[美]小約翰·柯布

編者按：小約翰·柯布（John B. Cobb，Jr.）是世界著名后現(xiàn)代思想家、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、過程哲學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院創(chuàng)院院長(zhǎng)、中央社會(huì)主義學(xué)院特聘教授?？虏荚菏慷嗄陙硪恢睆氖逻^程哲學(xué)、后現(xiàn)代文化和生態(tài)文明研究，發(fā)表著作50余部，是一位具有世界影響的后現(xiàn)代思想家，他既是世界第一部生態(tài)哲學(xué)專著（《是否太晚？》）的作者，也是西方世界最早提出“綠色GDP”的思想家之一。柯布院士一直是中國生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定支持者，是率先在國際社會(huì)提出“生態(tài)文明的希望在中國”的國際知名學(xué)者?？虏荚菏吭诠枮I師范大學(xué)作了題為《考試、學(xué)校與教育》（Exams， School， and Education）的演講，提出了對(duì)現(xiàn)代主流考試、學(xué)校與教育觀念的反思。本刊節(jié)選了柯布院士此次演講的第三至五部分，以饗讀者。文章標(biāo)題及各部分標(biāo)題系編譯者所加。

一、回應(yīng)社會(huì)需求，

培養(yǎng)有德、有智、有社會(huì)責(zé)任感的人

我懷疑社會(huì)對(duì)研究人員的需求是否到了需要高等教育專注于研究這一目標(biāo)的程度。如果好的研究人員與好人、好思想家或好公民之間存在高相關(guān)性，問題可能還不嚴(yán)重。但事實(shí)上，價(jià)值中立的大學(xué)并沒有引導(dǎo)學(xué)生思考金錢之外值得擁有的東西，在促進(jìn)道德、智力或人際溝通能力提升方面也是缺位的。他們不鼓勵(lì)討論除研究和財(cái)富之外還有沒有其他正確的目標(biāo)。

讓一些大學(xué)專門從事研究當(dāng)然沒有錯(cuò)，但不討論社會(huì)最需要研究什么，那就錯(cuò)了。在美國，這種漠不關(guān)心的結(jié)果是：大學(xué)的研究過度地依賴于外界所支付的費(fèi)用。如上所述，如果不討論價(jià)值，錢就是默認(rèn)的價(jià)值。

但我的主要觀點(diǎn)是：高等教育應(yīng)該盡力滿足社會(huì)需求。社會(huì)需要更多有德、有智、有社會(huì)責(zé)任感的人。如果我們的學(xué)校系統(tǒng)對(duì)這些價(jià)值不感興趣，我們的社會(huì)是否有其他方式來促進(jìn)這些價(jià)值或品質(zhì)的形成？讓全額公共資助的社會(huì)性機(jī)構(gòu)只教如何獲得專業(yè)信息和賺錢，這代價(jià)是不是有點(diǎn)太大了？

在中國，所有這些問題也許在一般公眾層面、大學(xué)教授之中以及教育學(xué)院內(nèi)被徹底討論過。但在美國，大多數(shù)人似乎都漠不關(guān)心，對(duì)此我深惡痛絕。但美國的資本主義統(tǒng)治者并不感到困擾。確實(shí)，我們的教育制度與資本主義是完全契合的。資本主義的擁躉假定，如果我們讓每個(gè)人自由地追尋經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，結(jié)果就會(huì)是好的。支持這種觀點(diǎn)的高等教育體系便是理想的體系。這種高等教育根本沒有底氣去批判資本主義，然而大多數(shù)人都是資本主義統(tǒng)治的受害者，生態(tài)系統(tǒng)的健康也遭到了損害。減少苦難和保護(hù)生態(tài)圈可能對(duì)某些人有吸引力，但大學(xué)卻教導(dǎo)說這些價(jià)值沒有客觀性，就無權(quán)要求人們?nèi)プ觥?/p>

我擔(dān)憂中國的大學(xué)也主要由價(jià)值中立的學(xué)科所構(gòu)成，也許我的擔(dān)憂是錯(cuò)的。我知道學(xué)生必須學(xué)習(xí)馬克思主義，這與我所秉承的價(jià)值觀高度一致。但我的問題是這些價(jià)值觀能否會(huì)在大學(xué)教學(xué)中發(fā)揮作用。如果沒有，我的擔(dān)憂仍然存在。

二、轉(zhuǎn)變觀念，提供價(jià)值充實(shí)的教育

令我感到特別高興的是，中國承諾不會(huì)像美國那樣消滅農(nóng)村人口。中國正在振興鄉(xiāng)村。據(jù)我所知，2017年，中國從城市到農(nóng)村去的人要多于從農(nóng)村到城市來的。對(duì)此我表示祝賀，美國沒有類似的事情發(fā)生。

然而，為了實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)變，我們需要進(jìn)行更深入的改變。人類歷史上，大多數(shù)時(shí)候大多數(shù)人生活在農(nóng)村。城市居民認(rèn)為自己是精英，對(duì)農(nóng)村居民采取居高臨下的態(tài)度。生產(chǎn)糧食被視為粗鄙的勞動(dòng)。盡管許多地主和貴族住在鄉(xiāng)村，但幾乎在所有地方，農(nóng)村人都被看做是“農(nóng)民”，他們往往是農(nóng)奴或奴隸。即便他們看似自由，地主和城里人也幾乎攫取了他們所有的剩余產(chǎn)品，令他們一個(gè)世紀(jì)接一個(gè)世紀(jì)地一直貧窮下去。

學(xué)校教育完全是一小部分城市男性的事，這是他們作為官僚角色的必要條件。隨著“文明”的傳播，識(shí)字在公民甚至鄉(xiāng)紳中發(fā)揮了更大的作用。但是，教育是為人們能夠去城市生活和求職服務(wù)的。學(xué)校對(duì)農(nóng)業(yè)不感興趣。如果某個(gè)農(nóng)村的男孩恰好有機(jī)會(huì)接受了教育，那人們就假定他是要去城里找工作的。

這種態(tài)度今天仍然普遍存在。西方人已經(jīng)將學(xué)校引入到了第三世界國家，其中有一些是建在農(nóng)村的。通常情況下，教師們總是對(duì)那些離開村莊、留在城市的畢業(yè)生感到自豪。

近年來，事情發(fā)生了許多變化，一些普通學(xué)校也在努力教給農(nóng)民“更好”的耕作方式。在此我不展開討論西方農(nóng)業(yè)教學(xué)的利大或弊大的問題，我是傾向于后者的。從我服膺的過程哲學(xué)的角度看，西方對(duì)農(nóng)業(yè)的規(guī)范主要來自城市。在城市，人們學(xué)會(huì)了用人造動(dòng)能取代人工勞作;在城市，自然被視為需要開發(fā)的資源。

整個(gè)世界在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面都面臨非常嚴(yán)重的問題。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化以破壞性的方式開發(fā)耕地，增加了耕地對(duì)石化燃料的依賴。它還依賴有毒物質(zhì)的大量使用，并導(dǎo)致種子同化，失去多樣性，而種子多樣性是有助于農(nóng)場(chǎng)適應(yīng)氣候變化的。

相當(dāng)一部分當(dāng)代農(nóng)業(yè)靠正在日益被耗盡的地下水維持，還有相當(dāng)一部分靠冰川融化變成的河流維持。同時(shí)，對(duì)水的需求還隨溫度升高而增加。在這種情況下，繼續(xù)生產(chǎn)優(yōu)良作物會(huì)是日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)化農(nóng)業(yè)無法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。各地對(duì)需求和可能性的回應(yīng)需要極大的技巧。

對(duì)于下一代和可預(yù)見的未來，農(nóng)業(yè)將是最重要也是最困難的行業(yè)，需要最多的信息和技能。在這種情況下，學(xué)校還在鼓勵(lì)農(nóng)民子女為去城市生活做準(zhǔn)備，這完全適得其反。我們需要發(fā)展一種支持農(nóng)村人口的教育體系，增強(qiáng)他們對(duì)土地的熱愛，支持他們與土地切身打交道的意愿，并教給他們需要知道的東西，以便激勵(lì)他們生產(chǎn)出更多、更好的食物。

這不是對(duì)我們現(xiàn)有學(xué)科進(jìn)行微調(diào)的問題，加一些農(nóng)業(yè)相關(guān)的學(xué)科是無濟(jì)于事的。我們需要一種價(jià)值充實(shí)的教育，這種教育能夠激勵(lì)農(nóng)民深刻認(rèn)識(shí)到他們對(duì)土地及其生靈的責(zé)任，對(duì)那些大多數(shù)生活必需品依賴于農(nóng)民的人的責(zé)任。在這一背景下，農(nóng)民需要大量有關(guān)土壤、種子以及化學(xué)品和氣候的信息，甚至更多地需要富有創(chuàng)造性和想象力的創(chuàng)意。

農(nóng)民需要學(xué)會(huì)共同工作，并相互學(xué)習(xí)什么實(shí)驗(yàn)有效、如何有效以及為什么有效。他們?cè)趹?yīng)對(duì)所面臨的強(qiáng)大挑戰(zhàn)時(shí)需要團(tuán)結(jié)一致，目前這種鼓勵(lì)個(gè)人主義的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)根本不能養(yǎng)活世界。

三、深入改變學(xué)科之間的關(guān)系，發(fā)揮高校在生態(tài)文明建設(shè)中的引領(lǐng)與支撐作用

如果我們意識(shí)到我們對(duì)某類人的需求與目前專業(yè)學(xué)術(shù)研究的教學(xué)截然不同，我們接著就要重新思考整個(gè)教育。教育的總體目標(biāo)應(yīng)該是什么？如果教育包括了對(duì)一些人進(jìn)行做研究的訓(xùn)練、對(duì)另一些人進(jìn)行養(yǎng)活世界的準(zhǔn)備，以應(yīng)對(duì)不斷增加的不利因素，那么這兩類學(xué)校和其他形式的學(xué)校，將去向何方？

中國開展生態(tài)文明建設(shè)，這是一個(gè)規(guī)劃全部學(xué)校教育（其實(shí)是全部教育）目標(biāo)的極好機(jī)會(huì)?？梢宰鲆幌卵芯?，搞清楚什么是生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)法律制度、生態(tài)政治。大學(xué)也可以研究我們?nèi)绾巫呦蛏鷳B(tài)文明。我相信，我上面所描述的學(xué)習(xí)做農(nóng)民無疑是生態(tài)文明的一個(gè)重要內(nèi)容。

我們可以從現(xiàn)有的學(xué)科開始。思考這些學(xué)科要如何改變才能讓它們的構(gòu)想表達(dá)出對(duì)世界的生態(tài)性理解。它們都是從世界被描繪為原子論和機(jī)械論的時(shí)期發(fā)展而來的。它們可能需要轉(zhuǎn)換到某種概念，在這種概念中，每一個(gè)個(gè)體都是由與其他個(gè)體的關(guān)系構(gòu)成的，而真正的個(gè)體是這種關(guān)系的創(chuàng)造性綜合。目前，許多學(xué)科（如物理學(xué)等）已經(jīng)朝著這個(gè)方向發(fā)展，但根深蒂固的習(xí)慣阻止了這一深刻的變化。

要改變一個(gè)個(gè)學(xué)科，必須要深入改變它們之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要向心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家學(xué)習(xí)，了解經(jīng)濟(jì)要為怎樣的社會(huì)目標(biāo)作出貢獻(xiàn);心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家需要向經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)習(xí)，了解在什么情況下可以真正信任市場(chǎng)，從而使所有參與市場(chǎng)的人受益。

總之，目前最負(fù)盛名的大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及對(duì)價(jià)值的拒絕都是與生態(tài)文明背道而馳的。如果他們能夠相信“人類的健康生存”是值得稱道的價(jià)值，并相應(yīng)地重新思考大學(xué)的作用，那么，我們可能不會(huì)在自我毀滅的狀態(tài)越陷越深。也許中國在追求自己的目標(biāo)過程中會(huì)率先發(fā)揮大學(xué)的巨大潛力。我衷心祝愿中國取得成功。如果中國成功了，未來世界適于人類居住的機(jī)會(huì)將大大增多。

編輯 呂伊雯? ?校對(duì) 徐玲玲