摘要：在現(xiàn)代紀(jì)錄片類型化創(chuàng)作的潮流中，快節(jié)奏、戲劇化以及高強(qiáng)度的敘事模式逐漸成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的核心模式，民俗文化題材紀(jì)錄片由于其自身具備的民俗學(xué)特征，而受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。豐富多彩的民俗文化在其漫長時(shí)間的發(fā)展交融中，碰撞出了諸多絢爛的火花，而這也使得民俗文化紀(jì)錄片成為開創(chuàng)紀(jì)錄片新紀(jì)元的重要支撐。在最近幾年，我國逐漸涌現(xiàn)出各種具備顯著代表性意義的民俗文化紀(jì)錄片作品，由于此類作品來源于真實(shí)生活，因而具備更為顯著的感染力以及競爭能力。本文主要分析民俗文化紀(jì)錄片的敘事策略，以幫助相關(guān)人員從多元化角度著手優(yōu)化完善民俗文化紀(jì)錄片的敘事形態(tài)。

關(guān)鍵詞：民俗文化 紀(jì)錄片 敘事策略

就影片來講，敘事手段是講述流暢、完整故事的根本支撐，對于紀(jì)錄片是否存在敘事，此前仍舊存在部分爭議。法國電影敘事學(xué)家諾斯特曾經(jīng)明確指出，僅僅記錄事件的發(fā)生過程無法將其看作是敘述，而是需要利用各種手段來修飾時(shí)間，例如刪減時(shí)間或者采用倒敘等手法。而羅蘭·巴爾特則認(rèn)為對于敘事來講，并無過多的目的性以及意義性，和人們的日常信息交互是相同的。本文基于羅蘭·巴爾特的觀念探索，認(rèn)為影片中的講述也可以成為敘事方案，攝像機(jī)所記錄的各種情節(jié)同樣也能夠作為敘事方法。

一、以格里爾遜模式為基礎(chǔ)的敘事形態(tài)

格里爾遜模式無論是在基本形式上還是在內(nèi)容表現(xiàn)上均與時(shí)代風(fēng)潮相互契合，通過權(quán)威性的聲音，充分展現(xiàn)出格里爾遜模式的精髓及其宣教作用。民俗文化的影像紀(jì)錄片通常會(huì)將長鏡頭作為核心支撐，解說詞以及同期聲則為輔助，表現(xiàn)為美學(xué)特征并完成敘事工作，在此種類別的紀(jì)錄片中，解說詞的最大特性便是對鏡頭畫面的提煉和補(bǔ)充，承載著敘事、抒情、表達(dá)主題的功效，能夠和畫面相互支撐，形成相輔相成的作用。在記錄民俗文化的過程中，常常會(huì)運(yùn)用到儀式、圖騰等內(nèi)容，單純利用畫面的方式是無法表現(xiàn)出此類元素的象征性意義的，而解說詞的添加則能夠切實(shí)有效地解決上述問題。例如，反映壯族民俗文化的大型紀(jì)錄片《銅鼓》中，在講解銅鼓鼓面的過程中就通過說詞解釋了太陽紋的含義。解說詞不僅能夠完成和鏡頭畫面的配合，而且還能夠讓觀眾有效理解畫面所要呈現(xiàn)出的寓意，將需要觀眾理解的內(nèi)容進(jìn)行有效呈現(xiàn)，同時(shí)還能夠有效呈現(xiàn)鏡頭畫面難以表達(dá)的內(nèi)容，通過語言的輔佐，可以極大地增加節(jié)目的完整性，讓觀眾形成對此種民俗文化的深層次理解和認(rèn)識。同期聲在民俗文化紀(jì)錄片當(dāng)中可以發(fā)揮充分的作用，可以肯定事件，增加紀(jì)錄片的真實(shí)性以及可信度。

解說詞在民俗文化紀(jì)錄片中的最大功能便是其具備良好的敘事性，民俗文化記錄事件過程與結(jié)果均是碎片化的鏡頭，而通過解說詞的有效應(yīng)用，則能夠使得此類鏡頭更加具備連接性，使得紀(jì)錄片更具故事色彩，使得故事更加具備完整性。通過解說詞的調(diào)用，可以實(shí)現(xiàn)此類碎片化鏡頭的充分串聯(lián)，同時(shí)通過相應(yīng)的疑問句式激發(fā)觀眾的探索積極性，提升民俗文化紀(jì)錄片的觀賞性。例如，在《銅鼓》中，解說詞每隔3～4分鐘便會(huì)提出相應(yīng)的問題，先行提出問題，而后解決問題，接著再提出問題，解決問題，如此反復(fù)，逐步深入，解讀敘事，能夠充分調(diào)動(dòng)觀眾觀看紀(jì)錄片的積極性。

二、以情景重現(xiàn)為支撐的平行敘事模式

平行敘事模式可以說是民俗文化影像紀(jì)錄片中的典型創(chuàng)作方法，此種模式主要被應(yīng)用于描繪節(jié)日活動(dòng)以及非遺影像記錄中所采取的多線敘事線索，或者通過不同的角度來呈現(xiàn)出事件的若干種敘事線索。多條交錯(cuò)敘事線索要求將相同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的節(jié)日活動(dòng)事件內(nèi)不同地點(diǎn)出現(xiàn)的事件進(jìn)行交叉敘述，此種敘事方法可以通過多場景的支撐完成對相同事件的補(bǔ)充、襯托和比較，此種方法能夠極大地節(jié)約敘事時(shí)間，同時(shí)還能夠完善、優(yōu)化事件形態(tài)，完成對事件或者相應(yīng)情境的重新描繪，使得紀(jì)錄片具備更為清晰的內(nèi)容，增加影片的整體容量。

（一）將板塊作為單獨(dú)內(nèi)容，同步敘事

主題內(nèi)容屬于民俗文化紀(jì)錄片的精髓，在拍攝此種類型紀(jì)錄片的過程中，確定主題內(nèi)容是初始工作，對于拍攝民俗節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容來講，需要記錄的內(nèi)容往往是比較多的，并且所涉及的流程也較為復(fù)雜，需要對此類內(nèi)容作出合理的取舍，通過對各種重要環(huán)節(jié)的詳細(xì)記錄以及對各種無關(guān)緊要內(nèi)容的刪除，充分展現(xiàn)出紀(jì)錄片的核心思想。此外，還需要將相互獨(dú)立的內(nèi)容板塊進(jìn)行串聯(lián)，形成更為完整的敘事模式，打造嶄新的思想脈絡(luò)，這對紀(jì)錄片的拍攝來講，意義非凡。

將板塊作為基本單位的民俗文化紀(jì)錄片在內(nèi)容上表現(xiàn)出相對強(qiáng)烈的獨(dú)立性，此種獨(dú)立性表現(xiàn)為各種內(nèi)容并無直接的承接關(guān)系，板塊內(nèi)容表現(xiàn)為差異化，也正是此種差異化使得板塊內(nèi)容呈現(xiàn)出并列發(fā)展的關(guān)系，由若干種內(nèi)容相互組合，最終構(gòu)成紀(jì)錄片的軀體。此種獨(dú)立性同時(shí)還表現(xiàn)在不同的內(nèi)容上，主要包含比較獨(dú)立的人物、事件、地點(diǎn)以及時(shí)間等，此類板塊在內(nèi)容中完全可以表現(xiàn)為跳躍式，也就是并不需要存在邏輯關(guān)聯(lián)，不同板塊只有在主題的充分支撐下，才能夠連接為足夠完整的事件，表達(dá)出更為精準(zhǔn)的思想內(nèi)涵。

（二）將板塊作為關(guān)聯(lián)內(nèi)容，交叉敘事

民俗文化紀(jì)錄片通常包含多條主線，用于實(shí)現(xiàn)對影片內(nèi)容的貫穿，也就是將主題線索作為核心支撐，所有相互獨(dú)立存在的板塊存有相應(yīng)的關(guān)聯(lián)性，但是此種關(guān)聯(lián)性并非遞進(jìn)或者順承關(guān)系，而是針對相同主題的敘述分析。板塊中的主題為核心線索，先行實(shí)現(xiàn)交叉，而后分離，如此反復(fù)，最終共同推進(jìn)故事內(nèi)容的建設(shè)發(fā)展。例如反映西藏傳統(tǒng)民俗節(jié)日的《雪頓節(jié)》便包含四大板塊，在進(jìn)行敘事時(shí)，將雪頓節(jié)的流程作為核心軸線，上述四種板塊內(nèi)容分別在節(jié)日流程的不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)。板塊內(nèi)容的交叉可以為后續(xù)內(nèi)容的延伸和引出提供良好的條件支撐，上述多個(gè)板塊所構(gòu)成的交叉點(diǎn)還同時(shí)包含曬佛儀式以及活動(dòng)等方面的穿插。

三、以情節(jié)遞進(jìn)為核心的敘事模式

循序漸進(jìn)的敘事模式更能夠幫助受眾了解紀(jì)錄片內(nèi)容，要求紀(jì)錄片結(jié)構(gòu)能夠結(jié)合客觀事件在時(shí)間層面的連續(xù)性或者事件發(fā)生的邏輯性上著手，逐層遞進(jìn)深入，使得事件能夠演繹從開始、經(jīng)過再到最終結(jié)果的全部流程。在此種情況下，觀眾可以清晰地感受到時(shí)間的遞進(jìn)變化，此種敘事手法同樣可以被應(yīng)用在民俗文化紀(jì)錄片中。在利用此種敘事模式的過程中，可以通過漸進(jìn)敘事形式完成對民俗文化基本流程的還原，從最初的活動(dòng)籌劃到中期的活動(dòng)進(jìn)行，到最終的活動(dòng)結(jié)束，結(jié)合民俗文化的基本流程來推動(dòng)事件的建設(shè)和發(fā)展，此種敘事模式主要有將時(shí)間軸作為核心的線性遞進(jìn)以及將故事邏輯作為核心的非線性遞進(jìn)模式。

（一）將時(shí)間軸作為核心的線性遞進(jìn)模式

在敘事的過程中，需要有“頭部”“身體”和“尾巴”，這其中的“頭部”主要引出某件事情，而“尾巴”則用于承接某件事情，但是并不會(huì)引發(fā)其他事情，“身體”主要用于承上啟下，完成對事件的傳遞敘述，也就是說線性遞進(jìn)需要包含足夠完整的內(nèi)容、情節(jié)以及時(shí)間等元素。如果是從事件的發(fā)生角度來看的話，民俗文化顯然是以時(shí)間線為核心支撐的，或者是通過某種事件的邏輯順序?yàn)榛A(chǔ)而存在，民俗文化活動(dòng)的組織者可以結(jié)合時(shí)間節(jié)點(diǎn)開展相應(yīng)的工作。從剪輯角度來看，便是時(shí)間軸層面的線性發(fā)展，此種線性發(fā)展可以表現(xiàn)為民俗文化的歷史發(fā)展，也可以表現(xiàn)為民俗文化呈現(xiàn)流程的發(fā)展，此類紀(jì)錄片所實(shí)現(xiàn)的是敘事前后的緊密銜接。

（二）將民俗文化作為核心的非線性遞進(jìn)模式

民俗文化非線性遞進(jìn)模式指的是結(jié)構(gòu)順序，而不是將民俗文化的整體時(shí)間節(jié)點(diǎn)作為核心線索，導(dǎo)演為增加紀(jì)錄片的神秘感以及吸引力，會(huì)采取更改時(shí)間節(jié)點(diǎn)安排的方法，實(shí)現(xiàn)對紀(jì)錄片內(nèi)容的重新編排，讓觀眾在觀看的時(shí)候無法判定事件的發(fā)生順序，需要觀影者充分調(diào)動(dòng)自己所擁有的知識儲(chǔ)備來進(jìn)行分析，最終實(shí)現(xiàn)對碎片化內(nèi)容的重新組合，明確更為完整具體的故事情節(jié)，并將此作為基礎(chǔ)支撐，解析民俗文化紀(jì)錄片的概念以及寓意等，也就是借助動(dòng)畫展示、情境展現(xiàn)等手段，完成對民俗文化傳說以及活動(dòng)的相互銜接，通過前后對比的方式，擺脫空間層面的限制，呈現(xiàn)出節(jié)日事件的其他可能性。民俗文化紀(jì)錄片的非線性遞進(jìn)敘述模式的核心目標(biāo)是針對不同傳承者的不同看法與不同文化內(nèi)容，從多重角度敘述，而并非單刀直入地?cái)⑹鍪录鞣N板塊存在關(guān)聯(lián)性，但是關(guān)聯(lián)通常并不會(huì)直接表現(xiàn)出來。所以，觀眾往往需要經(jīng)過相應(yīng)思考后才能夠明確紀(jì)錄片想要表達(dá)的思想。

四、以事件重現(xiàn)為核心的敘事模式

繪圓式敘事模式要求將某個(gè)事件或者某個(gè)人物作為核心敘述要點(diǎn)，其余事件以及內(nèi)容全部支撐核心內(nèi)容，創(chuàng)作者結(jié)合相應(yīng)的中心來完成對故事內(nèi)容的講述和人物形象的描繪。繪圓式敘事結(jié)構(gòu)能夠幫助創(chuàng)作者更好地集結(jié)事件和人物，或者是分散的場景圍繞某個(gè)圓心而展開敘述，從而形成足夠完整合理的故事。繪圓式敘事模式要求創(chuàng)作者能夠在紀(jì)錄片的開始階段便交代民俗文化傳承人的特征以及成就，以此來迅速完成對中心內(nèi)容以及主題思想的呈現(xiàn)，為觀眾呈現(xiàn)出足夠明確精準(zhǔn)的主線。繪圓式敘事模式所呈現(xiàn)出的情節(jié)內(nèi)容是發(fā)散性的，但是故事自身卻也是敘述的圓心，是客觀意義上存在的，并非由創(chuàng)作者自行創(chuàng)造。繪圓式的核心實(shí)際上是故事的中心內(nèi)容，內(nèi)核則是創(chuàng)作思想，半徑則是紀(jì)錄片中核心人物的相關(guān)事件的范圍或者是內(nèi)容的發(fā)生要素，借助于對故事情節(jié)的構(gòu)建完成對觀眾的思想情感的激發(fā)，最終將其聚攏在圓心當(dāng)中，有效實(shí)現(xiàn)對故事內(nèi)容的呈遞，最終讓觀眾形成對紀(jì)錄片的深層次理解。例如，在紀(jì)錄片《布努瑤祝著節(jié)》中，將節(jié)日慶典作為初始內(nèi)容，而后通過祭祀中所涉及的各種舞蹈、娛樂項(xiàng)目和歌曲等，使每種內(nèi)容都可以成為慶典的支撐，整個(gè)故事的完整性因此而顯著增加。

五、結(jié)語

民俗文化歷來都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明五千年歷史中不同時(shí)期的文化結(jié)晶。近年來，越來越多的民俗文化被拍攝成紀(jì)錄片，在社會(huì)上引起了廣泛關(guān)注以及大量觀眾的追捧，相關(guān)單位需要積極強(qiáng)化在紀(jì)錄片敘事模式研究上的投入，只有這樣才能夠打造出更精彩的紀(jì)錄片，為傳統(tǒng)民俗文化的傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]晉珊珊.紀(jì)錄片創(chuàng)作課程中大學(xué)生主流意識形態(tài)引導(dǎo)策略研究[J].新聞研究導(dǎo)刊，2019，10（20）：46-47.

★基金項(xiàng)目：本文系海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“全息投影技術(shù)在海南民俗文化展覽與傳播中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號：HNSK（YB）20-58）的研究成果。

（作者簡介：李仕友，男，本科，海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院，高級工程師，研究方向：影視多媒體技術(shù)）

（責(zé)任編輯 葛星星）