封壽炎

在鏡頭里初識老君山美景，確實讓人驚嘆：大雪過后，銀裝素裹的山嶺點綴著金碧輝煌的樓閣，絕美景色恍如天宮。然而，一句“遠赴人間驚鴻宴，老君山頂吃泡面”，竟然引來眾多“網(wǎng)紅”奔赴老君山頂直播吃泡面，終使這人間仙境垃圾滿地，難以清理。

直播完吃泡面，將泡面盒隨手一扔，“網(wǎng)紅”當然知道這是錯的。何以見得？因為在他們的鏡頭里，永遠只有妝容精致的個人形象，永遠只展示熱氣騰騰吃泡面的場景，卻屏蔽了自己隨手扔泡面盒的動作，也把滿地垃圾屏蔽于鏡頭之外。

人們在鏡頭內(nèi)外呈現(xiàn)出不同的面目，這一點并不難理解。社會學家戈夫曼就把社會生活分為“前臺”和“后臺”。當人們在正式場合扮演正式角色，他們的行為模式就類似于舞臺上的“表演”;當人們退居幕后，他們就會卸下面具，把在“前臺”小心克制的情感和行為釋放出來。

然而，隨著社交媒體的廣泛普及，正常的社會角色扮演，在一些人身上異化為表演性的人生和生活，呈現(xiàn)出一個迥異于自身的虛擬自我。在社交媒體的圍觀者面前，他們按照這個“人設(shè)”的要求和內(nèi)在邏輯，時時刻刻處于一種表演狀態(tài)。真實的自我可以沒有觀眾，但表演必須有觀眾，虛擬自我的主要功能就是用于展示，主要目的就是“被看見”。在名勝古跡、旅游景點，處處可以看到手持直播設(shè)備的“網(wǎng)紅”在打卡。

但社會畢竟不是舞臺，人生也不能全靠演技。法律規(guī)范、公序良俗、社會公德，都對真實的個體提出了規(guī)范要求。既然事發(fā)公共場所、事涉公共利益，那么“直播吃泡面”時候，鏡頭就不該僅僅展示他們精心剪輯之后的熱氣騰騰和喜氣洋洋，而讓他們隨手亂扔泡面盒的動作成為鏡頭之外的“隱秘的角落”。

表演的生活畢竟不是生活本身，虛擬的“人設(shè)”也不是真實的自己。正如“凡爾賽文學家”寫完一擲千金的“凡爾賽文學”之后，轉(zhuǎn)頭就得面對令人頭痛的房租和水電賬單，鏡頭前永遠光鮮亮麗的“網(wǎng)紅”，也有必要凝視一下自己的品德和素質(zhì)。在表演的鏡頭里，固然可以把真實一面屏蔽于“隱秘的角落”，但是，品德素質(zhì)審視這個“鏡頭”，卻永遠凝視人們最真實的一面。

（編輯：關(guān)曉星）