董蔓婷，楊田華

(樂(lè)山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000)

在全球化背景下的現(xiàn)代中國(guó)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和振興逐漸成為時(shí)代主題之一，漢族傳統(tǒng)服飾文化的復(fù)興便是其中重要的組成部分。四川省涼山彝族自治州木里藏族自治縣項(xiàng)腳蒙古族鄉(xiāng)項(xiàng)腳村是一個(gè)土著漢族村落，該支漢族屬明朝后裔，至今仍身著具有明清服飾特征的衣服，對(duì)傳統(tǒng)漢服研究具有重要意義，被稱為“當(dāng)代漢服的活化石”。項(xiàng)腳村漢族在與周邊民族的長(zhǎng)期交往互動(dòng)中，其服飾既堅(jiān)守了漢文化的特質(zhì)，又融合了其他民族服飾文化的因子，形成了一種獨(dú)特的服飾文化。學(xué)界對(duì)于服飾文化融合的研究已較為豐富，有的側(cè)重于挖掘少數(shù)民族服飾文化的融合與變遷歷程[1]，有的側(cè)重探索民族服飾元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的路徑與方法[2]，而對(duì)我國(guó)當(dāng)代主體民族漢族融合吸收少數(shù)民族服飾文化的研究則較為少見(jiàn)。吳建勤先生曾對(duì)西南民族地區(qū)“孤島漢族”服飾與周圍民族服飾的融合進(jìn)行研究，并援引了項(xiàng)腳村漢族服飾進(jìn)行例證，但缺乏更具體的描述與分析。[3]本文立足于深入細(xì)致的田野調(diào)查，詳細(xì)考察項(xiàng)腳村漢族傳統(tǒng)服飾的款式、工藝以及文化內(nèi)涵，剖析當(dāng)?shù)貪h服文化與周邊彝、苗、蒙、藏等少數(shù)民族服飾的交流融合，并對(duì)這一文化交融現(xiàn)象展開(kāi)理論分析與思考，以期對(duì)當(dāng)代中國(guó)的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)一些啟示，也能夠?qū)χ腥A傳統(tǒng)文化的傳承提供一些借鑒和參考。

一、項(xiàng)腳村傳統(tǒng)漢服傳承的地理與歷史因素

(一)項(xiàng)腳村地理環(huán)境分析

木里藏族自治縣境內(nèi)重巒疊嶂，河流環(huán)繞，屬于典型的高山、山原、峽谷交錯(cuò)分布區(qū)域。藍(lán)勇先生認(rèn)為：“移民的趨利性使自然條件優(yōu)越的平原、丘陵、平壩成為移民首選的遷入地?！盵4]而項(xiàng)腳村位于風(fēng)景優(yōu)美的平壩地區(qū)，高山環(huán)繞的富饒河谷不失為一個(gè)好的居住選擇。三座懸崖絕壁形成的關(guān)門山仿佛是一道關(guān)卡，將項(xiàng)腳壩子同外界隔開(kāi)。相對(duì)封閉的環(huán)境使項(xiàng)腳村成為一座“孤島”，也令項(xiàng)腳村傳統(tǒng)漢服在很大程度上保留了入遷時(shí)期的特色。

項(xiàng)腳村東臨鹽源大坡蒙古族鄉(xiāng)，南接芽祖、列瓦兩鄉(xiāng)，西連博凹鄉(xiāng)，北倚白雕苗族鄉(xiāng)。全村有6個(gè)小組，9個(gè)自然村。[5]項(xiàng)腳村是一個(gè)民族成分復(fù)雜的區(qū)域，包括蒙古、藏、漢、彝、苗、回、白等7個(gè)民族。再加上項(xiàng)腳村地處河谷地區(qū)，當(dāng)?shù)赝林用駷榱舜_保耕地面積“圍地而居”，形成了“混雜居住”的格局，使得各民族在有限的空間內(nèi)交錯(cuò)居住在一起，鄰里之間距離很近，交流也隨之增加，各民族之間的文化融合也成為必然。[6]因環(huán)境的閉塞和民族構(gòu)成的多元，項(xiàng)腳村漢族在傳承本民族服飾的同時(shí)，不斷吸取當(dāng)?shù)仄渌褡宸椢幕囊蜃?，因而在?jīng)過(guò)歷史變遷后展示出豐富多彩的多民族融合的文化特色。

(二)項(xiàng)腳村傳統(tǒng)漢服的歷史溯源

項(xiàng)腳村漢族的來(lái)源，目前還有爭(zhēng)議。據(jù)涼山州文管部門考證，項(xiàng)腳村漢人屬于明朝漢族移民的后裔。又據(jù)1995年《木里縣志》記載，當(dāng)?shù)貪h族是一百多年前，因不堪忍受地主盤剝和匪徒劫掠之苦，從冕寧、鹽源、西昌和甘孜州九龍等地遷入的。項(xiàng)腳村現(xiàn)存的《宋氏宗譜》和《郭氏宗支》中記載，宋氏和郭氏的祖先于光緒二十年，遷徙到四川建南道寧遠(yuǎn)府鹽源縣木里司上麥地。另?yè)?jù)郭氏后人口述，當(dāng)時(shí)由于各民族混居，民族之間矛盾糾紛不斷，再加上漢族屬于外來(lái)民族，難以立足，故又遷往更為偏僻的木里縣項(xiàng)腳村。因此可以大致推斷，項(xiàng)腳漢族于明清社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期遷入本地，由于人口較少，在各民族的包圍之中處于較為“孤立”的地位，是一種弱勢(shì)文化，因而服飾文化受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族影響較大。

二、項(xiàng)腳村傳統(tǒng)漢服現(xiàn)狀

(一)項(xiàng)腳村漢族服飾款式與工藝概貌

1.服飾款式

(1)包頭。包頭也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“包帕子”。項(xiàng)腳漢族無(wú)論男女老少皆包黑色帕子。包頭頂呈中空狀，布幅的長(zhǎng)度和寬度不一，故纏繞成型的大小也不同。包頭層層疊疊纏繞，錯(cuò)落有致，帕子正面看像“人”字，顯得十分別致。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v述，以前用作包頭的布料都是當(dāng)?shù)鼐用袷止た棾傻耐敛?，再進(jìn)行手工染制成黑色。但現(xiàn)在由于老一輩手藝人的去世，再加上交通便利，人們大都直接從市場(chǎng)購(gòu)買?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人已經(jīng)不會(huì)纏繞包頭，只能靠年老的長(zhǎng)輩纏好后再進(jìn)行佩戴。同時(shí)，筆者也發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)叵噜彽囊妥搴兔晒抛逋捕寂宕靼^，這不禁讓人疑惑包頭這種服飾究竟是項(xiàng)腳漢族自古就沿襲下來(lái)的，還是效仿周邊少數(shù)民族而來(lái)。清代葉夢(mèng)珠《閱世編》卷八中有這樣一段記載：“今世所稱包頭，意即古之纏頭也。古或以錦為之。前朝冬用烏綾，夏用烏紗，每幅約二寸，長(zhǎng)倍之?！盵5]因而筆者推測(cè)項(xiàng)腳漢族的包頭是承襲了漢民族傳統(tǒng)的形制。(見(jiàn)圖1)

(2)長(zhǎng)袍。長(zhǎng)袍由黑色和藏青色布料拼接而成，形制為立領(lǐng)右襟，衣長(zhǎng)至小腿肚，兩側(cè)都有小開(kāi)叉，長(zhǎng)袍前右邊有兩個(gè)盤扣，領(lǐng)子下方、門襟直縫和衣擺都進(jìn)行了包邊工藝。從領(lǐng)底弧線處到胸前門襟、兩肩和后背上半部分都繡有彩色花紋，袖子中部和袖口同樣也繡有素色圖案。項(xiàng)腳傳統(tǒng)漢服長(zhǎng)袍與清代漢族服飾頗為相似。(見(jiàn)圖2)

圖1 包頭

圖2 長(zhǎng)袍

(3)圍裙。圍裙又稱圍腰，長(zhǎng)度稍長(zhǎng)于長(zhǎng)袍。圍裙兩邊用銀鏈連接，掛在頸項(xiàng)上。銀鏈與圍裙的接口處綴以銀器雕琢而成的花朵或者動(dòng)物。圍裙形狀呈“凸”字形，底布以黑色或者深藍(lán)色為主色，鑲飾繡花和多層花邊，裝飾色彩和圖案有著鮮明的年齡區(qū)分。青少年的藏藍(lán)色底彩色花紋的圍裙十分明艷，顯示出青春與朝氣，中老年人的黑底素色圍裙則凸顯了寧?kù)o與雅致。(見(jiàn)圖3、圖4)

圖3 年輕人的圍裙

圖4 老年人的圍裙

(4)腰帶。項(xiàng)腳漢族男子服飾的腰帶極具特色，具有濃郁的蒙古族和藏族風(fēng)格。男子腰帶分為兩種款式：一種為年輕人佩戴，材料為紅色機(jī)織綢布，顏色為大紅色；另一種為年長(zhǎng)者佩戴，用牦牛毛或者羊毛紡成線，再用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的紡織機(jī)器手工織成，主色調(diào)為紅色，輔以各色彩線。后者的制作工藝和形式，與當(dāng)?shù)夭刈迨止ぜ徔椀摹盎ㄑ鼛А狈浅Ｏ嗨?，都是制作人根?jù)自己的喜好搭配色彩，在主色為紅色的布上織上一條一條類似于彩虹的圖案，同時(shí)腰帶兩側(cè)都垂有彩色的絲線。腰帶的纏繞方法都是將腰帶從腰后同時(shí)向腰兩邊纏繞，腰前后都成X形相交叉，腰帶一圈圈的纏繞到接近絲線流蘇，最后將剩余的腰帶塞入纏好的腰帶里，只留彩虹色的絲線垂于腰前。(見(jiàn)圖5)

圖5 男子腰帶

圖6 花鞋

(5)鞋子。項(xiàng)腳漢族女子沒(méi)有纏足的習(xí)俗，多穿圓頭的繡花鞋。刺繡圖案多取材于自然界的花草。[7]在制作鞋子之前，項(xiàng)腳漢族女子通常在硬紙上畫好花紋，剪下來(lái)貼在鞋面上，再進(jìn)行刺繡。鞋頭繡有一個(gè)大花紋襯以幾個(gè)小花紋，然后順著鞋面兩側(cè)輔以小花和莖葉。鞋面刺繡圖案樣式繁多、色彩鮮艷，造型生動(dòng)。(見(jiàn)圖6)

(6)其他配飾。銀飾是項(xiàng)腳村傳統(tǒng)漢服中不可缺少的一部分，項(xiàng)腳漢族女子不論盛裝還是日常穿著都有戴銀的習(xí)慣，主要有耳飾、手飾和胸飾三大類。銀耳墜是在耳環(huán)的基礎(chǔ)上改良而來(lái)，由耳環(huán)和墜飾兩部分組成。筆者在當(dāng)?shù)乜吹降囊粚?duì)耳墜，耳環(huán)部分為鏤空花草圖案，墜飾呈倒水滴形狀，銀片上面鐫刻有花朵草葉紋路，自上而下，渾然一體，體現(xiàn)了項(xiàng)腳漢族耳飾制作的高超技術(shù)。項(xiàng)腳漢族女子佩戴銀手鐲，手鐲呈環(huán)形狀，僅有一圈，成對(duì)打制，也可單獨(dú)佩戴。手鐲主要有兩種款式，一種為扁面封口銀手鐲，手鐲表面刻有簡(jiǎn)潔的花草圖案，圓環(huán)狀封口，但在佩戴處有伸縮套，人們可以根據(jù)手腕的粗細(xì)調(diào)整手鐲的大小，非常方便。另一種為圓形絞絲銀手鐲，手鐲形如麻花，也似繩索，由銀條扭成，由于只有質(zhì)地比較純正的銀子才可以加工成絞絲，所以絞絲銀鐲也是當(dāng)?shù)馗辉Ｈ思业谋貍涫罪?。?xiàng)腳漢族的胸飾指的是與圍裙裙頭兩端相連接，掛在頸項(xiàng)上的銀鏈。圍裙裙頭兩端通常為蝴蝶或動(dòng)物鏤空形狀的小銀塊，銀鏈端則為有花草紋的鏤空或者圓形扁銀片，兩端通過(guò)圓環(huán)狀銀圈相連接，連接處為閉口，佩戴時(shí)直接套頭掛頸。[6](見(jiàn)圖7、圖8)

圖7 耳飾

圖8 胸飾

2.工藝概貌

服飾工藝除了傳統(tǒng)的縫制和手工，還包括刺繡、印花、磨花等，尤以刺繡和挑花兩大工藝獨(dú)樹(shù)一幟。

(1)刺繡。刺繡是一門重要的服飾工藝，在項(xiàng)腳傳統(tǒng)漢服上使用得十分廣泛。刺繡主要位于門襟、后肩、圍裙、鞋子以及鞋墊處，以“扎、滾、切”三種針?lè)橹?。扎針又叫作“勒針”，是一種加深所繡物逼真度的針?lè)?，它不能單?dú)進(jìn)行使用，多用于繡鳥(niǎo)足爪。滾針繡主要用于繡花朵的葉脈與樹(shù)藤，分為兩類，不露針腳的當(dāng)?shù)厝朔Q“葉藏滾”，稀疏顯現(xiàn)針腳的稱“量滾”。這種針?lè)軌蚝芎玫捏w現(xiàn)出所繡制物象的自然形態(tài)。切針繡俗稱“切子”“針切”，是刺繡中針腳最短、用線最粗的一種針?lè)ǎC出的效果就像一條虛線，適宜繡制蝴蝶翅翼以及樹(shù)葉脈絡(luò)，或者對(duì)花瓣進(jìn)行裝飾。各種針?lè)ㄅ浜侠C成各類圖紋，色彩鮮艷、工藝精巧、活靈活現(xiàn)。[8](見(jiàn)圖9)

(2)挑花。挑花也被稱為“十字挑花”，屬于抽花工藝，裝飾性非常強(qiáng)。項(xiàng)腳漢族在黑色或藏青色棉布或麻布上，按照世代相傳的紋樣樣板，用白色棉線為紋線骨架，輔以彩色絲線的十字交叉針?lè)ǎ舫鲈S多很小的斜“x”字，并以此為基本單位構(gòu)成各種圖案。[9]挑花主要分布在圍裙、袖子與褲腿處。圍裙上的挑花以獨(dú)幅式構(gòu)圖為主，像是一幅獨(dú)立且完整的畫，更能顯示紋樣的藝術(shù)性。圍裙上的挑花紋樣構(gòu)圖比較靈活自由，受空間輪廓和圖案對(duì)稱的限制較小。比如桃子樹(shù)圖案就突破了空間的限制，桃子的大小和位置亦不受約束，圖案風(fēng)格不拘。而花籃圖案就是由一個(gè)抽象的花籃和一些花朵莖葉或桃子組成，造型自然完整。袖子與褲腿處的挑花主要為連續(xù)式構(gòu)圖。連續(xù)式構(gòu)圖是以一個(gè)紋飾為單位，向不同的方向有規(guī)律的復(fù)制排列組成，分為二方連續(xù)式和四方連續(xù)式兩種，而以二方連續(xù)式為主，是由一個(gè)或一組單元紋樣順著一條直線不斷延伸、重復(fù)排列，形成長(zhǎng)條狀的幾何圖案形式。主要圖案有蝴蝶、桃子、花朵等。桃子圖案就以二方連續(xù)式向左右兩邊不斷重復(fù)，形成長(zhǎng)條狀。蝴蝶和花朵通常抽象為一個(gè)整體圖案，不斷向左右反復(fù)循環(huán)。構(gòu)圖方式雖然樸素簡(jiǎn)潔，但裝飾性極強(qiáng)。總之，項(xiàng)腳漢族挑花針腳疏密有致，圖案動(dòng)靜相宜，從日常生活的花鳥(niǎo)蟲魚中提煉概括再經(jīng)過(guò)夸張?zhí)幚?，從而使整個(gè)繡品簡(jiǎn)練而又傳神，形態(tài)優(yōu)美卻又樸素雅致，具有濃郁的民族特色。[9](見(jiàn)圖10)

圖9 后肩刺繡

圖10 褲腿挑花

(二)服飾的性別差異

1．女性服飾

項(xiàng)腳村漢族女子的典型裝扮是：留長(zhǎng)辮，頭上包帕子，身著由黑色和藏藍(lán)色拼接而成的立領(lǐng)右襟長(zhǎng)袍，胸前圍上掛頸“凸”字形滿襟圍裙，腳踩繡花鞋。長(zhǎng)袍的肩部通常用切花與花布組成托肩，胸前輔以繡花進(jìn)行點(diǎn)綴，有的為一圈，有的則成團(tuán)狀或者塊狀。袖子以藍(lán)色面料為底布，袖口和手肘處各拼接一塊挑花手藝的素色布料，相連處進(jìn)行了包邊處理。圍裙的裙頭以紅、粉紅、黃、綠、藍(lán)等各色絲線搭配繡成各色花紋，裙頭繡花下方則用藍(lán)布扎成蝴蝶的形狀，圍裙的其他部分包括后腰系帶則采用素色挑花工藝。整條圍裙作為項(xiàng)腳傳統(tǒng)漢服的重要組成部分，色彩明艷，濃淡相宜，圖案生動(dòng)傳神。

項(xiàng)腳漢族女子下穿直筒長(zhǎng)褲，在褲腳處繡有十字挑花，褲腿的制作工藝和袖子相同。女性服飾的圖案花紋大都取材自于自然界，以喜鵲、石榴、花朵、藤蔓等動(dòng)植物為主，圖案抽象，極具象征意義，如石榴多籽，意味著多子多福，喜鵲也有好運(yùn)到來(lái)之意。這些動(dòng)植物圖案經(jīng)過(guò)一代一代項(xiàng)腳漢族女子的創(chuàng)作與提煉，在保留自身神韻的同時(shí)，幻化成了豐富多變的抽象圖形和幾何圖案，為服飾增添了別樣的美感與魅力，傳達(dá)出項(xiàng)腳漢族女子對(duì)于美好生活的向往之情。

2.男性服飾

項(xiàng)腳男性頭頂中空包頭，穿藏藍(lán)色右襟長(zhǎng)衫和對(duì)襟短衫，外套一件黑色馬褂或者羊皮褂，腰上拴著紅色腰帶，下穿黑色直筒長(zhǎng)褲，腳踩棉麻制成的手工千層布鞋。男子服飾并無(wú)太多圖案和花樣。值得注意的是，當(dāng)?shù)啬行暂^少穿傳統(tǒng)漢服。究其原因主要有兩個(gè)方面：一方面村里的男性充當(dāng)著和外界交流的主要角色，隨著視野的開(kāi)闊，他們的思想逐漸發(fā)生改變，對(duì)新事物的接受度慢慢提高，不再滿足于傳統(tǒng)服飾單一的樣式。并且相較于長(zhǎng)袍馬褂，現(xiàn)代服飾更為輕便舒適，適合勞作與日常生活。另一方面，現(xiàn)代服飾作為一種強(qiáng)勢(shì)的文化，村里的男性在與外界社會(huì)交往時(shí)如果仍穿著傳統(tǒng)服飾，很容易招致別人異樣的眼光，而與外界人群產(chǎn)生一種隔閡。為了打破這種“我族”和“他族”的界限，項(xiàng)腳漢族男子通過(guò)穿著現(xiàn)代服飾以顯示與外界的共同性，從而達(dá)到更好的社會(huì)交際目的。(見(jiàn)圖11)

圖11 項(xiàng)腳漢族男子著裝

(三)服飾的年齡區(qū)分

項(xiàng)腳漢族服飾體現(xiàn)出鮮明的年齡區(qū)分特點(diǎn)，而圖案和色彩是劃分年齡界限的主要方式。年輕婦女服裝色彩絢麗、熱情奔放，使用正紅、粉色、黃色、紫色、綠色等亮色繡花，圍裙裙頭甚至拼接有明黃色的布料，挑花繡線中也會(huì)加入彩色繡線，繡花鞋也有使用暗紅色的底布。服飾圖案多為桃子、石榴、花朵、鳥(niǎo)等，還有一些不知名的植物莖葉和抽象的幾何圖案，含蓄又大方，表達(dá)了青年女子的美好祈愿。中年婦女的服飾圖案則較為簡(jiǎn)單，色彩也比較素雅，刺繡和挑花結(jié)合，紋樣疏密有致，變化均衡，排列整齊。老年婦女的服飾繡花圖案較少，色彩也偏向沉悶，主要以大面積的白色挑花圖案為主，更顯沉穩(wěn)持重。這種變化主要是由于隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，女性的審美情趣也隨之變化，同時(shí)由于年紀(jì)的增長(zhǎng)，女性所擔(dān)任的角色會(huì)有所轉(zhuǎn)換，鮮艷的顏色和復(fù)雜的花紋已不再，沉穩(wěn)的顏色更顯可靠，讓人信賴。

(四)儀式服飾

項(xiàng)腳村漢族的婚服很有特色。新娘服上的吉祥圖案運(yùn)用十分廣泛，甚至達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”程度。喜鵲報(bào)喜，花瓶意味著平安，石榴多籽實(shí)，象征多子多孫，桃子則意味著吉祥、長(zhǎng)壽。服飾上多重組合的吉祥圖案，承載著新嫁娘向往幸福美好生活的美好愿望。在婚禮上新娘會(huì)蓋上自己親手繡制的紅色繡花蓋頭，圍裙上的吉祥圖案也都是成雙成對(duì)，一對(duì)鳥(niǎo)兒在花叢中相互嬉戲，寓意著鸞鳳和鳴、夫妻恩愛(ài)、幸福和睦。但遺憾的是現(xiàn)在的項(xiàng)腳漢族人多舉辦現(xiàn)代婚禮，穿著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚服舉行的婚禮已經(jīng)越來(lái)越少了。

三、項(xiàng)腳村傳統(tǒng)漢服與周邊民族服飾文化的融合

從服飾總體風(fēng)格來(lái)看，項(xiàng)腳村傳統(tǒng)漢服更像是隱逸在深山的“少數(shù)民族”。這是因?yàn)槠浞椢幕诎l(fā)展過(guò)程中，受到了周邊少數(shù)民族的影響，體現(xiàn)出濃厚的文化融合的趨勢(shì)。

(一)與彝族服飾的融合

項(xiàng)腳漢族對(duì)彝族服飾元素的融合吸收，集中體現(xiàn)在“擦爾瓦”的使用上。擦爾瓦是涼山彝族男女常用的一種羊毛披衫，是涼山彝族的典型服飾。它無(wú)領(lǐng)無(wú)袖，長(zhǎng)至膝下，形狀和斗篷相似。顏色有白、灰、青等色，上部用羊毛繩縮口，下部綴有長(zhǎng)達(dá)0.33米左右的旒須。傳統(tǒng)的擦爾瓦都是純羊毛手工制成，有良好的保溫和避水性。由于大小涼山地勢(shì)險(xiǎn)峻、氣候多變、溫差較大，因而彝族人的擦爾瓦從不離身，白天外披擋風(fēng)寒，夜晚當(dāng)被子，雨天避雨，一披多用、方便實(shí)用。擦爾瓦被項(xiàng)腳漢族吸收借鑒，如今漢族人外出，擦爾瓦是必不可少的裝備，且款式和型制與彝族擦爾瓦一模一樣。[10]這既體現(xiàn)出項(xiàng)腳漢族對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和氣候的積極適應(yīng)，也體現(xiàn)出漢族對(duì)彝族服飾文化的主動(dòng)吸收與借鑒。(見(jiàn)圖12)

(二)與苗族服飾的融合

木里苗族與漢族女性的服飾中，衣領(lǐng)領(lǐng)口、肩部和袖口等處，都有不同色布拼接的鑲縫工藝，并繡有色彩艷麗的花草圖案。項(xiàng)腳漢族與苗族的刺繡工藝極為相似，體現(xiàn)出前者對(duì)后者的借鑒與吸收。二者配色手法相近，在色彩的運(yùn)用上極為大膽，將低純度的底布和高純度的繡花相搭配，形成強(qiáng)烈的對(duì)比?；y多取材于自然界的花草鳥(niǎo)獸，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行高度的抽象概括，更具寫意色彩。同時(shí)漢族與苗族對(duì)這些圖案意義的詮釋也大體相似，如石榴意味著多子多福，桃子意味著長(zhǎng)壽吉祥、夫妻團(tuán)圓。這些具有明顯象征意義的紋樣，表現(xiàn)了不同民族人們對(duì)美好生活的共同向往與追求。這樣獨(dú)樹(shù)一幟的裝飾風(fēng)格卻如出一轍，色彩對(duì)比鮮明，圖案花紋相近，是漢族和苗族服飾文化交流融合的典型例證。(見(jiàn)圖13)

(三)與蒙古族服飾的融合

項(xiàng)腳漢族與蒙古族女性的上衣皆為右衽立領(lǐng)衫，只是顏色和衣長(zhǎng)有區(qū)別，蒙古族女性穿色彩鮮艷明麗的短衫，而漢族女性則著青黑色的長(zhǎng)衫，體現(xiàn)出項(xiàng)腳漢族不同于蒙古族的內(nèi)斂沉靜性格。至于下裝，項(xiàng)腳漢族女性穿著便于勞作的直筒長(zhǎng)褲，而木里蒙古族女性則穿著藏藍(lán)色或者綠色即踝百褶裙長(zhǎng)裙。另外，兩族女性都會(huì)在胸前圍上滿襟大圍裙，區(qū)別在于漢族圍裙長(zhǎng)至小腿肚，蒙古族則僅到胯部，而兩者的制作工藝、圖案、花紋則大體相似。這是兩個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中文化交流與融合的必然結(jié)果。(見(jiàn)圖14)

(四)與藏族服飾的融合

木里藏族服飾與項(xiàng)腳傳統(tǒng)漢服的融合主要體現(xiàn)在腰帶上。藏式手工紡織腰帶一般選用牦牛絨毛或羊毛紡成毛線，輔以棉線和絲線，用織布機(jī)手工紡織而成。由于受到材料和工藝的影響，一般只能織出等距的直線，再輔以彩色棉線和絲線，織成簡(jiǎn)單的圖案。項(xiàng)腳漢族吸收借鑒了藏式手工紡織腰帶工藝，織成彩色花腰帶，多為漢族中老年男子佩戴。項(xiàng)腳漢族的彩色花腰帶和木里藏式手工紡織腰帶，在材料和工藝上都極為相似。(見(jiàn)圖15)

圖12 擦爾瓦

圖13 桃子圖案

圖14 項(xiàng)腳蒙古族服飾

圖15 藏族腰帶

綜合而言，項(xiàng)腳漢族在與周邊民族的交往過(guò)程中，一邊眷守著自己古老的服飾文化，一邊也不可避免的受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族服飾文化的影響。一般說(shuō)來(lái)，文化的交流與融合往往是雙向的借鑒與吸收的過(guò)程，但由于項(xiàng)腳當(dāng)?shù)匚幕嘣?，彝、苗、蒙、藏等民族的服飾文化相較而言屬于強(qiáng)勢(shì)文化，而項(xiàng)腳漢族屬于人口較少的外來(lái)移民，因而其服飾文化更易受到其他民族的影響。

四、對(duì)項(xiàng)腳村漢服文化的一些思考

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，項(xiàng)腳漢族服飾不斷汲取周邊少數(shù)民族服飾元素，最終呈現(xiàn)出極具特色的多元文化融合的服飾風(fēng)格。這一服飾文化的融合現(xiàn)象，給予我們多種啟示和思考。

(一)包容性

文化的包容性即求同存異和兼收并蓄，求同存異就是能與其他民族的文化和睦相處，兼收并蓄就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。一種文化如果具有強(qiáng)大的包容性，將有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他民族文化的理解。項(xiàng)腳村漢族在周邊少數(shù)民族的包圍之中，經(jīng)過(guò)一系列的自我調(diào)適，汲取并融合了周邊民族服飾文化因子，將漢服文化逐漸“本土化”，形成了一種新的服飾文化模式。而同樣在清代遷入貴州九溪的徐、劉、李姓漢族，卻深受安順屯堡文化的影響，服飾受到同化，最終承襲了屯堡服飾。[11]項(xiàng)腳村漢族服飾文化與貴州安順清代移民文化形成了一種鮮明的對(duì)照。這主要得益于項(xiàng)腳村漢服文化強(qiáng)大的包容性。在面對(duì)外界服飾文化的沖擊時(shí)，項(xiàng)腳漢族并沒(méi)有因循守舊，也不曲意逢迎，更沒(méi)有強(qiáng)烈拒絕他族文化，而是積極尋找與周邊彝、苗、蒙、藏等民族服飾文化的共通性，兼容并包、求同存異，最終讓周邊民族服飾文化的因子與漢服文化和諧共存，也為本民族服飾文化的生存和發(fā)展提供了契機(jī)。如今的項(xiàng)腳傳統(tǒng)漢服更像是“少數(shù)民族”服飾，這樣強(qiáng)大的包容性值得任何一個(gè)民族去學(xué)習(xí)。

(二)多樣性

和諧意味著多樣性，單一則不能稱之為和諧。多種文化的和諧相處與共同發(fā)展，才能構(gòu)成作為整體性存在的文化共同體。項(xiàng)腳村由于封閉的孤島地形和復(fù)雜的民族成分，在經(jīng)過(guò)和周邊民族的長(zhǎng)期共同生活后，其傳統(tǒng)服飾受到了他族服飾文化因素的影響，在與之和諧共存中悄然發(fā)生了變異。木里項(xiàng)腳漢族傳統(tǒng)漢服并不僅僅是傳統(tǒng)意義上的漢族服飾，它更像是一種多元化民族服飾的集中展示，在它的身上，我們既可以看到周邊彝、苗、蒙、藏等民族服飾文化的影子，又能窺見(jiàn)明清漢族傳統(tǒng)服飾的形貌。現(xiàn)如今項(xiàng)腳村漢服以一種新的風(fēng)貌呈現(xiàn)于世人眼前，這樣獨(dú)特而又多元并包的服飾文化，為研究中國(guó)服飾文化多元性的形成過(guò)程提供了一個(gè)典型的案例。

(三)統(tǒng)一性

文化的統(tǒng)一性是指不同文化之間相互交流、借鑒、吸收、融合的過(guò)程，從而呈現(xiàn)出一種你中有我、我中有你的和諧狀態(tài)。多樣性和統(tǒng)一性是對(duì)立且辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一性是包含多樣化的統(tǒng)一，多樣性是蘊(yùn)含統(tǒng)一性的多樣。由于項(xiàng)腳地區(qū)特殊的民族成分和地理區(qū)域，成為了各種文化交融的“大容器”，而項(xiàng)腳漢族作為一個(gè)特殊的具有孤島性質(zhì)的民族，它在與周邊民族的交往、碰撞與沖突中，不僅沒(méi)有被異族文化所吞沒(méi)同化，反而進(jìn)行了傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，在文化交流中彰顯了漢文化的獨(dú)特性。并且無(wú)論如何變遷，漢文化在各種民族文化中仍舊占據(jù)主導(dǎo)地位。歷史的車輪滾滾向前，項(xiàng)腳村傳統(tǒng)漢服堅(jiān)守本民族漢服文化，并在此基礎(chǔ)上吸取和借鑒他族服飾文化因子，加以發(fā)展和創(chuàng)新，將多元的民族文化與傳統(tǒng)漢服統(tǒng)一在一起，讓項(xiàng)腳村漢服文化呈現(xiàn)出全新而又統(tǒng)一的面貌。

值得注意的是，自2006年木里縣項(xiàng)腳村實(shí)現(xiàn)村組通車，打開(kāi)了一條對(duì)外交流的渠道以來(lái)，方便而新潮的現(xiàn)代服飾涌入了封閉的山村，傳統(tǒng)服飾受到了強(qiáng)烈沖擊，部分服裝的形制也受到了現(xiàn)代服飾的影響?，F(xiàn)如今項(xiàng)腳村漢族男子已很少穿著傳統(tǒng)漢服，只有老人和部分婦女還繼續(xù)穿著傳統(tǒng)漢服，但也大多是在重大儀式場(chǎng)合以及節(jié)日時(shí)穿著。并且項(xiàng)腳漢族傳統(tǒng)服飾的制作工藝也已經(jīng)失傳，村落里最后一臺(tái)傳統(tǒng)木質(zhì)紡織機(jī)也在不久前腐朽倒塌。這不禁讓人思考當(dāng)現(xiàn)代文明的列車呼嘯駛來(lái)時(shí)，項(xiàng)腳村傳統(tǒng)漢服的生命力還能維持多久？[12]

服飾是一個(gè)民族身份的外在象征，也是文化變遷的重要指南。從一個(gè)民族服飾文化的演變中，我們能夠清晰地看出社會(huì)生活變遷的軌跡以及民族文化交融的生動(dòng)畫面。通過(guò)考察項(xiàng)腳村漢族服飾的變遷，我們可以看到，當(dāng)?shù)貪h服不斷與周邊彝族、苗族、蒙古族、藏族等民族服飾文化發(fā)生互動(dòng)與融合，并且不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)生活的需要，從而形成了今天別具一格的服飾風(fēng)貌。而反觀當(dāng)前中國(guó)各地開(kāi)展的漢服運(yùn)動(dòng)，許多人都堅(jiān)持“復(fù)原”的準(zhǔn)則，依照古籍、古畫或考古等資料，原樣照搬古人的穿著，試圖恢復(fù)數(shù)百年前漢服的面貌。兩相對(duì)照，我們不禁要問(wèn)：如果漢服是一成不變的博物館陳列物，那么漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)還有什么實(shí)際的意義？服飾文化如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需求，那么在當(dāng)代還有什么留存的必要？筆者認(rèn)為，漢服文化雖然有著深厚的歷史淵源與文化積淀，但并非禁止不動(dòng)的博物館陳列物，而應(yīng)隨著歷史的演變與社會(huì)的變遷而不斷發(fā)展，從而讓更多的人接受并樂(lè)于穿著。就如同項(xiàng)腳村傳統(tǒng)漢服文化的變遷，因?yàn)闆](méi)有固守最初的服飾風(fēng)貌，而是積極與周邊民族服飾文化進(jìn)行交流融合，從而呈現(xiàn)出目前特色鮮明又多元并包的獨(dú)特風(fēng)貌。這為我們理解漢族服飾文化的多樣性形成過(guò)程提供了一個(gè)典型案例，也啟發(fā)我們從另一個(gè)角度思考當(dāng)前中國(guó)的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及中華傳統(tǒng)文化的傳承。