蘭石洪

摘 要：明末大儒高攀龍水居詩(shī)富有深刻的哲理意蘊(yùn)。這些詩(shī)表現(xiàn)了高氏悠雅的生活情趣和時(shí)代震怖帶來(lái)的心靈顫動(dòng)，體現(xiàn)了哲人潛心性理的思辨色彩和寧?kù)o心境。高氏水居詩(shī)“畫(huà)化”的“化境”之美，去玄言的技巧之高，逼近陶、韋的平淡詩(shī)風(fēng)，其藝術(shù)成就拔幟于一般哲理詩(shī)人之上，典型地體現(xiàn)了江南地域文學(xué)的特征，代表了東林詩(shī)社詩(shī)歌創(chuàng)作的最高水平，從而具有重要的詩(shī)史意義。

關(guān)鍵詞：高攀龍 水居詩(shī) 哲理意蘊(yùn) 詩(shī)史意義

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2021）01-16-23

高攀龍（1562—1626）作為“東林派下最大的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)較顧憲成深入……其所造開(kāi)大深刻，在明末學(xué)者中為翹楚，與劉宗周并稱大儒”1，其詩(shī)亦在宋明理學(xué)家中獨(dú)具特色，四庫(kù)館臣《高子遺書(shū)提要》評(píng)曰“詩(shī)意沖?！?。錢(qián)穆認(rèn)為高氏詩(shī)“率真清淡”3，視他為“理學(xué)詩(shī)宗”，選高氏詩(shī)一百多首入編《理學(xué)六家詩(shī)鈔》。高攀龍其學(xué)、其詩(shī)與水居生活密切相關(guān)。他從三十四歲到六十歲一直居家讀書(shū)講學(xué)，三十七歲時(shí)在漆湖4中一洲上筑室水居、可樓等，作為靜坐讀書(shū)之所。高攀龍對(duì)水居及環(huán)境的選擇和設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了他對(duì)儒家實(shí)踐理性（善）和審美理性（美）以及智者樂(lè)水文化和諧統(tǒng)一文藝思想的深刻體悟。水居“以水為垣，豁然四達(dá)”（高攀龍《水居記》），洲外環(huán)水，水外有堤，堤外是外湖，湖外又有諸山環(huán)繞，高氏又在水居“環(huán)塹作池，周池中植芙渠，紅白嫣然，綠碧鮮潔，堤間植垂柳，雜以桃李”5。晚清薛福成《修復(fù)高子水居記》敏銳地發(fā)現(xiàn)高氏能領(lǐng)悟圣道“孔顏樂(lè)處”和圣人“喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象”的精微奧妙，“集東林之大成”，關(guān)鍵在于他多年水居靜坐、觀水玩水“植基于靜者之效與”的體驗(yàn)6。水居詩(shī)記錄了他體悟圣道的精神體驗(yàn)，形象地描繪了水居周?chē)奶L(fēng)景，表現(xiàn)出了高氏悠雅的生活情趣。后世關(guān)于高氏“水居文化”的書(shū)有三部：廖綸、楊殿奎編纂的《高忠憲公水居志》，高氏后裔高鑅泉、高長(zhǎng)康編撰的《高子水居志補(bǔ)編》以及錢(qián)基博撰寫(xiě)的《高子水居菁華錄》。錢(qián)氏收錄高氏水居詩(shī)僅八十二首，實(shí)則高氏詩(shī)集還有七十多首寫(xiě)水居生活或以江南水鄉(xiāng)為主體背景的詩(shī)歌，兩者合計(jì)超過(guò)高氏傳世詩(shī)歌（四百四十三首）總數(shù)的三分之一，7這些詩(shī)確實(shí)是高氏詩(shī)歌菁華所在。研究高氏水居詩(shī)不僅有助于深入理解一代儒宗哲學(xué)思想的生成背景，而且有助于深化拓展晚明哲人之詩(shī)的研究，本文擬探討高氏水居詩(shī)的哲理意蘊(yùn)及其詩(shī)史意義。

一、高氏水居詩(shī)的哲理意蘊(yùn)

高氏詩(shī)中“水”的意象觸目皆是，檢索高氏四百四十三首詩(shī)，“水”字出現(xiàn)九十三次， “湖”“?！薄敖钡茸殖霈F(xiàn)一百五十六次，“雨”“露”“雪”等字出現(xiàn)九十三次，水意象出現(xiàn)頻率之高在古代詩(shī)人中實(shí)屬罕見(jiàn)。水居詩(shī)是高氏與水為鄰、玩水奧賾的詩(shī)意映現(xiàn)。其《水居記》云：“主人偃息其中，以水為娛，泊然自得?；驊{軒而眺，或隱幾而瞑，或曳杖而游，目之所赴，意之所遇，魂魄之所安，無(wú)非水也?！逼溟T(mén)人馬世奇《高忠憲公詩(shī)集原序》云：“第先生游息馀閑之所為”，“皆先生陶寫(xiě)性靈，為學(xué)人直指天根之語(yǔ)?！?這些詩(shī)圍繞水居（或水）周邊環(huán)境及作者心境展開(kāi)，所寫(xiě)不過(guò)是詩(shī)人“以水為娛”的閑適生活。與淵源老莊卻褪去哲思色彩，純粹表現(xiàn)主體隱逸之樂(lè)的“漁父文學(xué)”不同，也與一般詩(shī)人著力表現(xiàn)山水意象的審美意蘊(yùn)有別，高氏水居詩(shī)呈現(xiàn)出“親水”哲學(xué)的氣象和智慧。高氏門(mén)生陳龍正對(duì)其師學(xué)術(shù)文章知之甚深，他在《高子遺書(shū)序例》中深刻地闡述了儒者“煙霞灑落”（體物遣興）作為文字益世而被世人忽視的重要意義：“文字當(dāng)垂，惟取益世。益世惟三：其一關(guān)切身心，其二開(kāi)物成務(wù)，此易知也，三者煙霞灑落，足以澹嗜好而資清真。理義從此實(shí)，故不身心而身心;才識(shí)從此浚，故不世務(wù)而世務(wù)。不學(xué)者則以為玩弄景光，逍遙日月而已矣。此在觀者自得之。先生語(yǔ)言文字中，往往見(jiàn)此。出于逍遙之口，與出于學(xué)人，自是不同，口不同也……總之心不同也?！?在陳氏看來(lái)，高氏水居詩(shī)應(yīng)視為學(xué)人借助“煙霞灑落”澹泊身心以排遣“人欲”臻至“天理”的重要手段，與儒者“關(guān)切身心”“開(kāi)物成務(wù)”的積極入世情懷是一致的。杜甫、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等人的閑適詩(shī)當(dāng)作如是觀，高氏水居詩(shī)體現(xiàn)的“理義”“身心”的哲理意蘊(yùn)亦作如是觀。3

第一，表現(xiàn)高氏水居生活的悠雅情趣

高攀龍人生大部分時(shí)間都在山明水秀的太湖邊度過(guò)，高氏喜歡游歷山水，其《可樓記》自言少時(shí)“慨然欲游五岳名山，思得丘壑之最奇”，曾多次到杭州、武夷等地訪友問(wèn)學(xué)、游覽山水，又想到“天下之佳山水多矣，吾不能日涉也”，于是建水居、可樓等饜足他誓志求學(xué)的夙愿及飽覽山水的嗜好，高氏水居詩(shī)多寫(xiě)水居生活的悠雅情趣。《水居三首》其二可視為高氏多年水居生活的一個(gè)縮影：“少敦詩(shī)書(shū)好，長(zhǎng)嗜山水娛。一朝謝簪組，而來(lái)居菰蘆。青山當(dāng)我戶，流水繞我廬。窗中達(dá)四野，喜無(wú)垣壁拘。桃柳植長(zhǎng)堤，菱荷被廣渠。徒侶有漁父，比鄰惟田夫。虛堂白日靜，恍若游黃虞。兀兀日趺坐，忻忻時(shí)讀書(shū)。會(huì)茲動(dòng)靜理，常得情性舒。恬然以卒歲，去此將焉如。”此詩(shī)寫(xiě)于水居筑后不久。高氏三十一歲被授予行人之職，次年即因直言上疏痛責(zé)首輔王錫爵排斥異己而被貶謫為揭陽(yáng)典史，不久棄職返家，返家時(shí)三十四歲，又先后經(jīng)歷本生父母去世，直到三十七歲時(shí)他心神稍定，決意建水居、可樓擺脫煩擾，以期專心探究圣人之道。此詩(shī)寫(xiě)高氏以水為鄰、靜坐讀書(shū)、體悟性道的生活樂(lè)趣，賞心悅目的山水，色彩繽紛的花木，樸實(shí)厚道的鄉(xiāng)鄰，靜如太古的環(huán)境，和簪組凡俗的官場(chǎng)生活形成鮮明的對(duì)比?！队木铀臉?lè)》詩(shī)意地描寫(xiě)古代四位高士管寧、陶淵明、陳摶、邵雍安貧樂(lè)道的幽居生活樂(lè)趣，意在以古代高士自許，傳達(dá)高氏對(duì)水居生活的快然自足和恬然自適。如其三云：“我愛(ài)邵堯夫，緬懷發(fā)清吟。當(dāng)其在百原，危坐必正襟。會(huì)此丸中理，寧受外物侵？心空百慮息，氣靜天根深。爰以風(fēng)月談，聊見(jiàn)羲皇心?！鄙塾涸诼尻?yáng)百原建“安樂(lè)窩”，外絕名利，內(nèi)求自樂(lè)，吟詠不輟，精研象數(shù)，窮究儒理，成為一代儒宗。高氏的志趣與理想與之相似，故借邵子以自喻。又如《湖上閑居吳子往歸季思適至》寫(xiě)高氏與摯友相聚水居、默默自怡的相得之樂(lè)：“正爾山水間，念我煙霞友。春風(fēng)吹微波，日暮倚楊柳。我友惠然至，童仆喜奔走。相別嘆經(jīng)時(shí)，相逢慮非久。所歡得晤言，欲言仍無(wú)有。默默各自怡，一室閑相偶。夜深不能寐，明月在東牖?！?/p>

第二，水居詩(shī)表現(xiàn)晚明風(fēng)云變幻時(shí)局對(duì)他的微妙影響

探索性理的終極目的在于踐履，高氏六十歲復(fù)出入仕后在《答徐若谷中丞》（其一）中說(shuō)：“今天下已極敝，岌岌乎不能支，吾輩不及時(shí)矢心戮力，忘軀為國(guó)，即碌碌無(wú)以異于吾輩平居所譏評(píng)者。他年瞑目之際，一念不能自安，千秋常抱恨矣?！?其平和的外表下跳動(dòng)著一顆詩(shī)人憂念時(shí)局的心，而錢(qián)謙益說(shuō)他“家食幾三十年，閉門(mén)學(xué)道，時(shí)方鉤黨，風(fēng)濤喧豗，優(yōu)游自得，有終焉之志”2，謂高氏仿佛閉門(mén)學(xué)道、不聞世事的優(yōu)游淡泊之士，這只是看到了表面現(xiàn)象而已。仔細(xì)尋繹高氏水居詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)東林黨人倡言講學(xué)、議論朝政，招致政敵攻訐、“鉤黨”迭起的“風(fēng)濤喧豗”時(shí)局對(duì)他心態(tài)的微妙影響。如《水居閉關(guān)》：“碌碌風(fēng)塵似馬牛，暫棲煙水作眠鷗。勸君莫謾閑來(lái)往，驚得眠鷗不自由?！贝嗽?shī)寫(xiě)于天啟三年（1623）八月，是年高氏于太仆寺卿任上，出差江南抵家后閉關(guān)水居修養(yǎng)，東林黨人面臨日漸擴(kuò)大的閹黨勢(shì)力對(duì)朝中正派人士逼壓的嚴(yán)峻形勢(shì)，詩(shī)人以“眠鷗”自比，流露出對(duì)朝廷群小喧囂亂政的不滿和希望擺脫朝廷是非紛爭(zhēng)漩渦、淡定心境的志趣。又如《夏日閑居》其四：“事簡(jiǎn)人方貴，身閑道未窮。乾坤蒿目外，朝野察眉中。趺坐落殘照，孤吟倚晚風(fēng)。何當(dāng)問(wèn)老驥，吾意已冥鴻?！薄端语嬀圃?shī)》其一：“憂危不為己，放逐豈忘君？但愿常太平，把酒看白云?！痹谮て跞f(wàn)物、嘯傲林泉的風(fēng)致中不乏“乾坤蒿目外，朝野察眉中”的憂憤和不以一己得失為念、心憂天下的胸襟。高氏《水居八首》寫(xiě)于天啟五年（1625）六十四歲時(shí)。是年四月，高氏被削籍為民;十月，張納參東林，東林書(shū)院毀。高氏“屏跡湖干，自稱湖上老人，不見(jiàn)一賓客，不談一時(shí)事。花鳥(niǎo)為伴，嘯詠?zhàn)詩(shī)剩^大臣見(jiàn)廢時(shí)，義當(dāng)然”3。此組詩(shī)模仿杜甫《秋興八首》以抒懷，有回鄉(xiāng)飽覽太湖美景和飽嘗家鄉(xiāng)風(fēng)味的快意，有對(duì)青山綠野的默契和親和，亦有重返水居的親切和真味（“何事驅(qū)車(chē)淄洛塵，歸來(lái)煙水味逾真”）。但更多的是借景物含蓄抒發(fā)他正道直行卻受誣陷的滿腔憤懣?！昂Ｗ匀蓍L(zhǎng)往客，乾坤誰(shuí)是獨(dú)醒人。……屈指世間何限事，無(wú)如此地且垂綸”（其二），這是對(duì)世事多艱的憂虞及眾醉獨(dú)醒的悲憤;“萬(wàn)事云霄看燕雀，百年天地有金蘭。尸居未可言匏系，屈指山林事更難”（其四），這是對(duì)群小得意（“燕雀在云霄”）的譏刺和欲挽狂瀾卻遭罷職放逐的辛酸;“一自幽居寄水濱，了無(wú)藩蔽豁吾真?！鍟r(shí)合有吾曹在，主管箕山潁水春”（其六），這是對(duì)自己人格清白的自剖4和調(diào)羹濟(jì)世才華的高度自信;“無(wú)端時(shí)論紛紛甚，臥聽(tīng)蛙聲遍野塘”（其七），這是對(duì)閹逆鴰噪（蛙聲）、逼人太甚的怒火;“未須蒿目憂時(shí)事，聞道明君信直臣”（其八），最后收束組詩(shī)，這是高氏對(duì)自己晚年復(fù)出5從政所為的充分肯定和對(duì)熹宗皇帝的熱切期待。這組詩(shī)一改高氏早年平和靜逸的詩(shī)風(fēng)，激烈的情感出之以淡靜的意象，婉而多諷，深得屈騷、杜詩(shī)之妙。

第三，高氏水居詩(shī)記錄他體悟圣道過(guò)程的精神體驗(yàn)，富于哲學(xué)思辨色彩

水居風(fēng)景雖然極美，水居生活雖然優(yōu)游自如，但高氏用心所在不是流連風(fēng)景，雕琢景物，亦不是知足保和，恬然自適，而是類(lèi)似邵雍在《伊川擊壤集序》所推崇的“以物觀物”“吟詠性情，曾何累于性情哉”6，即他的目的在于借助觀物來(lái)領(lǐng)悟哲理。他說(shuō)“觀天地則知身心”（《高子遺書(shū)》卷一《語(yǔ)》），“天理者，自然之理，非人所為”（《尊聞錄序》）。高氏于優(yōu)游自得中體認(rèn)天理，在觀景過(guò)程中融入自己對(duì)哲理的領(lǐng)悟，在鮮明生動(dòng)的形象描寫(xiě)中，如蜻蜓點(diǎn)水般拈出發(fā)人深省的哲思睿理。如《靜坐吟四首》，記錄了高氏借助不同的觀物環(huán)境，敘寫(xiě)自己擺脫塵世“人欲”臻于“天理”澄明之境的哲理體悟。其二云：“我愛(ài)水邊坐，一洗塵俗情。見(jiàn)彼逝者意，得我幽人貞。漠漠蒼苔合，寂寂野花榮。潛魚(yú)時(shí)一出，浴鷗亦不驚。我如水中石，悠然兩含清?！边@首詩(shī)形象地表達(dá)了高氏不斷排除私欲、澄澈心境的精神歷程?！坝娜素憽背鲎浴吨芤住ぢ呢浴贰奥牡捞固?，幽人貞吉”“‘幽人貞吉，中不自亂也”。王夫之釋云：“蓋君子不幸，當(dāng)小人干上之世而處其下，無(wú)能自達(dá)之象，故曰‘幽人。惟其正志以居，修身守道，與天下之兇危相忘，物自不能加害……剛而能中，于道無(wú)失，可以坦坦于履?！?此詩(shī)當(dāng)系高氏辭官隱居期間所寫(xiě)，他身處晚明亂世，東林講學(xué)又為世側(cè)目，故自謂“幽人”，常來(lái)水邊靜坐以鑒照淡定自心?！皾擊~(yú)時(shí)一出”用比喻手法寫(xiě)心中私欲（“潛魚(yú)”）蠢蠢欲動(dòng)，“浴鷗亦不驚”則寫(xiě)祛除私欲不亂自心，經(jīng)過(guò)不斷澄定，清洗心中雜念，終于臻至堅(jiān)毅剛貞的“水中石”境界。這四首詩(shī)，其一描寫(xiě)高氏靜坐山中觀物以斂心;其三寫(xiě)他從欣欣生意的鮮花中，體認(rèn)一己通于萬(wàn)物的自得之情;其四寫(xiě)靜坐松下、懷慕松柏的高風(fēng)亮節(jié)，以期精進(jìn)于儒家人格浩然剛健的境地。這四首詩(shī)從辭藻選用、意象美感、意境營(yíng)造等來(lái)看，置之于歷代詩(shī)歌中亦不失為佳作。高氏的很多詩(shī)，從字面看來(lái)雖流連風(fēng)景，實(shí)則隱有攀援哲理之路的心理體驗(yàn)和感悟，比一般的詩(shī)人之詩(shī)要耐讀得多。

第四，水居詩(shī)還表現(xiàn)高氏靜坐沉潛圣道的寧?kù)o心境

高氏認(rèn)為“人身內(nèi)外皆天也，一呼一吸與天地相灌輸”（《語(yǔ)》），要諦聽(tīng)天地之妙、與天地同呼吸，須由靜入定。“遇水則止”，浩浩太湖吸納了各種聲響，不著村落的水居環(huán)境“靜如止水”，高氏于此中靜坐悟道，易進(jìn)入“心空百慮息，氣靜天根深”（《幽居四樂(lè)》其三）的妙境，在靜觀萬(wàn)物的消息增長(zhǎng)中玩味圣道之奧賾。高氏水居詩(shī)體現(xiàn)了他靜坐悟道的寧?kù)o心境，如詩(shī)題含“靜坐”的詩(shī)有十首，“坐”字在詩(shī)中出現(xiàn)三十九次，這些詩(shī)“靜”的意味非常突出?；虮憩F(xiàn)環(huán)境之靜，如《湖干四時(shí)歌》其三：“水溶溶兮林靜，云皛皛兮晝長(zhǎng)。綠蔭濃兮掃徑，黃鳥(niǎo)窺兮移床?！弊屓烁杏X(jué)到靜寂中萬(wàn)物的歡悅和心境的澄寧;或表現(xiàn)收視反聽(tīng)、觀照自心之靜，如《枕石》：“心同流水凈，身與白云輕。寂寂深山暮，微聞鐘磬聲?！毙娜缌魉自?，微弱鐘磬音更見(jiàn)出心境的微澹恬漠;或表現(xiàn)更高境界的“道境之靜”，如《夜坐》：“夜氣清無(wú)睡，披衾隱坐幽。疏星催曉色，片月冷孤舟。氣入虛無(wú)杳，身俱一榻浮。溪聲枕邊去，活活未曾休。”澄澈空明的心境融入天地的渾茫和淡靜之中，“由靜入定，由定生慧”，寧寂中潛藏著生生不息的流動(dòng)之氣。

二、高氏水居詩(shī)的藝術(shù)成就

高攀龍既不同于其他哲理詩(shī)人的“理過(guò)其辭”，亦不同于詩(shī)人之詩(shī)的“為詩(shī)而詩(shī)”，其水居詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在以下三方面。

第一，高攀龍善于將枯燥刻板的理學(xué)家生活“畫(huà)化”

探求圣道、枯燥板刻的理學(xué)家生活素材，在高氏筆下化作形象可感的動(dòng)人畫(huà)面，呈現(xiàn)出情景交融、晶瑩剔透的詩(shī)歌意境。水居的迷人風(fēng)景在高氏筆下得到了充分體現(xiàn)。四季花柳粲然，“菱蔓搖漾，蓮花芳敷”（《水居》其二），“綠葉青天下，翠幄蒼崖前”（《靜坐吟四首》其四）。遠(yuǎn)處太湖萬(wàn)頃碧波，九龍山青翠山色，盈然幾席，“九龍山似翠屏立，五里湖如明鏡開(kāi)”（《水居八首》其一）。四季節(jié)序更替之美則有“長(zhǎng)林寒風(fēng)息，春氣藹如斯”（《庚戌立春日月坡初成》）的靄靄春風(fēng)，“千林枯木生瓊蘂，萬(wàn)疊青山作玉屏”（《辛酉人日依韻和友人舟中賞雪》其二）的瑩瑩冰雪。品賞自然“乳燕來(lái)止，儵魚(yú)出游”（《水居》其四）、“栩栩有舞蝶，喈喈來(lái)鳴禽”（《靜坐吟四首》其三）的欣欣生意;饜飫造化“光搖高闕迷金掌，云密低空失玉繩”（《辛酉人日依韻和友人舟中賞雪》其三）的變幻之美;玩賞水鄉(xiāng)“風(fēng)竹弄窗翠，水閣澹秋顏”（《吳子往荻秋庵二首》其一）、“水靜芙蓉夕，風(fēng)生蘆荻秋”（《晚步》其一）的澹冶秋容;涂抹天地“寒風(fēng)蘆荻含霜白，落日芙蓉映水紅”（《秋日飲仲兒圃中》）、“看盡白云青嶂出，聽(tīng)殘黃鳥(niǎo)綠陰移”（《水居八首》其三）的靚麗色彩?；?qū)戦e雅之趣，心如閑云，心閑似水，“好鳥(niǎo)有情依古樹(shù)，閑云無(wú)意度高岑”（《西湖十四詠·萬(wàn)松書(shū)院》），“一穴清泉百道流，閑心相對(duì)共悠悠”（《西湖十四詠·龍井泉》）;或?qū)懹木又畾g，梅香催酒，詩(shī)興勃發(fā)，“到山春已半，殘梅尚盈枝。折來(lái)香滿屋，佐酒且催詩(shī)”（《水居飲酒詩(shī)》其二）;或?qū)戯L(fēng)物之美，春雨蕨肥，秋螯味鮮，“春雨蕨肥菰米飯，秋風(fēng)鱸美菊花杯”（《水居八首》其一），“持巨螯兮沽酒，汲惠泉兮烹茶”（《湖干四時(shí)歌》其六）。

高氏非如多數(shù)哲學(xué)家那樣率意為詩(shī)，其詩(shī)刻畫(huà)內(nèi)容實(shí)則經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲而又出之自然，就像高氏哲學(xué)那樣精微入妙。如《水居漫興》其十八：“赤日墮于西隅，白月升于東牖。我適于此開(kāi)樽，佩得金印如斗?！薄敖鹩∪缍贰敝┯骶暇殻の镏?。又如《西湖十四詠·龍井泉》：“一穴清泉百道流，閑心相對(duì)共悠悠。游魚(yú)似解忘機(jī)客，故故從容出水浮?！薄肮使省悲B詞狀游魚(yú)之悠然，效果極佳，得之于杜詩(shī)疊詞之妙。再如《蘭溪道中》：“兩岸青山看不盡，紅桃白李逼人來(lái)?！辈粌H色彩鮮明如畫(huà)，動(dòng)詞“逼”極盡舟行觀景之妙，動(dòng)感極強(qiáng)。還可從其律詩(shī)中摘錄出不少對(duì)仗工整、煉詞精警、氣勢(shì)流走的對(duì)偶句：“片砧傳遠(yuǎn)谷，一鳥(niǎo)度高風(fēng)”（《望湖亭坐月》），“疏星催曉色，片月冷孤舟”（《夜坐》，“微風(fēng)荷芰侵筵冷，落日蒹葭動(dòng)客愁”（《水居宴集和友人韻》）。理學(xué)家筆下的水居生活竟如此豐富多彩，理學(xué)家筆下的水居景色竟如此絢麗多姿。當(dāng)然其水居詩(shī)又并非以雕詞琢句為工，“總不離乎至性之情之所宣泄”1，而是以性情取勝，以渾成見(jiàn)美。

第二，高攀龍擅長(zhǎng)將玄言?shī)W理融于鮮明生動(dòng)的描寫(xiě)中

“一個(gè)人，如果同時(shí)不是一個(gè)深沉的哲學(xué)家，他決不會(huì)是個(gè)偉大的詩(shī)人”（英·柯勒律治《文學(xué)傳記》）2，高攀龍哲學(xué)家的思想資源優(yōu)勢(shì)加上藝術(shù)家的氣質(zhì)，使得他在表達(dá)玄言?shī)W理時(shí)左右逢源，善于將深刻哲理寓于生動(dòng)鮮明的敘寫(xiě)中，很少有玄言詩(shī)人或理學(xué)詩(shī)人的陳腐說(shuō)教之風(fēng)。一方面，高氏寓理于景，借形象闡發(fā)哲理。如《湖干四時(shí)歌》其七：“千山皓兮方曉，五湖冰兮復(fù)雪。盡大地兮無(wú)瑕，如寸心兮不涅?！睍匀绽收涨椒e雪更顯皓皓之白，紛紛飄雪愈顯冰封五湖瑩瑩之潔，經(jīng)歷冰雪的天地清除瑕質(zhì)，趨于含素抱樸的空明瑩潔之本色。高氏于景色描寫(xiě)中，寄寓著不斷祛除物欲臻于清純本色光明心境的理學(xué)命題，類(lèi)于禪宗“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵?！钡臐u悟修煉方式。這首詩(shī)昭示了高氏作為理學(xué)家取景與詩(shī)人之詩(shī)雕琢景物的不同思維方式。詩(shī)中副詞“方”“復(fù)”即是理學(xué)意趣關(guān)鍵點(diǎn)所在，強(qiáng)調(diào)天地不斷經(jīng)歷雪積冰封變得無(wú)瑕的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上隱喻著高氏將“修”3“悟”4相結(jié)合的悟道體驗(yàn)。另一方面，高氏寓理于事，在生動(dòng)的敘寫(xiě)中拈出發(fā)人深省的哲理。如《和西筑十詠·徑行》：“石路多欹，踏云高下行。道人心似砥，不見(jiàn)路如坑?！边@首詩(shī)將哲理寓于山行的體驗(yàn)之中。詩(shī)前二句形象地寫(xiě)出山間云霧飄拂方向難辨、石路崎嶇難行的山行體驗(yàn)，后二句借以闡發(fā)只有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力才可踏平坎坷成坦途的人生哲理，又抒發(fā)了詩(shī)人正道直行、不畏艱難險(xiǎn)阻的豪情壯志。再一方面，高氏寓理于意境、氣象中，其詩(shī)呈現(xiàn)出剛健壯大的氣象之美，充溢著義與道、充塞天地的浩然之氣。如《庚子秋日同友水居靜坐》：“兀兀何為者，朝曦至夕陰。六經(jīng)疑處破，一氣靜中深。霄漢孤懸榻，乾坤壯盍簪。五湖秋色滿，相守歲寒心?！弊x者在靜中仿佛感覺(jué)到“氣”在流走，氤氳磅礴成包舉五湖、涵蓋乾坤的氣勢(shì)，這是理學(xué)家“極高明而道中庸”的“高明”之境，呈現(xiàn)出儒者浩然正氣的感發(fā)力量，這種極為剛健的氣勢(shì)在詩(shī)人之詩(shī)中是很難見(jiàn)到的。詩(shī)中又有靜坐中對(duì)經(jīng)典的質(zhì)疑和體悟，有與友人切磋、砥礪的相得之樂(lè)，“六經(jīng)疑處破，一氣靜中深”句，展示苦思經(jīng)典后的悟得之樂(lè)及天人融合的妙境狀態(tài)，亦蘊(yùn)含著儒者不迷信盲從經(jīng)典的可貴質(zhì)疑精神，和不立異、從經(jīng)典中悟得圣道的樸實(shí)學(xué)風(fēng)。而所抒之情、所寓之理，又自然有機(jī)地融入鮮明生動(dòng)的詩(shī)歌意境中。高氏在詩(shī)中，將“儒理”衍化涵融于美的意象、意境、氣象之中，或借助詩(shī)歌形象再現(xiàn)悟道的精神體驗(yàn)過(guò)程，避開(kāi)了哲理詩(shī)人“以理為詩(shī)”的枯燥干癟、玄奧難懂的缺點(diǎn)，拓展了哲理詩(shī)的表現(xiàn)技巧，提升了哲理詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)。

第三，水居詩(shī)“逼近陶韋”的清真本色、蕭散平淡的詩(shī)歌風(fēng)格

高氏“為詩(shī)亦尚清真，而沖澹入古，不事俳佻”1，這是他的詩(shī)歌風(fēng)格，亦跟他的哲學(xué)精神一致。“東林之學(xué)，涇陽(yáng)2導(dǎo)其源，景逸始入于細(xì)”3，高氏之學(xué)盡精微而致廣大，“集有明一代之成”4，晚明只有劉宗周可與之相比;另一方面，高氏講學(xué)又倡導(dǎo)“標(biāo)庸言庸行之矩”5，認(rèn)為學(xué)問(wèn)“道理不向身心上去總是虛語(yǔ)”（《復(fù)陳敬伯》），強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)。高氏認(rèn)為，精進(jìn)不已的復(fù)性境界就在于回歸本色狀態(tài)：“謂之性者，色色天然，非由人力”（《困學(xué)記》），“夫?qū)W，性而已矣;夫性，善而已矣……學(xué)莫難于見(jiàn)其本色，見(jiàn)本色，斯見(jiàn)性矣?！保ā恫苷孀酉壬龉?jié)堂集序》）高氏“太和元?dú)庖灰栽?shī)發(fā)之”（馬世奇《高忠憲公詩(shī)集原序》），“其詩(shī)皆日常生活中之性情語(yǔ)”6，其詩(shī)皆是其至性至情之流露，道日常事，寫(xiě)眼前景，攄心中感，毫無(wú)矯飾，具有清真本色、蕭散平淡的美感。如《水居》其二：“飯飽欣然，蕩槳菰蘆。菱蔓搖漾，蓮花芳敷。今日何日，吾長(zhǎng)五湖。其來(lái)徐徐，其去于于?！薄端勇d》其三：“蟬聲參差高柳，荷香遠(yuǎn)近芳塘。一榻?jīng)鲲L(fēng)午睡，半卷殘書(shū)夕陽(yáng)。”詩(shī)人以自在之筆寫(xiě)自得之樂(lè)，將平日所見(jiàn)所思串成一段行云流水，情真意真境亦真，具有陶詩(shī)“初看若緩散，熟讀有奇句”（《東坡題跋》卷二）的蕭散平淡之美。這些詩(shī)語(yǔ)氣舒緩，語(yǔ)調(diào)從容，完全是高氏學(xué)人胸襟的真情流露。同是平淡之風(fēng)，這些詩(shī)沒(méi)有孟浩然詩(shī)平淡中的孤憤，也沒(méi)有王維詩(shī)平淡中的蕭颯禪意，亦沒(méi)有柳宗元平淡中的峭拔，更沒(méi)有白居易平淡中的甜俗。這些詩(shī)確實(shí)接近陶淵明、韋應(yīng)物詩(shī)歌以及杜甫、陸游、朱熹等人閑適之作的蕭散閑逸、恬夷沖淡。“陶性近道，故有道者之詩(shī)多近陶”7，陶、韋、杜、陸、朱諸人，均屬醇正的儒家思想主導(dǎo)型詩(shī)人，剔除了平淡中的戾氣，故而有平淡恬夷的儒者氣象。后人對(duì)他詩(shī)歌評(píng)價(jià)也很高，沈德潛評(píng)高氏詩(shī)曰：“忠憲詩(shī)無(wú)心學(xué)陶，天趣自會(huì)?！?葉德輝《高忠憲公詩(shī)集序》卷首題簽評(píng)曰：“沖淡夷猶，逼近陶韋?！卞X(qián)穆評(píng)曰：“高淡近淵明?！?都指出了高氏詩(shī)風(fēng)的平淡恬夷。

三、高氏水居詩(shī)的詩(shī)史意義

高攀龍“無(wú)心學(xué)陶，天趣自會(huì)，羽翼名教，人不以‘擊壤一派（邵雍詩(shī)派）為高，益信定山（莊昶）、甘泉（湛若水）非風(fēng)雅之宗也”10。高氏無(wú)意作詩(shī)人，竟然能獲得“無(wú)心學(xué)陶，天趣自會(huì)”“風(fēng)雅之宗”的極高評(píng)價(jià)，可見(jiàn)其詩(shī)尤其是水居詩(shī)在詩(shī)史上的重要意義。

第一，高攀龍水居詩(shī)代表著東晉以來(lái)玄言詩(shī)、禪宗詩(shī)、理學(xué)詩(shī)等哲理詩(shī)發(fā)展的新階段

哲學(xué)家擅長(zhǎng)理論闡述，文學(xué)寫(xiě)作卻不是他們所長(zhǎng)，他們的詩(shī)多半寫(xiě)得“淡乎寡味”，如兩晉玄學(xué)家之詩(shī)“理過(guò)其辭”，唐代衲子之詩(shī)“敲板叫街”的打油釘鉸，宋、明理學(xué)家之詩(shī)多墮入“理障”“理窟”、 以“鄙俚相高”的泥淖。先論玄言詩(shī)。南朝謝靈運(yùn)以精雕細(xì)琢的山水形象刻畫(huà)打破了玄言詩(shī)的通篇論玄格局，但不免留著玄言尾巴。高氏水居詩(shī)山水的刻畫(huà)多與性理的發(fā)攄水乳交融，近于陶淵明、韋應(yīng)物平淡蘊(yùn)藉的詩(shī)風(fēng)。次論禪宗詩(shī)。釋氏詩(shī)多以山水悟道，《永嘉證道歌》說(shuō)：“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！?釋德誠(chéng)作偈曰：“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。”2前一首論理透辟，但乏詩(shī)味，后一首偈語(yǔ)富于理趣，景物、禪理巧妙融合。高攀龍水居詩(shī)在山水的形象描繪中亦透出這種禪意理趣。再論理學(xué)詩(shī)。自北宋邵雍以來(lái)，多數(shù)理學(xué)家詩(shī)歌“以論理為本，以修詞為末”3，“導(dǎo)致南宋盛行不衰的‘語(yǔ)錄體‘講學(xué)體‘淺俗體等詩(shī)體的產(chǎn)生”4，這種傾向在明代莊昶、湛若水諸人詩(shī)中尤為突出。邵雍詩(shī)“儒語(yǔ)衍為《擊壤集》，此圣人平易近人，覺(jué)世喚醒之妙用”，有善用平易暢達(dá)語(yǔ)言表達(dá)深刻哲理的優(yōu)點(diǎn)，高氏水居詩(shī)看似平淡質(zhì)樸，實(shí)則蘊(yùn)含深沉，亦有邵雍詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)。另外高氏深受朱熹詩(shī)歌影響，朱熹寫(xiě)武夷山、廬山山水及平居鄉(xiāng)村風(fēng)景的詩(shī)歌，筆調(diào)清新活潑，意境高曠閑遠(yuǎn)，又多寓有“一草一木，一禽一獸，皆有理”“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一源”（《朱子語(yǔ)錄》卷十五、卷十八）的體悟性理、發(fā)明圣道的意味，顯得理趣盎然，耐人尋味。高攀龍終身服膺朱子，佩服朱子約儒典為韻語(yǔ)“味之而愈旨，研之而愈深，終身所不能窮也”（《朱子性理吟序》）的寫(xiě)作技巧，其水居詩(shī)或寓理于景，或寓理于事，或寓理于雍容的氣象、鮮明的意境描寫(xiě)中，如鹽著水，了不見(jiàn)痕，情、景、事、理妙合無(wú)垠，渾融無(wú)際，類(lèi)于朱熹山水景物詩(shī)善于營(yíng)構(gòu)意境而又富于理趣的優(yōu)點(diǎn)。

第二，高氏水居詩(shī)是晚明地域性文學(xué)的典型體現(xiàn)，以“清剛之氣”改造江南地域文學(xué)偏于柔美的風(fēng)格

法國(guó)丹納認(rèn)為每種藝術(shù)品和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生5，高氏之學(xué)及其詩(shī)在特殊的精神氣候——水居生活中產(chǎn)生，高氏水居詩(shī)鮮明地烙上了江南水鄉(xiāng)詩(shī)性文化的印跡。其水居詩(shī)從取材到意象構(gòu)建到主旨表現(xiàn)無(wú)一不帶上“以水為娛”的色彩，詩(shī)中意象多與水相關(guān)，湖光山色不時(shí)在詩(shī)中閃現(xiàn)，溫潤(rùn)迷人的江南風(fēng)景不時(shí)在詩(shī)中流溢。更重要的是，高氏水居詩(shī)以儒家積極進(jìn)取的剛健精神，提升改造江南水鄉(xiāng)文化偏于“柔美”的女性化氣質(zhì)，使得江南水鄉(xiāng)文化更具有剛?cè)嵯酀?jì)的文化底蘊(yùn)。當(dāng)然在高攀龍之前，范仲淹、朱熹、辛棄疾等人以江南地域?yàn)轭}材的詩(shī)歌早呈現(xiàn)出柔中有剛的風(fēng)格之美，高氏對(duì)此進(jìn)一步作了提升改造。在高氏看來(lái)，“學(xué)必須由靜入，靜坐者，坦然一切放下，不著一事，不起一念也。果放得下時(shí)，即是直心，即是浩氣，即是天然本色”6。其水居詩(shī)多表現(xiàn)他靜坐的哲學(xué)體驗(yàn)，詩(shī)中多呈現(xiàn)儒者探究性理氤氳輝光成浩然氣象的剛健之美，即將以前哲理詩(shī)中拘執(zhí)枯燥深?yuàn)W的玄言串成行云流水般的悠遠(yuǎn)意境和渾成氣象。高氏水居詩(shī)詩(shī)情畫(huà)意的意境之美和儒者探究性理氤氳輝光成浩然氣象的剛健之美互相輝映，如果前人江南詩(shī)詞多體現(xiàn)美的特質(zhì)，那么高氏水居詩(shī)多在其中融入“善”7的光輝，這是 “儒語(yǔ)”8滲透浸潤(rùn)江南文化后產(chǎn)生的新型詩(shī)歌審美范式。

第三，高氏水居詩(shī)代表了晚明東林詩(shī)社詩(shī)歌創(chuàng)作的最高水平

東林書(shū)院在講學(xué)的同時(shí)，也注重文學(xué)“聯(lián)屬同志，以文會(huì)友，以友輔仁”的功用，《（東林）會(huì)約儀式》規(guī)定：“會(huì)日，久坐之后，宜歌詩(shī)一二章，以為滌蕩凝滯，開(kāi)發(fā)性靈之助。須互相倡和，反覆涵詠每章至數(shù)遍，庶幾心口融洽，神明自通，有深長(zhǎng)之味也?！?《東林書(shū)院志》中保存了不少同志唱和的詩(shī)，東林學(xué)派諸人別集中也有少量詩(shī)歌，可稱之為詩(shī)史上的東林詩(shī)社或東林詩(shī)派。東林詩(shī)社諸人如顧憲成、安希范、劉元珍等人作詩(shī)很少，趙南星“為詩(shī)厭薄七子，刻意濯磨，而步趨北地10，不能出其窠臼”11，顧允成“詩(shī)為《擊壤集》派，亦不入格”（《小辨齋偶存提要》），鄒元標(biāo)詩(shī)文“無(wú)非講學(xué)之語(yǔ)”（《愿學(xué)集提要》）1，他們多數(shù)未能擺脫理學(xué)家詩(shī)“以理為本，以辭為末”的習(xí)氣。高氏認(rèn)為“吾性無(wú)外，故夫天地古今之賾，下至羽鱗走植器數(shù)，聲律之微，無(wú)所不當(dāng)格”（《塾訓(xùn)韻律序》），他在日記中寫(xiě)道：“飯后每誦《詩(shī)》一二章，信哉，《詩(shī)》之可興也。每晚讀《楚辭》一篇，忠誠(chéng)懇至，何減三百篇？”2可見(jiàn)高氏將寫(xiě)詩(shī)、讀詩(shī)當(dāng)作體悟圣道、格物致知的重要方式，他用詩(shī)歌記錄了他沉潛圣道的心靈律動(dòng)，描繪了水居周?chē)纳焦馑?，水居?shī)明麗鮮明的意境畫(huà)面與他光風(fēng)霽月的峻潔品格及涵虛渾灝的圣道有機(jī)融合在一起，明顯要比東林詩(shī)社諸人之詩(shī)的水平高得多，代表了晚明東林詩(shī)社詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。

要之，高攀龍水居詩(shī)為我們打開(kāi)了一扇了解一代儒宗心靈和哲學(xué)的窗口。透過(guò)這扇窗，我們發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)家親近可人的生活情趣和時(shí)代震怖的心靈顫動(dòng)，還原了哲人性理思辯的靈感火花和寧?kù)o心境。高氏水居詩(shī)“畫(huà)化”的“化境”之美，去玄言的技巧之高，天近陶詩(shī)的平淡詩(shī)風(fēng)，其藝術(shù)成就拔幟于一般哲理詩(shī)人之上，典型地體現(xiàn)了江南地域文學(xué)的特征，代表了東林詩(shī)社詩(shī)歌創(chuàng)作的最高水平，從而具有重要的詩(shī)史意義。我們可以認(rèn)識(shí)到，對(duì)哲理詩(shī)史的研究應(yīng)該進(jìn)行文化、哲學(xué)、歷史等多角度的透視，突破就文學(xué)論文學(xué)、就哲學(xué)論哲學(xué)的單一研究模式，在互文共振的作者文本語(yǔ)境中多方面闡發(fā)文學(xué)、哲學(xué)、政治交融的詩(shī)史意義。

Abstract：Gao Panlong's Shuiju Poetry has deep philosophical implications. These poems show the elegant taste of life and little heart fluttering brought by turmoil time，and which reflecting the speculative color of philosopher's theory. These poems have some beauty of painting and his skills of erasing cleverly metaphysics is very high，and whose light naturally is the poetry style. Because of? the artistic achievement of his poems，which is much higher than the general level of philosophical poets，it typically reflected the characteristics of Jiang-nan regional literature and represented the highest level of Donglin school of poetry.Thus it has important meaning in the history of poetry.

Key words：Gao Panlong;Shuiju Poetry;Philosophical Implication;Poetry-history Importance

責(zé)任編輯：黃萬(wàn)機(jī)