湯登雄，黃寧馨

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學院，景德鎮(zhèn)，333400；2.江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院,景德鎮(zhèn)，333001）

0 前言

開光裝飾是陶瓷裝飾中的獨特裝飾方法之一，它指的是在陶瓷器物表面裝飾當中，以輪廓線劃分出一定形狀的區(qū)域，區(qū)域內(nèi)描繪主題紋飾，區(qū)域外則多描繪圖案背景。同一件陶瓷器物中，既可以采取一個開光形式，也可以采取多個開光形式。開光裝飾在各類陶瓷上，應(yīng)用廣泛，其中有青花開光、粉彩開光、色釉開光、古彩開光、釉下五彩開光等。開光裝飾由來已久，形成了獨特的發(fā)展軌跡，具有鮮明的形式特點和深刻的美學意蘊。

1 開光裝飾發(fā)展脈絡(luò)概述

開光裝飾俗稱“開堂子”，是我國陶瓷裝飾中常見的一種裝飾手法，隨著歷史的發(fā)展和社會的變遷，開光在結(jié)構(gòu)上、形式上、內(nèi)容上有了更新與變化，發(fā)展到今天，仍然被陶瓷創(chuàng)作者運用并吸收和發(fā)展，成為現(xiàn)代陶瓷裝飾中重要的裝飾手法。開光遠在幾千年的彩陶時期就出現(xiàn)了，在新石器時代馬家窯文化中舞蹈紋盆（如圖1）中初見雛形。藝術(shù)來源于生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，新石器彩陶萌芽的開光裝飾反映了祖先的生產(chǎn)勞動場景，也反映了他們對藝術(shù)的把握與理解。從新石器時代到唐、宋、元、明、清各個時代的漫長的歷史歷程中陶瓷開光裝飾經(jīng)歷了不斷發(fā)展、變化和豐富的自我完善的過程。宋代是制瓷的鼎盛時期，陶瓷開光裝飾也在宋代得以成長，出現(xiàn)了較多的開光樣式，到了明清時期更是豐富多樣了。到了80年代后，在景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷裝飾藝術(shù)復興，使得開光藝術(shù)進入到另一個輝煌的時期。現(xiàn)在，許多現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作中運用陶瓷開光裝飾，并出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)的開光樣式。

圖1 清代《五彩羣仙紋碗》

2 開光裝飾的形式特點

開光裝飾作為一種獨特的裝飾手法，它的形式特點不僅表現(xiàn)在構(gòu)圖布局上，同時也表現(xiàn)在形態(tài)與紋飾等各個方面。

2.1 構(gòu)圖特點

開光裝飾是一種分區(qū)式構(gòu)圖方式，因而在構(gòu)圖上更為復雜多變。開光裝飾的構(gòu)圖特點主要體現(xiàn)在開光內(nèi)的主題紋飾與開光外的背景紋飾之間的關(guān)系上。傳統(tǒng)開光裝飾的主題紋飾與背景紋飾往往采取不同的構(gòu)圖方式，主題紋飾偏于繪畫性構(gòu)圖，而背景紋飾偏于圖案性構(gòu)圖，但相互之間在對比中形成一種和諧的關(guān)系，共同構(gòu)成一個完整的構(gòu)圖布局。現(xiàn)代開光裝飾則并不刻意去追求主題紋飾與背景圖案之間的和諧或?qū)Ρ?，二者之間并沒有固定的輪廓線為界，從而使主題紋飾與背景圖案均呈現(xiàn)出不規(guī)則的布局，甚至主題紋飾與背景圖案彼此錯雜在一起，向人們展示一種自然天成的構(gòu)圖形式之美。

2.2 形態(tài)特點

開光裝飾的形態(tài)特點主要體現(xiàn)在輪廓線的形態(tài)上。開光裝飾的輪廓線非常豐富多樣，既包括各種幾何形，主要包括正圓形、橢圓形、正方形、梯形、菱形、六角形、八角形、扇形等等，同時也包含各種植物形，如菱花形、海棠形、桃形等。傳統(tǒng)開光裝飾的輪廓線形態(tài)高度追求造型之美，主要呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)審美中的對稱美、完整美、秩序美、規(guī)則美等等。不過，現(xiàn)代開光裝飾中，創(chuàng)作者往往有意地打破常規(guī)，采取不規(guī)則形態(tài)的開光輪廓線，充分顯示創(chuàng)作者的藝術(shù)個性追求。

2.3 紋飾特點

由于開光裝飾屬于分區(qū)式裝飾手法，因而在畫面中往往能夠融納更為豐富的紋飾，特別是具有密集開光特點的陶瓷作品中，紋飾內(nèi)容更為豐富。開光裝飾的開光內(nèi)的主題紋飾通常采取繪畫性紋飾，并且主要是以效仿中國畫形式為主，包括花鳥、人物、山水等。雖然受到輪廓線外形的限制，大多數(shù)開光裝飾的主題紋飾在樣式上并非為中國畫式的長方形或正方形，而是呈現(xiàn)出各種不同形狀的樣式，但這并不妨礙其對中國畫形式的追求。開光外的背景則主要為各式圖案，既有繁縟密集者，也有疏朗清新者，甚至有的采取素面無紋的留白樣式。

3 開光裝飾的美學意蘊

開光裝飾的意義不僅在于形式，更在于所體現(xiàn)出的豐富的美學意蘊。開光裝飾不僅蘊含著深刻的傳統(tǒng)美學意蘊，而在改革開放以后還不斷地融入現(xiàn)代美學意蘊。

傳統(tǒng)開光裝飾以傳統(tǒng)美學意蘊為核心與靈魂，深蘊著傳統(tǒng)儒家、道家、佛教美學思想。從傳統(tǒng)儒家美學思想來看，傳統(tǒng)開光裝飾中開光內(nèi)的主題紋飾與開光外的背景主次明確，常常采取小開光圍繞大開光的構(gòu)圖方式，從中透射著儒家美學所強調(diào)的封建等級禮儀。儒家美學思想還講求中和之美，在傳統(tǒng)開光裝飾當中，主題紋飾與背景圖案大多按照對稱的方式進行布局，非常講究一種和諧的氛圍，二者融洽地和為一體，體現(xiàn)出一種社會和諧的追求。

從傳統(tǒng)道家美學思想來看，陰陽學說是道家美學思想的核心內(nèi)容之一。而開光裝飾正充分地體現(xiàn)著道家美學的陰陽觀念。開光裝飾由輪廓線內(nèi)的主題紋飾和輪廓線外的背景兩部分組成，以輪廓線為分界線，其主題紋飾為陽，占據(jù)主導地位，背景紋飾則為陰，二者之間相互依存、對立統(tǒng)一。道家美學思想還講求虛實相生，從虛實而論，則主題紋飾為實，表達著明確的主題，而背景紋飾為虛，發(fā)揮著烘托與映襯的作用。從傳統(tǒng)佛教美學思想來看，在佛家儀式中，有一種儀式也稱為開光，同時在佛像藝術(shù)中，佛像形象背后都有光環(huán)，稱為背光，以圓形為主，但也有方形、菱形、扇形等多種形態(tài)，而圍繞背光則往往描繪各種紋飾，主要有火焰紋、蓮花紋、飛天紋、唐草紋、云頭紋等等，從形態(tài)上來看，與傳統(tǒng)開光裝飾頗有相通之處。正是由于佛家開光儀式和背光圖案的存在及與開光裝飾的相通之處，使得開光裝飾平添了一種濃郁的佛教氣息。改革開放以后，陶瓷藝術(shù)家們總結(jié)傳統(tǒng)開光形式的基礎(chǔ)上，不斷學習和探索，將各種藝術(shù)門類融會貫通，開光藝術(shù)形式呈現(xiàn)出多元化發(fā)展。

筆者所繪制的釉下五彩開光粉彩山水瓷瓶《訪友圖》，運用釉下五彩花卉圖案，黑色色地，深綠、淺綠葉子，瑪瑙紅、海藍、檸檬黃花朵，各種釉下顏色搭配在一起和諧且艷而不俗，淡而又神，開光為不規(guī)則造型，堂子內(nèi)用粉彩畫出傳統(tǒng)山水，遠山、流水瀑布、松石、茅草涼亭、一位老者拄著拐棍走著山路去訪問故友，涼亭內(nèi)坐著兩位古人坐膝而談，桃花開了，好一副舒心雅致的粉彩山水和釉下五彩相結(jié)合的現(xiàn)代陶瓷佳作，色彩粉潤雅致，是現(xiàn)代開光裝飾的一種創(chuàng)新性嘗試，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)相結(jié)合。（如圖2）隨著現(xiàn)代開光裝飾的出現(xiàn)，開光裝飾也開始融入現(xiàn)代美學思想。現(xiàn)代美學思想追求的是一種更加自由、更具個性化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在現(xiàn)代開光裝飾中，表現(xiàn)在不規(guī)則的開光輪廓線、不對稱分布的多開光、主題紋飾與背景圖案的自由融合等各方面。自由的創(chuàng)作方式，形成獨特的開光樣式，體現(xiàn)出了現(xiàn)代開光裝飾創(chuàng)作者自由與個性的創(chuàng)作思想與精神。

圖2 湯登雄《訪友圖》

4 結(jié)語

開光裝飾從彩陶時期出現(xiàn)，元宋興起，歷經(jīng)明、清、民國，綿延發(fā)展至今，歷史悠久、類型多樣、內(nèi)涵豐富，但與繁榮的創(chuàng)作實踐相比，還缺乏全面、科學的理論探索與研究，顯然與開光裝飾的創(chuàng)作實踐不相適應(yīng)。因此，現(xiàn)代陶瓷工作者在今后的科研學術(shù)理論研究工作中，應(yīng)當就陶瓷開光裝飾領(lǐng)域進行更加深入的研究，特別是加強對現(xiàn)代陶瓷開光裝飾創(chuàng)新方面的學術(shù)研究，同時，對傳統(tǒng)陶瓷開光裝飾的形式與內(nèi)容也需要進一步深入探討，從而全面推動與促進陶瓷開光裝飾的深入發(fā)展。