席禹梅 李秋華 李世乾

摘要：苗族吊腳樓映射著苗族人的生存調適、信仰崇拜、文化變遷。苗族吊腳樓經過上千年的發(fā)展，已經形成穩(wěn)定成熟的建筑體，也是一道獨特的文化景觀。吊腳樓從衰敗到再生，其經濟價值、文化傳承價值、實用價值的再生，是現代化背景下人們對文化的實質性保護。

關鍵詞：西江;苗寨;吊腳樓

中圖分類號：TU253 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）02-0-02

1 歷史上的吊腳樓

西江千戶苗寨吊腳樓（以下文段均稱吊腳樓）被稱為“民族建筑之瑰寶”，是由苗族工匠設計的全木結構的半干欄式建筑①。在上千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)吊腳樓一直接受著歷史、環(huán)境、經濟、自身發(fā)展以及漢式建筑的影響。

1.1 環(huán)境因素

吊腳樓依山而勢，呈樹枝狀結構分布，縱橫交錯，對仗工整。吊腳樓建在20?～50?的山坡上，不占用耕地。建筑空間形式多為曲欄回廊式，沿河或山腳則為條帶式，在少數平地上為半開放或四合院式[1]。結構的特點是不使用一釘一鉚，部件在組合方式上呈垂直相交的方式，受潮濕氣候的影響，吊腳樓建筑呈三角結構，屋梁為“人”字形設計，蓋青灰土瓦，四角呈牛角狀。二層和三層呈上大下小的結構，內部通風防潮性能好。建筑材料多為楓木和杉木，建筑韌性好，抗震能力較強。

1.2 生產生活需求

吊腳樓平面看似呈三層的正方形，實則第三層較為低矮，僅用于放置農具、雜物和儲存糧食，設有半封閉或封閉式門窗以滿足通風要求，不是獨立一層[2]。第二層分3間，中間大堂屋是建筑中心，是休閑、會客、用餐的地方;外欄設計為“人”字形，有向外懸空的美人靠供人們小憩、聊天;左右間設有對稱的小間臥室等。第一層則用木板或樹皮做墻板飼養(yǎng)牲畜家禽、堆放柴草。

2 傳統(tǒng)吊腳樓的局限

2.1 傳統(tǒng)吊腳樓存在的弊端

（1）火災隱患。西江苗族聚居而居，房屋均為木質且密集，生活中主要使用木柴火灶，一旦失火極易“火燒連營”。1971年西江大火，300多戶被火燒毀，含多戶70年代前的吊腳樓。

（2）易腐蝕、不牢固。西江地處山區(qū)，天氣陰冷潮濕，樓房存在安全隱患。吊腳樓修建幾年后，木板開始被雨水腐蝕變得脆弱，外觀陳舊，氣味難聞。據2017年調查顯示，西江70年代前的吊腳樓有18棟，內部臟亂，損壞嚴重。另外，建筑位于山坡上，易出現滑坡、崩塌現象。同時，隨著經濟電器的頻繁使用等，用電也存在很大隱患。

（3）居住不適。吊腳樓空間木板分隔，隔音效果差，無衛(wèi)生間，洗漱不便等會造成居住不適。

2.2 民眾的居住需求

調查顯示，2008年第三屆貴州旅游產業(yè)發(fā)展大會（以下簡稱旅發(fā)大會）前，西江外出務工人員占比77%，其中80%的人去往較近的經濟發(fā)達地區(qū)，多為夫妻共同外出或拖家?guī)Э谕獬?，他們常年居住在外，獲取信息的渠道更加通暢，接觸到了豐富的思想和文化，思想觀念發(fā)生了改變，更享受現代都市帶來的便利。而這進一步導致年輕人不愿住傳統(tǒng)吊腳樓，認為是吊腳樓是落后和倒退的，傳統(tǒng)吊腳樓開始被現代化的生活淘汰，年輕人的民族認知意識淺弱，傳統(tǒng)建筑技藝傳承出現問題。

旅發(fā)大會后，西江旅游業(yè)飛速發(fā)展，大量人員返鄉(xiāng)，酒店、農家樂紛紛涌現，住房擁擠，新式吊腳樓如雨后春筍般興起。它們多使用現代建筑材料，追求高大寬，與傳統(tǒng)“三不”木質風貌相左，嚴重了破壞西江整體風貌。對游客來說，吊腳樓是民族文化和歷史文物;而對于苗族人來說，吊腳樓就是遮風擋雨的生活之所;而對于吊腳樓本身，安全、舒適、方便才是第一位的[3]。

2.3 政府旅游規(guī)劃新需求

傳統(tǒng)吊腳樓已不能滿足政府對西江總體布局、基礎設施建設、衛(wèi)生環(huán)境、安全因素等方面的規(guī)劃需求。

旅發(fā)大會在西江千戶苗寨召開決定了西江以旅游帶動發(fā)展的道路，采取“旅游+扶貧”的政府發(fā)展模式②，以旅游為出發(fā)點和一般目的。西江旅游兼有村民生活社區(qū)和旅游經營社區(qū)的雙重身份。建筑風貌是人類長期調節(jié)自身適應環(huán)境的創(chuàng)造，是民族村寨最直觀的文化景觀。西江素有“千戶苗寨”“看西江知天下苗寨”的美譽，吸引了大量游客來看獨具特色的村落文化景觀[4]。

現階段，政府重視旅游經營，而盲目拆建卻給西江帶來了極大的破壞，改建是村落建筑風貌保護的首要問題。如果沒有有效管理，余秋雨筆下“用美麗來回答一切”的西江將不復存在。政府文件要做到保護老樓和管控新建的結合來維持整體風貌。在傳統(tǒng)吊腳樓上，政府要重點保持傳統(tǒng)建筑風貌，民眾重點追求生活便利，怎樣在合理保持傳統(tǒng)風貌的基礎上發(fā)展地方旅游經濟，讓當地民眾獲益，改善改建與新建中的矛盾、旅游與生活的矛盾至關重要。

3 傳統(tǒng)吊腳樓重新開發(fā)調和

3.1 政府的基本政策

（1）維繕老樓獎勵辦法。2009年初雷山縣制定了《西江千戶苗寨民族文化保護評級獎勵辦法》，拿出景區(qū)門票收入的18%作為資金對老吊腳樓進行差額獎勵保護，主要有兩個評判標準[5]。一是房屋建筑年代，以加分方式計算，總分40分。100年以上的吊腳樓40分;1949年前建的不滿100年且主體結構和風貌保持較好的36分;1950—2000年期間的32分;2001—2007年期間的15分;2008年后建成，符合規(guī)劃和風貌要求且滿3年以上的8分;2008年的拆遷戶以原來房屋年代為評分依據。二是建筑風貌及規(guī)格評分，以扣分計分法計算，總分60分。建筑高度上，屋脊高度超過11.6m的扣20分;建筑結構上，有一層磚混則扣5分，依次遞增，全木不扣;建筑層數上，以3層為標準，超一層扣5分;建筑外觀上，2008年新建房未安美人靠的扣10分，磚混外觀無木包裝、木頭無色扣10分。總之，保存時間越長、保持原貌的等級越高，文物補償費越多。對于年收入低于5萬的家戶，一棟吊腳樓1萬～2萬的文物補償費是一年開銷的重要收入來源，此種獎勵，確實能抑制拆舊建新的行為。

（2）新建改造的管控措施。2013年依《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護條例》制訂了“在民族文化村寨保護區(qū)內，符合規(guī)劃需要改建、維修、新建的建筑物的立面、造型、高度、色調應當與民族文化村寨整體建筑風格協(xié)調一致”①的措施。在時間上，吊腳樓時間越長，越能保持傳統(tǒng)建筑面貌，保證西江的核心競爭力，給予吊腳樓更好的獎勵機制，調動群眾積極性;在色調上，西江吊腳樓協(xié)調搭配山色，中部木板多為灰色調，屋頂為黑色調，新建或改建會影響色調的協(xié)調;在高度上，吊腳樓新舊高度保持一致，不超11.6m，檐口在8m以下，依山而勢，房屋天際線與山脈走向一致;在材質上，克服傳統(tǒng)吊腳樓缺陷，滿足現代生活需求，要求“一磚二木”的仿木式包裝;在整體布局結構上，吊腳樓需與山脈走向一致，講究和諧統(tǒng)一的直觀視覺效果;在選址上，要限制改建數量，每年不超15棟，在一定程度上限制更快的現代化。

3.2 民眾生活的積極影響

（1）就業(yè)機會。結合以往限制工業(yè)發(fā)展來看，旅發(fā)大會前西江經濟以第一產業(yè)為主，且地方限制工業(yè)發(fā)展，傳統(tǒng)林木業(yè)因森林保護性政策而日益萎縮，伴有少量原始自發(fā)的第三產業(yè)，就業(yè)崗位稀缺，不能提供更好的發(fā)展空間，大量勞動力輸出印證了西江需要改變和提高就業(yè)水平。旅游的最大優(yōu)勢是可以提供大量就業(yè)崗位，解決當地就業(yè)問題，促使勞動力返鄉(xiāng)。2019年外出務工情況統(tǒng)計及當地居民年總收入數據顯示，有69%的家庭能在景區(qū)就業(yè)，而無人在景區(qū)就業(yè)的家庭，一是選擇在外穩(wěn)定就業(yè)，二是缺乏勞動力。旅游不僅可以提供就業(yè)機會，連環(huán)效應還能帶動整個區(qū)域獲益。西江旅游業(yè)已成為雷山的經濟核心，是未來發(fā)展的重中之重，已成為地方乃至貴州省內旅游無法避開和忽視的地區(qū)。

（2）文物補償費。首先要明確當地的文物補償費與普遍認為的文物保護費有差別。文物保護費被普遍認為是專門為某些有價值意義的文物發(fā)放費用以對其進行維修保護的。而西江傳統(tǒng)吊腳樓，首先是建造時間多在70年代后，不具備急需保護維修的性質;其次，如果將吊腳樓建筑技藝作為整體性的非物質文化遺產來看，那些混磚新式吊腳樓也能領取補償費，這不利于吊腳樓的保護。所以，西江文物補償費是在景區(qū)門票的收入中抽取18%，按照等級來分發(fā)的文物補貼獎勵。

隨著旅游的發(fā)展，政府有了充足的營收，出現補貼性福利保護政策——文物補償費，以保護傳統(tǒng)吊腳樓，此獎勵是旅游收入分成而非文物保護費用，是用來激勵人們對吊腳樓進行維護的，可以增加居民收入。

3.3 經濟契機

2008年旅游發(fā)展大會是西江轉變自身經濟、生活條件的契機。景區(qū)內就業(yè)除了能給部分勞動力提供就業(yè)崗位外，還可以通過消費讓大家認識到現今生活的優(yōu)越性。景區(qū)內位置好、人又精明能干的人家，年收入不亞于城市工薪家庭。2017年經過調查了39戶人家，發(fā)現其中年收入在5萬～10萬的家庭有10戶，10萬以上的有3戶，可見旅游對經濟收入的影響。然而，區(qū)域內收入差距大，平寨及觀景臺區(qū)域的收入高，達到了幾十萬甚至百萬，東引村則因地理位置偏僻而收入較低。

隨著生活環(huán)境的提高和改善，現今的新式吊腳樓多以水泥修筑為底再修建木樓，結構多為“一磚兩木”的標準，即第二層和第三層為木樓，底層為磚房，用作浴室、客房等，牲畜則放在樓外圈養(yǎng)。

4 吊腳樓的再生

4.1 經濟價值

旅游發(fā)展大會規(guī)劃后，吊腳樓的經濟價值呼之欲出。從游客角度來看，旅游帶來了游客和收益，也帶來了景區(qū)壓力。一是外來游客對傳統(tǒng)吊腳樓不適應;二是外來游客短期的旅游或參觀趨向于滿足享受，對景區(qū)的基礎設施要求高，配套設施的完善尤為重要，這促使新式吊腳樓的建造更加偏向游客需求。從政府角度來看，保持純粹的西江風貌原生態(tài)不能與西江居民現下的生活需求相匹配，在這樣的情況下新式吊腳樓會是一個平衡點，磚木結構的新式吊腳樓在整體外觀上更適合旅游開發(fā)的要求，是地方發(fā)展經濟的需要。從當地居民角度來看，文物補償費是基于吊腳樓的存在而補貼發(fā)放的，新式吊腳樓既能提高自身的生活條件，也能使他們領取文物補貼，兩全其美。

4.2 文化傳承價值

西江吊腳樓在漫長的發(fā)展過程中，形成了別具一格苗族風格，離不開該地區(qū)苗族人的社會形態(tài)、時代背景、心理特征以及思維方式，風格并非一成不變。吊腳樓在遷徙的歷史長河里還融入了其他民族的文化因素，建筑風格匠心獨運。整座吊腳樓皆為木制，方角相間，形態(tài)古樸大方、典雅端莊，最終形成了自己別具一格的風格，對于其他民族文化傳承具有積極的意義，具有極高的生態(tài)人文價值和建筑藝術價值[6]。而新式吊腳樓則講究與傳統(tǒng)外觀上的一致，保持了地方社會的整體風貌。

吊腳樓的建造技藝是苗族重要的非物質文化遺產之一，修建時不用一釘一鉚，重在榫卯的拼接，且堅固耐用。新式吊腳樓的木質結構仍保留了榫卯技藝。隨著生活方式的轉變，房屋建筑結構的社會功能也發(fā)生了改變，吊腳樓第一層不再需要蓄養(yǎng)牲畜以維持生活，人們開始適應新的生活方式，會對房屋進行改造，新式的吊腳樓作為西江傳統(tǒng)文化實物保留是有直觀意義的。除此之外，新式吊腳樓的建筑文化空間布局也隨之變動，但整體文化功能未發(fā)生實質性的轉變。吊腳樓代表的不僅是直觀的外部感受，還融合了地方民族文化的認同，這與苗族人的方方面面都息息相關，會與苗族文化一同存在并傳承下去，不致消失在歷史的長河之中。

4.3 實用價值

吊腳樓是苗族人民為生活而建的，是遮風擋雨之所。如今的吊腳樓為適應生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境的變化，走向了適應現代社會實用性需求的道路。新式吊腳樓不僅可以滿足游客的需求，也提高苗族人民自身的生活水平，更加便利。它不斷改進著老式吊腳樓的不足之處，一是新式吊腳樓的磚石結構有利于防治火災;二是新式吊腳樓的衛(wèi)生結構處理優(yōu)于傳統(tǒng)方法;三是新式吊腳樓的石柱對比木柱做的地基更加堅固，可以使吊腳樓更加耐用;四是新式吊腳樓的水電通道安全，水電走明線風險較大，磚石結構埋線更加安全有保障。

5 結語

在大力發(fā)展旅游經濟的市場背景下，依托于得天獨厚的自然人文環(huán)境，加之社會各方治理的外部推動作用，西江脫穎而出成為貴州民族旅游發(fā)展的代表。西江吊腳樓的再生，意味著其經濟價值、文化傳承價值、實用價值的再創(chuàng)造，有利于人們的幸福生活、民族文化的代代相傳、社會生活綿延不絕。

參考文獻：

[1] 楊麗.吊腳樓民居的解讀——以黔東南凱里市西江千戶苗寨為例[J].住宅科技，2011，31（11）：53-56.

[2] 肖驍.西江千戶苗寨吊腳樓價值文化探究與傳承[J].才智，2013（32）：290-291.

[3] 尚澎，沈飛宇，孫友富.貴州苗寨吊腳樓的發(fā)展與演變——以西江千戶苗寨為例[J].設計，2015（08）：119-121.

[4] 金瀟驍.吊腳樓“景觀”的文化解讀——以貴州西江苗寨為例[J].貴州民族研究，2013，34（04）：55-58.

[5] 國家民族事務委員會經濟發(fā)展司.西江[M].中央民族大學出版社，2016：147.

[6] 肖驍.西江千戶苗寨吊腳樓價值文化探究與傳承[J].才智，2013（32）：290-291.

作者簡介：席禹梅（1997—），女，貴州畢節(jié)人，碩士在讀，研究方向：民族學。

李秋華（1993—），女，貴州都勻人，碩士在讀，研究方向：民族學。

李世乾（1994—），女，云南大理人，碩士在讀，研究方向：民族學。