徐秀玲

(河南大學(xué) 文獻(xiàn)信息研究所，河南 開封 475001)

送路在古代文獻(xiàn)中是較為常見的一項(xiàng)活動，類似于我們今天的餞行、送行，是基于人事方面的活動，有其文化因素在里面。在20世紀(jì)出土的敦煌文獻(xiàn)中記載了許多送路方面的材料,記載了唐宋之際敦煌地區(qū)人情往來，是研究古代生活或民俗的重要史料。

一、敦煌文獻(xiàn)中出現(xiàn)的送路對象

(一)敦煌寺院送路歸義軍使衙官員

1.送路令公、尚書、司空或司徒等上層統(tǒng)治者

敦煌文書中記載的寺院送路歸義軍使衙的官員有令公、司空、尚書、司徒等。如P.2049v《后唐長興二年(931)正月沙州凈土寺直歲愿達(dá)手下諸色入破歷算會牒》第240～241 行載：“粟叁斗，送路令公及回迎尚書等用”。第245～246行載：“粟壹斗，又粟壹斗，令公東行時，大眾送路用”。P.2040v《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》第1～2行載：“面壹斗五升，造小食送路候司空用”。第3行載：“面叁石五升，造送路尚書頓定用”。第37行載：“面一斗，送路尚書頓女食用”。第246行載：“粟壹石二斗，沽酒司徒東行送路用”。P.2032v《后晉時代凈土寺諸色入破歷算會稿》第306～307行載：“立機(jī)壹疋、宣布壹疋七月兵馬去時送路尚書用”。P.3763v《年代不明(10世紀(jì)中期)凈土寺諸色入破算會稿》第34～35行載：“麥一石臥酒，設(shè)了看□僧及送路尚書貼頓用”。第107～108行載：“粟壹碩肆斗臥酒，設(shè)了看眾僧及送路尚書貼頓用”。

上述四件文書中記載了凈土寺支付給令公、司空、司徒東行時送路或送路尚書帖頓用的斛斗，從時間上看都屬于10世紀(jì)。在10世紀(jì)敦煌歸義軍政權(quán)中稱尚書者僅曹議金，即后梁乾化四年(914)至貞明六年(920)間，那么，P.3763v《年代不明(10世紀(jì)中期)凈土寺諸色入破算會稿》的紀(jì)年，唐耕耦先生定年為10世紀(jì)中期應(yīng)是10世紀(jì)初期。在10世紀(jì)初期凈土寺出麥1碩、粟1碩和4斗臥酒設(shè)宴看眾僧，并送曹議金路上貼補(bǔ)吃用。曹議金又稱令公， P.2992v(2)《后唐長興二年(931)歸義軍節(jié)度使曹議金致甘州順化可汗書》中記載了歸義軍節(jié)度使曹議金與甘州回鶻交往、出使后唐政權(quán)之間的情況。后唐長興元年(930)歸義軍節(jié)度使與順化可汗在甘州同商大事，五月后唐派使者與歸義軍節(jié)度使者平善一同到甘州。此后曹議金派都頭賈榮實(shí)等人向甘州回鶻順化可汗道賀。都頭賈榮實(shí)有可能與P.2049v文書第209～210行記載的“粟肆斗，賈都頭東行去時送路用”中的賈都頭是同一人。曹議金派遣使者到后唐一事，《新五代史》卷6《唐本紀(jì)》記載：“(后唐長興元年十二月)沙州曹義金遣使者來”?！缎挛宕贰肪?4《四夷附錄》記載歸義軍節(jié)度使曹議金與甘州回鶻使者同到洛陽,“至唐莊宗時，回鶻來朝，沙州留后曹義金亦遣使附回鶻以來。莊宗拜義金為歸義軍節(jié)度使、瓜沙等州觀察處置等使?？芍?dú)w義軍節(jié)度使東行至甘州，與回鶻可汗共商國是。對此，《新唐書》卷216下《吐蕃下》記載：“(張議潮咸通)十三年卒，沙州以長史曹義金領(lǐng)州務(wù)，遂授歸義節(jié)度使。后中原多故，王命不及，甘州為回鶻所并。歸義諸城多沒。”曹議金出行的時候，凈土寺以粟3斗送路曹議金東行，大眾也出粟2斗送路令公，粟3斗或2斗可能并非曹議金食用，僅是曹議金東行時寺院對他出行、國事商討順利的祝福。因此，凈土寺等寺院的送路政治意義巨大。

2.送路都督、縣令、都頭、官家、使客等普通官員

凈土寺對歸義軍節(jié)度使官員的送行還包括都督、縣令、都頭、使客以及一些比較籠統(tǒng)的稱呼如官家。如P.2912《丑年正月已后入破歷稿》第5行載：“(五月)奉教授處分，送路都督布兩疋、宋國寧兩疋”。S.1519(1)《辛亥年(891或951)某寺諸色斛斗破歷》第5～6行載：“十一月五日，酒壹角，送路曹縣令用”。P.2040v《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》第233行載：“粟一石二斗，沽酒高都頭南山去時送路用”。第274～275行載：“油二升，煑食，高都頭南山去時送路用”。P.3234v(7)《年代不明(10世紀(jì)中期)諸色入破歷算會稿》第30行載：“立緤一疋送路官家用”。P.2032v《后晉時代凈土寺諸色入破歷算會稿》第423行載：“面叁斗伍勝，油勝半，屈客僧及使客送路等用”。

上述敦煌某寺及凈土寺等寺院送行的官員，如曹縣令、高都頭、使客等，他們?nèi)ツ仙交蜃鳛槭箍统鍪?，寺院要為他們送路，很顯然他們也是帶著政治目的出發(fā)的。以高都頭出使南山為例，據(jù)P.2482《常樂副使田員宗啟》載：

本件文書記載常樂副使田元宗稟告南山“賊寇”掠奪馬群及畜牧人口等，派兵馬追擊過程中的情況以及南山述單宰相因?yàn)闅w義軍遣使者未遣、欠南山羊、駝馬等譴責(zé)歸義軍的牒文。陸離先生指出，南山即南山部族，他們活動在瓜沙南部的祁連山中，設(shè)有宰相、都督之職。但是南山(仲云、仲熨)人數(shù)有限，并非當(dāng)時河西地區(qū)的主要民族。他們有可能是漢朝時期活動于河西走廊地區(qū)的小月氏人、羌人的后裔,在唐前期也應(yīng)該活動在河西走廊敦煌、酒泉南部祁連山等地區(qū),當(dāng)時還可能吸收了一些隋及唐前期曾經(jīng)活動于河西走廊南部祁連山中的吐谷渾、回鶻、突厥等民族成分。10世紀(jì)以后歸義軍政權(quán)統(tǒng)治的轄區(qū)減少，周圍處于諸民族政權(quán)包圍之下，有的民族相為寇盜，歸義軍政權(quán)統(tǒng)治下的百姓社會生產(chǎn)生活極為不安穩(wěn)，在邊界從事勞動的百姓或放牧的牲畜及放牧人隨時都有生命危險。高都頭等去南山，凈土寺為其送路祈祝，目的或許也與其擔(dān)負(fù)的政治使命有關(guān)。

(二)送路僧人

敦煌寺院送路的僧人身份有僧統(tǒng)、教授、僧正、法律、阇梨、以及外來僧人于闐僧等。

1.僧統(tǒng)

由于資料有限，文書中所載寺院送路僧統(tǒng)身份有孔僧統(tǒng)與曹僧統(tǒng)，前者如P.2049v《后唐同光三年(925)正月沙州凈土寺直歲保讓手下諸色入破歷算會牒》第292～293行載：“粟貳斗，僧門送路孔僧統(tǒng)等用”。第338～339行載：“油壹勝半，納官送路東行僧統(tǒng)局席用”。第387～388行載：“面貳斗肆勝，納官送路東行僧官用”。關(guān)于孔僧統(tǒng)的身份，榮新江先生指出，925年左右的都僧統(tǒng)和副僧統(tǒng)應(yīng)是陳法嚴(yán)和陰海晏，這位孔僧統(tǒng)似是敦煌之外其他地區(qū)的僧統(tǒng)。若真是如此，孔僧統(tǒng)應(yīng)是外來地區(qū)政權(quán)的使者或前來敦煌禮佛的僧人，或是雙重身份。凈土寺于后唐同光三年以粟2斗、油1升半、面2斗4升作局席送路孔僧統(tǒng)東行。在寺院的文書中以局席為其送路，可知此舉含義重大。

后者如S.6330《年代不明(10世紀(jì))諸色斛斗入破歷算會殘卷》第6～7行載：“粟貳斗看曹僧統(tǒng)用，油壹升與曹僧統(tǒng)用。”第13行載：“粟貳斗，安國寺納送路曹僧統(tǒng)用”。第15行載：“粟叁斗、油半升，送路曹僧統(tǒng)用”。曹僧統(tǒng)指曹法鏡，P.4660《都僧政曹僧政邈真贊》載：

入京進(jìn)論大德兼管內(nèi)都僧政賜紫沙門故曹僧政邈真贊。河西都僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門悟真撰。丕哉粹氣，歷生髦杰。頻步超群，佩□多節(jié)。厭世喧嘩，豫投緇烈(列)。弱冠進(jìn)具，戒圓秋月。洗濯八塵，永辭九結(jié)。參禪問道，寢食俱綴(輟)。寸陰靡棄，聚螢映雪。溫故知新，玄源妙絕。仰學(xué)惟明，資奚不哲。瑜伽百法，凈名俱徹。敷演流通，傾城懌悅。后輩疑情，賴承斬決。入京進(jìn)德，明庭校劣。敕賜紫衣，所思皆穴。旋歸本群(郡)，誓傳講說。葺治伽藍(lán)，繩愆有截。年期八十，示同隕滅。法鼓絕音，渠波水噎。愁云四起，門人泣血。圖茲影像，往來瞻謁。銀鉤啜兮微詞，記香名兮長設(shè)。中和三年歲次癸卯五月廿一日聽法門徒敦煌釋門法師恒安書。

本件文書中曹僧統(tǒng)被悟真描繪成“入京進(jìn)德，明庭校劣”，可知其進(jìn)京的目的既帶有歸義軍使團(tuán)的政治任務(wù)，又有去京師禮佛的雙重目的。凈土寺為其送路，其意可知。

2.送路教授、僧正、法律、阇梨、于闐僧等

凈土寺等寺院還送路西行的某教授、梁教授、于闐僧。如P.2912《丑年正月已后入破歷稿》第7行載：“□教授送路布十五疋”。P.2642《年代不明(10世紀(jì))諸色斛斗破用歷》第10～11行載：“十一月十四日，粟壹碩貳斗沽酒梁校(教)授西行送路用”。梁教授的身份，鄭炳林先生認(rèn)為可能是返回的外地僧人。敦煌寺院送路返回外地的僧人，又如P.3234v(8)《年代不明(10世紀(jì))凈土寺西倉粟破》第1～2行中“粟叁斗沽酒送路于闐僧用”中的于闐僧。

此外，凈土寺等寺院送行的僧人中還有同僧統(tǒng)東去的法律、阇梨等人，如P.2040v《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》第246～247行載：“粟貳斗叁升，臥酒高法律張阇黎等東往送路用”；第249行有“粟貳斗沽酒，送路高法律張阇梨用”；第282～283行載：“油一升半，造食送路高法律張阇梨用”；第299～300行載：“油半勝，送路張僧政東行用”；第313～314行載：“粟貳斗，張僧政東行送路用”。P.3234v(7)《年代不明(10世紀(jì)中期)諸色入破歷算會稿》第26～27行載：“熟布一疋送路高法律張阇梨東行用”。P.2032v《后晉時代凈土寺諸色入破歷算會稿》第825行載：“面壹斗，張僧政東送路用”，以及S.4642v1-8《年代不明(10世紀(jì))某寺諸色斛斗入破歷算會牒殘卷》第108～109行載：“面伍斗，造食送路何法律、董法律用”；第171～172行載：“油貳勝，造食送路何法律、董法律用”。

這些僧人西行或東去的目的，如于闐僧人是為回國，東去的僧人是作為歸義軍使團(tuán)的成員，身份是釋吏。僧人作為釋吏，如P.2992v《歸義軍節(jié)度兵馬留后使檢校司徒兼御史大夫曹上回鶻眾宰相狀稿》載：

眾宰相念以兩地社稷無二，途路一家，人使到日，允許西回，即是恩幸。伏且朝廷路次甘州，兩地豈不是此件行李，久后亦要往來。其天使般次，希垂放過西來。近見遠(yuǎn)聞，豈不是痛熱之名幸矣。今遣釋門僧政慶福、都頭王通信等一行，結(jié)歡通好。眾宰相各附白花綿綾壹拾疋，白牒壹疋，以充父大王留念，到日 檢領(lǐng)。況眾宰相先次大王結(jié)為父子之分，今者縱然大王奄世，痛熱情義，不可斷絕。善咨申可汗天子，所有世界之事，并令允就，即是眾宰相周旋之力。不宣，謹(jǐn)狀。二月日發(fā)義軍節(jié)度兵馬留后使檢校司徒兼御史大夫曹。

本件文書是歸義軍節(jié)度使曹元深上回鶻眾宰相的狀稿，曹元深專門派遣“釋門僧政慶福、都頭王通信等一行”到甘州與甘州回鶻“結(jié)歡通好”，并帶去送給眾宰相的禮物“白花綿綾壹拾疋，白牒壹疋”?？芍?dú)w義軍時期的僧人已經(jīng)成為政權(quán)的使者，代表統(tǒng)治者出行，凈土寺、安國寺等寺院為他們送路除禮節(jié)以外，絕大部分的送路都與政治行為有關(guān)。

(三)其他——敦煌寺院送路石匠、牧羊人等

敦煌寺院中還有送路石匠、牧羊人等，如S.6981《年代不明諸色斛斗破歷》第7～8行載:“三月面叁斗、油壹升半，送路留仵用”。P.4697《辛丑年(941？)粟酒破用歷》第3～4行載:“(辛丑年正月)廿二日，酒半甕，屈石匠用。又粟捌斗付酒本用。酒壹斗送路石匠用”。P.4906《年代不明(10世紀(jì))某寺諸色破用歷》第49～50行載：“六月六日，白面叁斗，送路牧羊人用”。P.2638《后唐清泰三年(936)沙州儭司教授福集等狀》第66行載：“貳伯肆拾尺，折送路漆椀叁枚用”。S.6452(2)《辛巳年(981)十二月十三日周僧正于常住庫借貸油面物歷》載：“(二月)六日面肆斗，還造道糧達(dá)坦朝定送路用”。

在這幾件送路文書中，牧羊人被寺院送路，與牧羊人去遠(yuǎn)處的山里放牧，野獸多道路兇險有關(guān)，寺院希冀放牧順利、人畜平安。送路石匠以及運(yùn)送糧食的路途中道路險惡，寺院以送路的形式祈祝被送者一路平安。

二、唐宋之際敦煌對外交往中送路的含義

上述唐宋之際敦煌寺院送路物品的種類，有粟、面、酒、油等糧油以及立機(jī)、宣布、熟布、柒綜布等絲綢或布制品。送路的對象包括送節(jié)度使官員如令公、尚書、司空或司徒、都督、縣令、都頭、官家、使客，僧人如教授、僧正、法律、阇梨、于闐僧，牧羊人、石匠等。但無論是世俗政權(quán)的統(tǒng)治者與官員、僧人甚至是寺院的牧羊人、石匠，他們所得的物品及數(shù)量，除了上文“□教授送路布十五疋”之外，麥、粟、面、油等的數(shù)量相差不大，其中麥粟也多用于臥酒或沽酒，基本上沒有等級或階級的差別。

由此可見，敦煌寺院的這些送路多屬于餞行的性質(zhì)，但是敦煌寺院的送路又是一種佛教驅(qū)魔儀式。寺院在送路過程中，更多的是表達(dá)了祈祝、請求神靈保佑平安的作用。如P.4640《己未年-辛酉年(899—901)歸義衙內(nèi)破用用紙布?xì)v》第113行載：“(十月)廿日，入奏朔方兩伴使共支路上賽神畫紙壹貼”。第127～128行有“(十二月)十七日，支與押衙康伯達(dá)路上賽神畫紙拾張”。中國古代的敦煌地區(qū)，周圍環(huán)境惡劣。敦煌作為絲綢之路沿線上的城市，在這種惡劣的地理環(huán)境下，當(dāng)?shù)氐娜藗儠a(chǎn)生對神靈的崇拜與信仰, 祈禱獲得來自神靈的佑護(hù)。路上賽神，代表了古代敦煌人行路時驅(qū)除妖魔鬼怪的心理，反映了他們祈求一路平安的心理訴求。故，以敦煌佛教寺院為代表的送路所表達(dá)的含義遠(yuǎn)非普通的餞行那么簡單。

此外，在眾多的送路活動中，還有一種需要謹(jǐn)慎分析。如P.3985《癸巳年七月廿五日謹(jǐn)錄人送路物色名目》載：

癸巳年七月廿五日謹(jǐn)錄人送路物……木匠馮常安官布叁段?！酢家级?。張家和勝(立機(jī)) ……王慶住白褐半疋(九綜)，官布一段。黑博士立機(jī)……半疋。陰家十綜(棕)褐兩段，內(nèi)一段長三(丈)……王六子官布壹段，粗紫褐(半疋)……叁段。太員番褐二丈九尺，女印……曹尚書官(布)兩段。立機(jī)壹段?？滴濉?。王家阿妗八綜(棕)褐壹丈柒尺……八尺，又一段壹仗柒尺，又一段壹仗伍(尺)……陸尺，安西緤壹疋，曹家立機(jī)貳……太員又番褐壹仗五尺，陰家又八綜 ……官布壹拾捌段，南□……段，褐二丈二尺，玉大小六，氈……

在本件文書中，癸巳年七月二十五日送路的官布至少26段，立機(jī)至少3段半疋，安西緤1疋，白褐、綜褐、番褐等計1疋3段14丈9尺。由于每段的長度不一，我們無法計算送路布、立機(jī)、褐、緤的總數(shù)，但是我們從送路的官布、立機(jī)、褐的來源，至少有10余人或戶交納，交納人員的名字有木匠馮常安、張家和勝、王慶住、黑博士、陰家、王六子、太員、女印、曹尚書、康五、王家阿妗、曹家。從名字來看，他們的社會身份也不相同，有木匠、博士(敦煌專指有身份的工匠)、尚書、以及家族名字出現(xiàn)的曹家與陰家。結(jié)合他們所繳納的官布、立機(jī)、緤、褐的品種與數(shù)量，可知這是一次較大規(guī)模的交納送路財物的活動。唐宋之際歸義軍政權(quán)統(tǒng)治下的敦煌，雖然記載非寺院送路的資料不多，但是我們從上述凈土寺、安國寺等寺院對歸義軍官員、僧團(tuán)中的僧官出使時送路的斛斗、布匹，以及P.2642文書中記載的木匠、博士、尚書等人送路物品的品質(zhì)與數(shù)量，可推測唐宋之際敦煌的送路極有可能是歸義軍政權(quán)對當(dāng)?shù)孛癖娂八略旱臄偱伞?/p>

總而言之，唐宋之際歸義軍政權(quán)統(tǒng)治敦煌時期，尤其是曹氏歸義軍時期，敦煌處于周圍民族政權(quán)的包圍圈中，統(tǒng)治地盤縮小，隨之而來的是政府收入的減少。而與周邊民族交好需要大量的財物支撐，極有可能歸義軍政權(quán)以送路的名義對敦煌的民眾進(jìn)行攤派財物。因此，對于出行的百姓、僧人及官員來講，送路活動不僅是簡單的人事交往活動，更為重要的是，由寺院出面對他們舉行的送路活動，還包含了送行時以佛教的名義對行路人的祝福，有保佑平安之意；而對于那些肩負(fù)著世俗政權(quán)使命、作為釋吏出使其他政權(quán)的僧人來講，敦煌寺院的送路還負(fù)有政治使命，祝愿出使人員政治目標(biāo)的達(dá)成更加明顯。