和元 李碩

摘? 要：堆綾藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，有著悠久的發(fā)展歷史。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展促進(jìn)了人們對(duì)藝術(shù)的更高追求，傳統(tǒng)工藝也迎來(lái)了再次的復(fù)蘇，交城堆綾以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和發(fā)展優(yōu)勢(shì)走入了大眾的視野。從非遺保護(hù)的角度對(duì)交城堆綾進(jìn)行分析和研究，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)性的整理從而在創(chuàng)新堆綾藝術(shù)的同時(shí)梳理出交城堆綾的基本規(guī)律以及蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：交城堆綾;非遺;傳承;保護(hù);創(chuàng)新

一、交城概述

（一）交城的地理位置

交城位于山西省中部，背靠呂梁山脈，是呂梁通往省會(huì)太原的東大門(mén)。全縣平川稀少，大部分處于山區(qū)地帶，整個(gè)交城地形就像一只蝸牛?？h城地處平川地帶，被磁窯河和瓦窯河兩條“玉帶”所環(huán)繞，千百年來(lái)，巍峨雄偉的呂梁山和清水潺潺的文峪河共同養(yǎng)育了交城這片沃土。

（二）交城的歷史文化

行走在交城這片土地上，隨處可見(jiàn)悠久的歷史文化遺存。早在遠(yuǎn)古時(shí)期交城便有了人類居住，從隋開(kāi)皇置縣以來(lái)的1400多年的時(shí)間里各種文明在這里相互交融。這里有屬于新石器時(shí)代的古磁窯遺址和瓦窯遺址、宋元冶鐵遺址、聞名中外的佛教圣地凈土宗祖庭玄中寺、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位天寧寺、被道家視為天然道場(chǎng)的卦山，大文豪李商隱、米芾也都曾在這里留下了足跡。明清以來(lái)，素有“交皮甲天下”之稱的交城皮貨加工也成為山西晉商文化的重要組成部分。2012年交城縣被民政部、聯(lián)合國(guó)地名專家組中國(guó)分部、中國(guó)地名研究所聯(lián)合評(píng)定為“千年古縣”，這對(duì)交城的歷史文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承和保護(hù)具有里程碑式的意義。

二、“堆綾”：千年古縣中的民間藝術(shù)瑰寶

（一）交城堆綾的歷史淵源

誕生于唐代的交城堆綾已有1300余年的歷史，是呂梁地區(qū)的一種傳統(tǒng)手工藝術(shù)，也叫堆花。從元朝以來(lái)，許多遺存下來(lái)的宮廷珍貴織物對(duì)當(dāng)?shù)氐墓に嚸佬g(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)嘏c周邊地區(qū)的文化交流。交城堆綾發(fā)展最興盛的時(shí)期當(dāng)屬明清時(shí)期，到了民國(guó)逐漸衰敗，在封建社會(huì)，它主要作為達(dá)官貴人和巨賈富商的家庭陳設(shè)之用。近代以來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致許多堆綾藝人為了生存而逐漸消失，堆綾技藝也隨之丟失[1]。改革開(kāi)放以后尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸好轉(zhuǎn)，各種民間手工藝術(shù)再次受到人們的喜愛(ài)和重視，交城堆綾也在這場(chǎng)時(shí)代的潮流中得以傳承發(fā)展。

（二）交城堆綾的藝術(shù)特點(diǎn)

作為傳統(tǒng)手工技藝，交城堆綾繼承和發(fā)展了絲綾堆繡等古老技法，是深受百姓喜歡的民間藝術(shù)。在以絲綾等織物為基本原料的基礎(chǔ)上，利用棉絮作為填充物，經(jīng)過(guò)繪制圖稿、裁剪、刻畫(huà)、縫制、拼貼等多道工序?qū)訉佣询B出主題鮮明、色彩豐富的堆綾作品。這種融合了刺繡、繪畫(huà)、雕刻等技法的藝術(shù)作品通過(guò)圖形化的提煉和歸納讓人們形象直觀地感受到它的形式美[2]。

交城堆綾非常注重對(duì)日常生活和制作細(xì)節(jié)的表達(dá)，與堆錦等其它類似的傳統(tǒng)藝術(shù)相比，交城堆綾在細(xì)節(jié)的把握上非常講究，比如制作一個(gè)青花瓷瓶的堆綾作品，在對(duì)瓶面細(xì)小紋飾的表達(dá)上很多類似的藝術(shù)品往往都是通過(guò)用丙烯顏料手繪上去的，大大降低了布藝在工藝上的特殊性，而交城堆綾在細(xì)節(jié)的刻畫(huà)上卻是盡可能多地通過(guò)布料的精細(xì)裁剪貼到上面。另外，在對(duì)顏色的暈染上也嘗試使用了更環(huán)保的紡織染料，除了經(jīng)常使用的綾羅綢緞之外，還大膽采用植物纖維作為制作材料。交城堆綾正是因?yàn)橛羞@些亮點(diǎn)的出現(xiàn)才使得它更加與眾不同。

三、交城堆綾在傳承中面臨的問(wèn)題和困境

和其它的傳統(tǒng)手工藝一樣，交城堆綾在傳承的過(guò)程中也面臨著相同的困境，對(duì)于傳統(tǒng)藝人來(lái)說(shuō)，再好的手工藝如果無(wú)人傳承終究也會(huì)走向消亡。家庭式的傳承模式導(dǎo)致了傳承人數(shù)的稀少，因此，對(duì)于接班人的尋找和培養(yǎng)迫在眉睫。

快節(jié)奏的生活方式和對(duì)名利的盲目追求往往導(dǎo)致傳承和發(fā)展困難，大眾對(duì)它的認(rèn)可還只是停留在作品的外在形式上，很多人買(mǎi)回家只是當(dāng)做家庭裝飾品或者是饋贈(zèng)禮品之用。也有的人對(duì)此很感興趣想利用自己的空余時(shí)間學(xué)習(xí)這門(mén)技藝，但一聽(tīng)說(shuō)堆綾制作技藝繁瑣，完成一幅作品需要極大的耐心，少則一兩月，多則半年甚至更長(zhǎng)時(shí)間便紛紛離去，即使留下來(lái)的學(xué)徒也會(huì)半途而廢。在他們看來(lái)堆綾藝術(shù)耗時(shí)費(fèi)力，人們更多的是喜歡制作周期短，能快速見(jiàn)效的工作[3]。

資金的不足也制約了當(dāng)?shù)囟丫c技藝的發(fā)展，長(zhǎng)期下去，這項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)將逐漸走向衰落。解愛(ài)英作為交城堆綾的第五代傳承人，為了保護(hù)和傳承這項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)，幾十年如一日地默默奉獻(xiàn)著，但個(gè)人的力量畢竟是有限的，因此，需要社會(huì)各方力量資金和政策的扶持。保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要，也是惠及后人的德政工程。

四、借助教育資源推進(jìn)堆綾藝術(shù)的人才培養(yǎng)

注重對(duì)人才的培養(yǎng)是交城堆綾可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。改革開(kāi)放以來(lái)，人們對(duì)精神文化方面的需求不斷提高，社會(huì)上再次掀起了“堆綾”熱。以解愛(ài)英為首的交城堆綾第五代傳承人已經(jīng)為此在不懈努力著，她的女兒張姣麗大學(xué)畢業(yè)后也選擇了繼續(xù)母親的這一手工藝術(shù)。作為第六代傳承人，現(xiàn)在張姣麗的堆綾作品也已成功在國(guó)內(nèi)各大工藝美術(shù)展會(huì)上亮相。

除了家庭式的傳承之外，要想讓堆綾真正“活”下去，還得從教育抓起。把“非遺”教學(xué)引入到課堂受到了越來(lái)越多家長(zhǎng)和學(xué)生的贊同。2020年10月，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，明確要求要探索將藝術(shù)類科目納入中考改革試點(diǎn)，各高等院校在制定人才培養(yǎng)方案上要把公共藝術(shù)課程與藝術(shù)實(shí)踐納入進(jìn)去。借助這次改革的東風(fēng)，應(yīng)把傳統(tǒng)技藝和孩子們的興趣愛(ài)好結(jié)合起來(lái)，在義務(wù)教育階段設(shè)立第二課堂開(kāi)展堆綾藝術(shù)的教學(xué)工作，依托當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校和本省高校教育資源，在專業(yè)和課程設(shè)置上適當(dāng)加入堆綾藝術(shù)的教學(xué)，并在各級(jí)高校開(kāi)設(shè)堆綾藝術(shù)大師班，建立堆綾創(chuàng)作基地，讓蘊(yùn)藏在民間的傳統(tǒng)技藝經(jīng)驗(yàn)與各級(jí)教育資源相結(jié)合，使學(xué)生從中受益，持續(xù)培養(yǎng)傳承人。

五、利用現(xiàn)代傳播媒介，宣傳交城堆綾藝術(shù)

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合為非遺的傳承與保護(hù)提供了新的契機(jī)，以互聯(lián)網(wǎng)為核心的數(shù)字多媒體技術(shù)的快速發(fā)展為弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)提供了強(qiáng)大的科技支撐，已經(jīng)越來(lái)越得到普及，為人們更好地了解和學(xué)習(xí)堆綾藝術(shù)提供了便利條件。

除了傳統(tǒng)的言傳身教以外，也可以通過(guò)手機(jī)APP、微課等形式讓普通大眾隨時(shí)隨地打開(kāi)手機(jī)就可以學(xué)習(xí)和了解堆綾的相關(guān)知識(shí)。在堆綾的實(shí)物展示方面，可以利用博物館的三維立體空間，在AR/VR等數(shù)字仿真技術(shù)的環(huán)境中，讓觀眾置身于堆綾藝術(shù)的虛擬制作過(guò)程。堆綾手工藝人還可以在手機(jī)上開(kāi)通自己的微信公眾號(hào)，借助抖音、快手等自媒體不定時(shí)地發(fā)布堆綾的相關(guān)視頻，并開(kāi)通網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，讓交城堆綾被更多的人所熟知。

六、創(chuàng)新產(chǎn)品題材，擴(kuò)大市場(chǎng)消費(fèi)人群

缺乏創(chuàng)意的產(chǎn)品終究會(huì)失去市場(chǎng)，因此，必須在創(chuàng)新產(chǎn)品題材上下功夫。近年來(lái)，中外文化的交流不斷擴(kuò)大，為了打開(kāi)國(guó)內(nèi)外更大的市場(chǎng)就必須創(chuàng)新產(chǎn)品的國(guó)際性研發(fā)。傳統(tǒng)堆綾的創(chuàng)作題材往往都是帝王將相，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等，千百年來(lái)這些題材也都被廣泛地運(yùn)用在磚雕、年畫(huà)等藝術(shù)形式中。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代思維的影響下，很多人對(duì)傳統(tǒng)題材的堆綾作品并不是十分喜歡，特別是來(lái)中國(guó)旅游的外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并不了解，缺少?gòu)?qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)欲望。為此，是否可以從西方油畫(huà)中獲取靈感，在繼續(xù)保持傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，把西方油畫(huà)中的經(jīng)典內(nèi)容植入到堆綾藝術(shù)創(chuàng)作中，使中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與西方繪畫(huà)內(nèi)容巧妙地結(jié)合在一起，形成一種全新的堆綾藝術(shù)作品——“立體油畫(huà)”，這種創(chuàng)意的設(shè)計(jì)不僅能夠迎合外國(guó)人的口味，也拓展了交城堆綾的銷售渠道[4]。

七、借助政策優(yōu)勢(shì)，助力堆綾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

加快把交城堆綾向文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；^(guò)渡，在優(yōu)化創(chuàng)作環(huán)境的同時(shí)提升產(chǎn)業(yè)的整體軟硬件水平，構(gòu)建產(chǎn)品的產(chǎn)銷一條龍服務(wù)。依托交城創(chuàng)谷和大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)園逐步把交城堆綾發(fā)展成為能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)。、

2017年交城堆綾藝術(shù)入選山西省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2019年4月，交城縣順利通過(guò)了國(guó)家全域旅游示范區(qū)初驗(yàn)，在這些利好政策的扶持下，依托緊鄰省會(huì)太原和大學(xué)城的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)把交城堆綾文化產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)芈糜蜗嗳诤?，以“旅?文創(chuàng)”的發(fā)展思路把卦山、玄中寺、龐泉溝、琉璃咯嘣、交城駿棗等交城最具代表性的元素吸收到堆綾藝術(shù)的創(chuàng)作中。例如，“褐小美”是代表交城全域旅游的吉祥物，它的原型就是生活在交城大山里的國(guó)家特產(chǎn)珍稀鳥(niǎo)類褐馬雞，以它的形象創(chuàng)作的文旅產(chǎn)品這幾年頻頻亮相于國(guó)內(nèi)各大展會(huì)上，不妨可以把“褐小美”的卡通形象運(yùn)用在堆綾藝術(shù)的設(shè)計(jì)制作上，以帶動(dòng)堆綾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

八、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)階段，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展雖然取得了一定的成就，但它的發(fā)展空間并沒(méi)有完全釋放出來(lái)，制約傳統(tǒng)藝術(shù)的障礙仍然存在。作為傳統(tǒng)“老字號(hào)”之一的交城堆綾要在充分保留傳統(tǒng)技藝精髓的基礎(chǔ)上緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，強(qiáng)化豐富創(chuàng)作形式和題材的表達(dá)，同時(shí)，在堆綾市場(chǎng)化運(yùn)作方面也要有前瞻性和科學(xué)的判斷力，努力培養(yǎng)和造就一代又一代熱愛(ài)交城堆綾的傳承人，逐步形成產(chǎn)教融合為主的區(qū)域性文旅全產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)體系。未來(lái)，無(wú)論社會(huì)發(fā)展到什么程度，作為當(dāng)代有志青年，我們都要繼續(xù)向更高的目標(biāo)努力，創(chuàng)作出更多深受人民喜愛(ài)的高水平的堆綾藝術(shù)作品。有這樣一批傳承人和社會(huì)有識(shí)之士的共同努力，交城堆綾必將在順應(yīng)時(shí)代變革的潮流中頑強(qiáng)崛起。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝麗霞.流光溢彩堆似錦 姹紫嫣紅繡如春——老城里載錄的“堆綾史話”[J].科學(xué)之友（上），2016（2）：16-19.

[2]王玥.山西長(zhǎng)治堆錦的演變及藝術(shù)特色[D].包頭：內(nèi)蒙古大學(xué)，2017.

[3]馬麗美.試論上黨堆錦藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[D].太原：太原理工大學(xué)，2010.

[4]凃必成.中國(guó)上黨堆錦[M].太原：山西教育出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：和元，中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

李碩，博士，中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。