的符合建筑類型的植物。

1 部分文廟植物種類

如表1 所示，文廟的植物配置同其他園林造景空間相比種類較少，為突出其祭祀功能的莊重肅穆之感，主要以國槐、柏樹為主。也有一些祭祀功能和學(xué)宮相結(jié)合的文廟，植物種類豐富，除槐樹、柏樹外，常見的還有銀杏、竹子、紫薇、杏樹、玉蘭等其他具有象征性的具有地方特色的植物。植物景觀整體體現(xiàn)穩(wěn)重、華貴、肅穆之感。在我國傳統(tǒng)文化中，應(yīng)種植具有一定寓意和文化內(nèi)涵的植物。晉冀魯豫文廟植物以樹木為主，高大喬木居多，位于主道路兩側(cè)，灌木花木主要用于院落綠化。

2 文廟植物的種植方式

文廟喬木主要種植方式有孤植、列植、對(duì)植等，道路兩側(cè)有叢植花灌木、冬青或叢柏等（見表2）。

3 文廟主要植物的象征性

儒家思想強(qiáng)調(diào)“中庸”，為人處世不偏不倚，體現(xiàn)人與自然和諧相處、萬物共生的中和境界。儒家思想自宋以來吸收道家、佛教的思想，豐富了儒家的思想體系。文廟中高大常綠的植物夏季可遮擋陽光，冬季阻擋凜冽寒風(fēng)，吸收環(huán)境噪聲，形成小氣候，還能營造肅穆的祭祀環(huán)境和安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。文廟的良好生態(tài)環(huán)境得益于種植高大的常綠喬木，如曲阜孔廟內(nèi)有高大的側(cè)柏、圓柏等，炎熱的夏季可以帶來蔭涼，寒冷的冬季可以阻擋凜冽的北風(fēng)。我國傳統(tǒng)教育注重借助自然美和思想美營造良好的氛圍和環(huán)境。儒學(xué)思想以自然比德，塑造儒生人格的美。儒家思想希望人們?cè)谛蕾p自然美時(shí)能悟到其所體現(xiàn)的深層次的人之美德，常把直觀欣賞植物習(xí)性及其表現(xiàn)出來的景觀美，用于修身養(yǎng)性的手段，培養(yǎng)道德情操。因與儒學(xué)結(jié)合，文廟選擇植物時(shí)非常注重對(duì)學(xué)子道德品質(zhì)的影響和熏陶，著力選擇在傳統(tǒng)文化中有美好寓意的植物，學(xué)子們觸物生情，激發(fā)內(nèi)心，以達(dá)到圣人崇高的思想境界。因此，人們通常借文廟中的植物來寄托情感，托物言志。

表1 部分文廟植物種類

表2 晉冀魯豫文廟植物種植方式統(tǒng)計(jì)

1）柏樹 是文廟中出現(xiàn)最多的樹木，四季常青、壽命長，生長千年而不凋，色彩墨綠而肅穆、挺拔而壯觀，樹干古拙，孔子云“歲寒，然后知松柏之后凋也”，憑借松柏在嚴(yán)冬迎風(fēng)傲雪的古拙形態(tài)和品格挺拔，比喻人生困苦中仍能堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇往直前的精神，以及經(jīng)得起考驗(yàn)的人格魅力。松柏四季常青，樹齡長達(dá)千年不凋、生長旺盛，木質(zhì)堅(jiān)硬千年不腐爛，象征儒學(xué)思想源遠(yuǎn)流長、萬古長青、惠澤百世，寓意先賢永恒、堅(jiān)毅、高尚的人格魅力；柏樹不隨波逐流，果敢剛毅，象征孔子正義神圣?？讖R種植檜柏，源于孔子曾在這里親手栽種過檜柏。高大蒼勁、如龍如虬的古老檜柏與對(duì)孔子歌功頌德的文廟建筑高度匹配，在烘托文廟古老歷史的同時(shí)，營造出肅穆莊嚴(yán)的氣勢(shì)和氛圍。

2）松 文廟大成殿的主體空間中也有種植松樹的，但不如柏樹那樣成行成排大量地種植，“松柏為百木之長也，而守宮闕也”“禮之于人也，如松柏之有心也”。松樹具有與柏樹相似的寓意。

3）杏樹 相傳，孔子有三千弟子在杏林里講學(xué)，因此，在文廟中建設(shè)杏壇以示紀(jì)念，曲阜孔廟的杏壇被杏樹包圍。由此，杏樹也象征著文運(yùn)。古代科舉考試的會(huì)試，考期在春季的三月，發(fā)榜之日正值四月中旬，此時(shí)杏花盛開，此榜又稱“杏榜”。唐鄭谷詩云：“女郎折得殷勤看，道是春風(fēng)及第花?！奔暗诨ū闶切踊āＮ膹R繪畫和雕刻中常有杏樹和春燕圖案，寓意“杏林春宴”，即中進(jìn)士后在京都杏林中接受朝廷宴請(qǐng)，用于祝頌科舉高中。刻有書和杏樹的圖案寓意“祝你高中”。

4）紫薇 神話傳說中，玉皇大帝居住的天宮又名“紫薇宮”，而古代皇帝居住的地方叫“紫禁城”。在唐代，三品以上高官穿紫色衣服，因此，紫薇寓意為朝廷高官，文廟中常種植紫薇，寄托學(xué)子日后高官得坐、駿馬得騎。白居易詩云：“絲綸閣下文章靜，鐘鼓樓中刻漏長。獨(dú)坐黃昏誰是伴，紫薇花對(duì)紫薇郎?！弊限被▓F(tuán)錦簇、花期長久、生命力頑強(qiáng)，寓意持之以恒的不斷進(jìn)取精神，都是莘莘學(xué)子的一種情感寄托。

5）銀杏 銀杏是非常古老的物種，可追溯到幾億年前，有“活化石”之稱。銀杏堅(jiān)韌不拔、質(zhì)樸務(wù)實(shí)的自強(qiáng)和奉獻(xiàn)精神與儒家思想相輔相成。相傳孔子在銀杏樹下講學(xué)，因此，文廟種植象征著儒家精神的銀杏樹，現(xiàn)在依然有雌雄兩棵銀杏樹屹立在曲阜孔廟莊嚴(yán)肅穆的詩禮堂前。臨沂文廟也有一雄一雌兩棵參天銀杏，太原文廟大成殿兩側(cè)也各有幾棵長勢(shì)良好的古銀杏，春夏郁郁蔥蔥、秋天金黃，吸引不少游客參觀、思索。

6）國槐 由于其蒼勁盤虬的枝干和古樸深厚的韻味，仿佛飄飄欲仙的神靈，自古便被視為神樹，產(chǎn)生許多關(guān)于槐樹的神話傳說，也給人們求助于自然的具象精神寄托。周朝定都后，在朝殿前種植了三槐九棘，這是中國歷史上有關(guān)庭院植樹最早的文獻(xiàn)記載?！吨芏Y·秋官·朝士》中載：“面三槐，三公位焉?！奔慈没睒淝笆钱?dāng)朝主要的三位王公所站立的位置，九棘則是群臣百官的地界?！叭薄焙髞碇饾u演變出抽象的人文意義，成為官職的代名詞，古人將皇宮稱為“槐宸”，宮廷稱為“槐掖”，輔宰大臣則有“槐宰”“槐岳”和“槐卿”的雅稱，更有贊譽(yù)為官者德高望重的“槐望”之詞?；睒溆薪Y(jié)實(shí)而茂密的樹形、扎實(shí)的根系和繁多的籽粒。槐樹被當(dāng)時(shí)的人們視作輔佐朝政、治理國家的哲理象征——內(nèi)固根本，外利百姓。

《夢(mèng)溪筆談》中也有槐木通靈的民間故事：傳說學(xué)士院的第三廳閣前有一棵參天槐樹，被稱作“槐廳”，但凡在這廳閣里住過的人最后都出將入相，因此，趕考學(xué)子們都爭(zhēng)相在這房間里擠著住，以討個(gè)好彩頭。

我國民間神話故事七仙女和書生董永的美好愛情故事，就是大槐樹為媒人才使他們結(jié)合的。

明朝永樂年間，由于連年戰(zhàn)亂、蝗災(zāi)，導(dǎo)致河北、河南、山東等地赤地千里、民不聊生，山西人口稠密，先后8 次大移民，相傳就是從山西洪洞大槐樹下開始的，流傳甚廣的“要問我家鄉(xiāng)是哪里？山西洪洞大槐樹”由此而來。所以，華人心中自古擁有大槐樹情節(jié)，每年來自世界各地的華人到山西洪洞大槐樹祭祖。移民到各地的人們忘不了家鄉(xiāng)，就在村口栽植大槐樹，大槐樹常作為“村”的標(biāo)志，村民也多在大槐樹下聚會(huì)休憩。

大槐樹在我國是富貴、權(quán)位、長壽的象征，是忘不掉的家鄉(xiāng)。北京孔廟在大成門前院種植國槐，曲阜孔廟的詩禮堂前中路西側(cè)也植有唐槐。

竹子干直而中空，歲寒而不凋，青枝翠葉。我國古代文人非常喜愛竹子，以君子比德、托物言志，認(rèn)為它清華其外、澹泊其中、清雅脫俗、不作媚世之態(tài)。竹空心代表虛懷若谷；竹子四季常青，象征著生命頑強(qiáng)、青春永駐；竹子英俊挺拔，比作正直清高、清秀俊逸的君子，這些都體現(xiàn)出古人所贊頌推崇的美德，與梅、蘭、菊并稱“四君子”。因此，文廟學(xué)宮多種植竹子。

柏、松、槐、銀杏等長壽樹種在我國文廟內(nèi)最為常見。文廟內(nèi)有很多具有歷史價(jià)值和意義的上百年樹齡的大樹，很多現(xiàn)存的古樹都貼有標(biāo)簽以便于識(shí)別和保護(hù)。古人常以植物表達(dá)情懷，文廟中的植物已成為人文符號(hào)寄托情感，古樹見證歷史人物和事件，見證文廟的成長、人們的成長，而我們也可以通過古樹托物言志，達(dá)到跨時(shí)空的思想飛躍。

文廟作為祭祀孔子和教學(xué)的場(chǎng)所，其植物配置無不體現(xiàn)孔子崇高的地位和文人的思想寄托。文廟的建筑體現(xiàn)，渲染了孔子儒家思想的博大精深。作為文廟的核心建筑，大成殿中體現(xiàn)了莊嚴(yán)和偉大。文廟建筑的用途和名稱、整體布局體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想及文化內(nèi)涵?？匆娢膹R宮闕的壯觀、巍峨，無不在心里產(chǎn)生崇敬之情，向往像孔子儒學(xué)要求的那樣樹立崇高的道德、端正的品行；看到萬仞宮墻，就要明白學(xué)無止境；看到泮水清流，心里默念要養(yǎng)成淵涵的情性；看到泮橋；就要想到勵(lì)志成才出將入相；通過“禮門義路”，儒生就能端正觀念，規(guī)范行為；拜圣賢，就要見賢思齊焉；看見高大古樹，就要莊嚴(yán)肅穆、堅(jiān)守骨氣節(jié)操。文廟中的建筑都有其典故和意義，是具有文化性和歷史性統(tǒng)一的建筑形制，不能隨便建造。

晉冀魯豫文廟，雖然仿照曲阜孔廟、北京孔廟的建制，但也有部分文廟在建造中加進(jìn)富有地方文化特征的景觀。

4 結(jié)語

文廟植物多選四季常青、長壽種類，選擇具有象征意義的樹種，晉冀魯豫4 省的文廟以種植柏樹、松樹、國槐、銀杏、紫薇、杏樹等居多。文廟中保存的古樹名木景觀，樹齡久遠(yuǎn)，依附歷史典故則體現(xiàn)中國儒文化的源遠(yuǎn)流長。文廟植物的文化內(nèi)涵豐富，其核心是儒學(xué)“歷史源遠(yuǎn)”“萬古長青”和教育“尊師重道”“教書育人”的核心價(jià)值。