摘要：八景是中國(guó)古代最具地方意識(shí)的公共空間。所謂地方意識(shí)可以用文化地理學(xué)研究中的“地方感”來(lái)形容，著名美籍華人地理學(xué)家段義孚認(rèn)為，“地方感”就是“從純空間向……某種強(qiáng)烈的人文地方”的轉(zhuǎn)換，他還用“戀地”一詞表達(dá)這種情感。

關(guān)鍵詞：臨汾 地域 八景

八景可以是自然山水（比如平陽(yáng)府古八景之汾水秋風(fēng)、姑山晚照），也可以是人文古跡（比如平陽(yáng)府古八景之晉橋梅月、西巖夜雨），還可以是日常生活場(chǎng)景（比如平陽(yáng)府古八景之錦灘荷花、平湖飛絮），其一經(jīng)地方名望之人命名，便由“純空間”轉(zhuǎn)換為具有文化內(nèi)涵的公共空間。它不同于祠堂、宗廟、學(xué)校，雅俗共賞，具有流行文化的色彩。

成熟的八景題名通常是兩字一意，“前兩個(gè)字通常為地點(diǎn)、場(chǎng)所，后兩個(gè)字為景致，兩兩并列成一個(gè)合景。如，北宋‘瀟湘八景之‘平沙落雁，各為一景，兩兩結(jié)合成一個(gè)合景——平沙之上大雁棲落”。無(wú)論是自然景觀、人文景觀或生活場(chǎng)景，當(dāng)它與特定的時(shí)間、氣候、人文背景相結(jié)合時(shí)，便呈現(xiàn)出濃郁的詩(shī)意和內(nèi)涵。“這是中國(guó)古代四言詩(shī)句獨(dú)特審美意義的再現(xiàn)，八景用這樣的四字來(lái)命名，也是它在文化根源上向傳統(tǒng)審美旨趣回歸的具體表現(xiàn)”。如此而言，八景是一種基于文化傳統(tǒng)的審美再創(chuàng)造，這種審美再創(chuàng)造使得八景景觀成為有文化意味的公共空間。

金末元初著名詩(shī)人李俊民作有《平水八詠》，所詠八景即是平陽(yáng)府八景：陶唐春色、姑山晚照、汾水孤帆、廣勝晴嵐、平湖飛絮、晉橋梅月、錦灘落花、西藍(lán)夜雨?！杜R汾縣志》載：“平水，出城西南平山下，東流至城西五里名平湖?！逼洹镀缴健窏l載：“平山，在城西南二十五里，亦姑射之支也，平水出焉。”古人有時(shí)以平水指代平陽(yáng)。臨汾古稱平陽(yáng)，因?yàn)槠剿谄疥?yáng)之北，古人稱水之北為陽(yáng)，故名平陽(yáng)。這是平陽(yáng)府的八景。楊志忠編著《山西古代州縣八景》，所劃出的臨汾地域包括一府三州十三縣，大抵相當(dāng)于現(xiàn)今臨汾市下轄一區(qū)兩市十四縣。隨著歷史變遷，行政區(qū)劃變化，州縣的稱謂沿革也在變化，比如，隰州現(xiàn)稱隰縣，吉州現(xiàn)稱吉縣，襄陵縣現(xiàn)成了一個(gè)鎮(zhèn)，歸屬襄汾縣，太平縣歸入襄汾縣，趙城縣歸入洪洞縣，岳陽(yáng)縣改名安澤縣。其州縣各有各的八景景觀，有的州縣內(nèi)某一大的八景景觀又細(xì)化出新的八景、十景，可謂旁逸斜出，比如，吉州八景名曰：壺口秋風(fēng)、錦屏疊翠、佛閣晴嵐、壽山夕照、古洞瑤桃、小橋流水、石孔飛泉、孟門夜月，而在壺口名下又有壺口十景：旱地行船、明清碼頭、清代長(zhǎng)城、水里冒煙、谷間虹橋、十里龍槽、石窩寶鏡、冰橋合開、大禹帽夕照、龜牛斗法?！爸袊?guó)古代的公共空間一般是在宗廟、學(xué)校、祠堂等處，但容量有限，這就造成了公共空間稀少的局面。而八景正好可以彌補(bǔ)這種不足，不論遼闊的自然地理空間，局部的自然山水，還是公共建筑、私人園林空間，都有著突出的公共性……自然山水中的八景更是當(dāng)然的公共空間”，所有這些八景景觀都可以成為人們觀賞瞻顧的公共空間。

劉球《黃田八景詩(shī)序》曰：“地之遇其人，人之名其地，皆若有所待也……然自天開地辟，未嘗見好于人，能名于世，必待杰特有文之士?！毙麚P(yáng)八景公共空間的“有文”（名望）之士人，其身份多為邑人和縣令一類的官員。邑人的“戀地”情愫與生俱來(lái)，地方縣令雖為外籍，但對(duì)自己主治下的土地也有別樣的“戀地”情結(jié)?！镀嚼h志》卷二“地理”中邑令黃寬的一段話恰到好處地表達(dá)出這種心理：“古跡名勝，匪所以侈游觀、談資興也！望古興懷，則往事發(fā)人曠想，登高覽勝，則即景寫我心靈，斷碣殘碑皆關(guān)妙旨，茂林修竹，亦助文心，是所貴于邑人士之善自領(lǐng)略?！边@些官員命名八景并以詩(shī)的形式，抒懷感慨，除了揚(yáng)名立萬(wàn)，鋪排“政績(jī)”的欲望，還是公務(wù)生活之余的調(diào)節(jié)，所謂“借山水之僻，清案牘之塵”的游宦心理。具體到臨汾地域八景，這種“戀地”情結(jié)（地方意識(shí)），表現(xiàn)如下：

第一，把自然山水?dāng)埲霊驯ВO(shè)定八景，在命名活動(dòng)中，凸顯自我，以“言語(yǔ)文章”“信今傳后”，從而強(qiáng)化自己的社會(huì)聲望。

臨汾地域的地貌輪廓大體呈“凹”字形分布，四周環(huán)山，中間為平川，霍山、姑射山等具有標(biāo)志意義的大山和東神山、紫金山、翠屏山、陶唐峪等名山，共同組成山的景觀，幾乎每一個(gè)州縣都有以山為名的八景景觀。比如，霍州古八景之霍岳堆云、東嶺夕暉，洪洞縣古八景之霍岳朝暉，汾西縣古八景之青山堆云，永和縣古八景之雙山霽雪，趙城縣古八景之霍峰疊翠，翼城縣古八景之翔山晚照、玄門積雪，曲沃古八景之絳山晚照，太平縣古十六景之姑射晴嵐，吉州古八景之壽山晚照，鄉(xiāng)寧縣古八景之荀山堆翠，大寧縣古八景之翠山屏峙，蒲縣古八景之屏山拱翠、東岱晴嵐等。山之光彩，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千，冰霜雨霰，各有千秋，其景觀意象合在一處，或“晚照”“夕暉”“朝暉”，或“堆云”“堆翠”“疊翠”，或“晴嵐”，不一而足，形成一個(gè)關(guān)于山的穩(wěn)定意象群落。

臨汾地域內(nèi)，黃河、汾河奔流不息，與澇河、澮河、沁河以及霍泉、平水泉、灤池等，一起組成水的景觀。同樣，每個(gè)州縣也都有以水為名的八景景觀。比如，平陽(yáng)府古八景之汾水秋風(fēng)，霍州古八景之汾川漾月，吉州古八景之壺口秋風(fēng)、孟門夜月，鄉(xiāng)寧縣古八景之禹門汲浪，蒲縣古八景之帶河環(huán)清等。這些八景勾畫出了水的形態(tài)、氣質(zhì)與性情，有生命與靈性，一樣形成穩(wěn)定的意象群落。

第二，臨汾地域帝堯遺跡和晉國(guó)遺存，具有強(qiáng)大的人文氣息和歷史厚度，命名并劃入八景景觀，有建構(gòu)地方歷史的獨(dú)特用意。以帝堯遺跡命名的八景，數(shù)量雖不多，但歷史人文價(jià)值值得關(guān)注。平陽(yáng)府古八景之陶唐春色，其陶唐指的是帝堯陵;浮山縣古八景之堯山龍井，其堯山又名堯廟山，山上建有堯廟，廟旁有古井，傳說(shuō)為帝堯開掘;霍州古八景之玉泉圣跡——“玉泉”在陶唐谷，傳說(shuō)帝堯曾避暑于此地，這里水聲山光，林峰環(huán)繞，為一地之秀也。關(guān)于帝堯，精英的《堯典》為最早的傳世神話版本，《帝王世紀(jì)》記載：“堯都平陽(yáng)”“堯治平陽(yáng)，統(tǒng)天下四方”，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“唐帝堯元年，帝自唐侯踐天子位于平陽(yáng)”。臨汾當(dāng)?shù)氐拿耖g，關(guān)于帝堯的傳說(shuō)，綿延流傳，成為無(wú)意識(shí)的文化存在，比如，堯開鑿了第一口水井，百姓從此能夠“日出而作，日落而息”，過(guò)上正常生活;浮山縣有堯山龍井，此井為帝堯本人所開鑿，水井的出現(xiàn)，推動(dòng)了農(nóng)耕文明，進(jìn)而開啟了華夏文明。再比如，堯住土階茅屋，吃粗茶淡飯，穿布衣蔽履，與群眾同甘共苦，傳為佳話。八景詩(shī)中，“陶唐”“古井”“圣泉”等意象群落里，既有精英意識(shí)，又有民間情懷，體現(xiàn)出精英與民間的雅俗互動(dòng)。

第三，有論者把宋代城市社會(huì)的發(fā)展繁榮，作為八景在宋代興起與發(fā)展的主要原因之一，以為“相對(duì)于此前濃厚的山水文學(xué)和美學(xué)意味而言，宋代的山水更接近于平常生活，游山玩水成為市民階層日常生活的一部分”。南宋還出現(xiàn)兩本以“勝”為主題的全國(guó)性志書，即《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》，這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚相關(guān)，這種志書的出現(xiàn)，有助于名望之人、文人雅士“端坐窗幾而欲周天下，操弄翰墨而欲得助江山?！迸c紙面上的盛景相比，現(xiàn)實(shí)中的日常生活景觀更為真切。臨汾地域，有關(guān)日常生活的八景景觀類型多樣，與“橋”相關(guān)的，有襄陵古八景之晉橋梅月，吉州古八景之小橋流水，翼城縣古八景之澮水橫橋等;與“花”相關(guān)的，有平陽(yáng)府古八景之錦灘落花，岳陽(yáng)縣古八景之花鳥浴水，襄陵縣古十景之十里荷香，翼城縣古八景之花谷香風(fēng)等;與“泉”“池”相關(guān)的有曲沃古八景之星海溫泉，翼城縣古八景之灤池秋月，岳陽(yáng)縣古八景之泉石云流，隰州古八景之石月澄波等?！懊吩隆薄奥浠ā薄跋泔L(fēng)”“秋月”等意象群，處處透露出日常生活景觀背后的“生之樂(lè)”與“生之趣”。

有些景觀在一州一縣之內(nèi)，極為普通，算不上盛景，比如“永和縣古八景”之“蓮池晚眺”，不過(guò)一處小蓮池，地方名望之人劃入八景，或許是一時(shí)興致所至，但既然成了公共空間，就自有其存在的道理?！对淇h志》卷一《八景說(shuō)》“小引”道出了其中端倪：“原陵一望平坦，無(wú)名勝奇觀足供登臨。然夫人胸中自有丘壑，茍興會(huì)所至，雖勺水拳石，亦可與桃源、雁宕并作佳麗?！币厝?、縣令自以為“胸中自有丘壑”，而普通民眾領(lǐng)略八景公共空間，生出的卻是鄉(xiāng)土觀念和景觀意識(shí)。

八景“源于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，但又回歸和深入到民間，雅俗共賞，深得人心”，它既是人們欣賞、留戀的公共空間，也是表達(dá)“戀地”和抒發(fā)大眾情感的最佳方式。它“從最初的精英審美逐漸演化成為一種集體意識(shí)，這在客觀上又充當(dāng)了地方認(rèn)同和情感紐帶的重要媒介，并醞釀和培育出以此為依托的深入人心的地方記憶，又往往與一定的時(shí)間、空間及主觀感受相關(guān)聯(lián)，帶有強(qiáng)烈的地方意識(shí)，并強(qiáng)化和賦予地方某種相對(duì)穩(wěn)定的景觀意象?！边@些相對(duì)穩(wěn)定的景觀意象群背后，佇立著深廣的地方人文背景，比如，提到平陽(yáng)府古八景之陶唐春色，就會(huì)想到帝堯陵乃至有關(guān)帝堯的傳說(shuō)故事;提到曲沃縣古八景之沃國(guó)春光、新田秋色，就會(huì)想到春秋時(shí)代的刀光劍影，想到晉國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)的歷史事實(shí)，從而升騰出興亡滄桑的深厚歷史意識(shí)。

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（作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)塘謺?，男，碩士研究生，山西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，副研究員，研究方向：中國(guó)文學(xué)與文化）

（責(zé)任編輯 徐參文）