郭嘉美

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 610500)

“喪文化”是指流行于青年群體中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖像，是青年亞文化的一種新形式。以“廢柴”“葛優(yōu)躺”等為代表的“喪文化”的產(chǎn)生和流行,是青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，它反映出當(dāng)代青年特有的精神特質(zhì)和集體焦慮，在一定程度上是新時期青年社會心態(tài)和社會心理的表征，成為不可忽視的社會文化表觀。因此，正確分析青年群體中流行的“喪文化”，合理引領(lǐng)“喪文化”受眾群體的思想信念，對引導(dǎo)青年群體和社會文化的健康發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。

1 “喪文化”現(xiàn)象發(fā)展歷程

1.1 “喪文化”的產(chǎn)生——古今釋義對比

“喪”讀一聲，多為名詞，通常意為與人去世有關(guān)的事，如喪事、喪禮、喪亂。“喪”讀四聲，多為動詞，有丟棄，失去之意，如喪失、喪氣、喪膽。“喪”在古文中多有記載，《左傳·僖公三十三年》：“秦不哀吾喪而伐吾姓，秦則無禮?！薄皢省睘閱适轮狻！睹魇贰ずＨ饌鳌罚骸皢食鼋?，白衣冠送者夾岸，酹而哭者百里不絕。”“喪”為人的骸骨之意。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹?！边@里的“喪”表示禍亂。由此可見，“喪”或者“喪文化”的古代釋義多有多災(zāi)多禍的禁忌之意。隨著時代的發(fā)展“喪”也產(chǎn)生出不同涵義，與社會預(yù)期的積極正面的文化走向相反，話語中隱藏著喪氣與頹廢。例如,2016年在情景喜劇《我愛我家》中，由葛優(yōu)扮演的角色 “季春生”身穿碎花上衣，灰色長褲，頭發(fā)凌亂，眼神渙散地躺在沙發(fā)上，一臉生無可戀地盯著遠(yuǎn)方的圖片爆紅網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)民戲稱為“葛優(yōu)癱”。在網(wǎng)民的藝術(shù)性文化創(chuàng)造下，為其加上了“本寶寶不想動彈”“我差不多是個廢人了”等詞語，導(dǎo)致這種悲觀自嘲式的語言、表情，甚至是與之相關(guān)的影視作品和音樂，在網(wǎng)絡(luò)中被廣泛地轉(zhuǎn)載應(yīng)用。

1.2 “喪文化”的發(fā)酵——青年自我意識崛起

反叛的天性多隱匿于青年群體自身之中，“喪文化”的非主流文化定位成為吸引青年群體的一張標(biāo)簽[1]?；乜础皢饰幕弊畛醯陌l(fā)展形式——“葛優(yōu)癱”“懶蛋蛋”“哭泣娃”等圖片在社交媒體上的流行，區(qū)別于傳統(tǒng)文化中口口相傳、書本相授的一般形式，這種以簡單直接的圖片配上夸張戲謔的文字，表達憂郁、頹廢、可憐等情感的方式，不但趣味十足，且十分契合青年自我表達的需求，能夠發(fā)出自己內(nèi)心的聲音，更能吸引青年群體的目光，符合青年群體的審美。

相比社會上流行的正能量雞湯，青年總覺得那是“正確的廢話”，聽著有理，但容易讓人感覺厭煩，感到“審美疲勞”[2]?！笆∈浅晒χ浮薄爸灰蜁晒Α边@些過分夸大努力、信念作用的說法在經(jīng)歷過現(xiàn)實生活失敗挫折的青年眼中就宛如雞肋，食之無味，棄之可惜。反而“喪文化”特有的“喪”在這個時候更能進入青年群體的心中。“失敗并不可怕，可怕的是你還相信這句話”“哪怕拋掉出身的因素，我覺得你也未必干得過別人”“只要是石頭，到哪里都不會發(fā)光的”，這些喪氣滿滿的話語，反而給了他們莫大的安慰和鼓勵。青年們在使用悲觀頹廢的網(wǎng)絡(luò)熱詞進行自我評價時，其實并不是真的認(rèn)為自己一無是處，而是用這種夸張的方式放大“小確喪”，放下對自身的高期待進而降低理想與現(xiàn)實的落差感，避免失敗帶來的痛苦[3]。

1.3 “喪文化”的演變——媒體、商業(yè)推動

現(xiàn)代社會中，在網(wǎng)絡(luò)媒體和商業(yè)資本的共同推動下，“喪文化”有了與古代的喪葬文化截然不同的全新解讀。百度百科解釋，“喪文化”指一些“90后”“00后”的年輕人，在現(xiàn)實生活中由于生活、學(xué)習(xí)、事業(yè)、情感等不順利，在網(wǎng)絡(luò)上、生活中表現(xiàn)出沮喪、悲觀、絕望的心情，以此而形成的一種非主流的文化趨勢。

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，日益加強了人與人之間的聯(lián)系，為其相互交流、相互了解提供了媒介，同樣也加快了信息的交流和傳播。網(wǎng)絡(luò)世界的出現(xiàn)好似提供了一片凈土，一個特殊的空間，人們可以在里面各抒己見，表達自己內(nèi)心的情感和聲音，或興奮、或激動、或生氣、或不滿。青年群體在現(xiàn)實生活中遭遇短暫的困難后，會夸張地將其視為永遠(yuǎn)不可跨越的難關(guān)，從而在網(wǎng)絡(luò)中宣泄自己悲觀、絕望、難過、傷心的情緒。隨著媒介的傳播，崇尚類似“喪文化”的這種亞文化群體就會越來越多地聚合在一起，長此以往，這種聚合的趨勢、集體負(fù)面情緒的宣泄方式就會得到更多人的認(rèn)同和理解，漸漸影響越來越多人的文化觀和價值觀。此外，為了迎合這種流行的“喪文化”，許多商業(yè)資本借助這種文化進入市場，如：“喪茶”、UCC咖啡負(fù)能量、分手花店等，這種不同于以往的營銷手段反而更加契合青年群體求新求異的社會心態(tài)，一度成為市場熱點。商業(yè)資本的投入說明青年群體對“喪文化”的認(rèn)同，與此同時，這種商業(yè)投入也加劇了“喪文化”在青年群體中的傳播與流行。

1.4 “喪文化”的解讀——隱藏的積極含義

無論是古代釋義下喪葬文化的表現(xiàn)，還是現(xiàn)代意義下商業(yè)、媒體的變相推動或者是青年自我意識的表達，中國的“喪文化”已經(jīng)成為一種較為普遍和流行的社會亞文化?！皝單幕１徽J(rèn)為是與主導(dǎo)文化有區(qū)別且共享于某些社群中，具備一定反叛色彩的文化?！盵4]由于國情和思想觀念的不同，“喪文化”在中國青年中的流行表現(xiàn)出獨特的亞文化特征。因此，面對社會“喪文化”現(xiàn)象，不必把它妖魔化，也不能單單看作是一時的文化流行或者是粗暴簡單的負(fù)能量表達?！皢饰幕辈⒎钦娴膯剩窃诿鎸κ『痛煺蹠r，青年群體之間普遍呈現(xiàn)出類似自我放棄或挫敗的外在表現(xiàn)，這種有意夸大客觀事實，略帶情緒和表演色彩的自嘲、自諷和喪氣，實際上并非想徹底放棄。當(dāng)人們面對工作、學(xué)業(yè)、家庭、婚姻等壓力產(chǎn)生出絕望、傷心、挫敗等負(fù)面情緒的時候，“喪文化”就被人們當(dāng)作了情緒的“宣泄口”和壓力的“解壓閥”，借此達到一種負(fù)面情緒的宣泄、一種“我真的受傷了”的情感表達，抑或是單純的娛樂性社交表現(xiàn)。這種表達形式的“喪文化”，在實際行動上仍然表現(xiàn)出堅持和不放棄，在精神世界里仍然充斥著對成功的向往和渴望，只是在外在情緒表現(xiàn)上放大了娛樂性和頹廢感，減輕了抵抗性和積極性?！皢饰幕钡倪@種“溫和性走向”“消解式抵抗”的出現(xiàn)，與社會流行的正能量本質(zhì)有所重合，甚至成了主流文化的補充。

2 “喪文化”現(xiàn)象的成因分析

行為表現(xiàn)是社會道德風(fēng)尚的指示器和民眾心態(tài)的顯示屏，青年群體是社會主義的建設(shè)者和接班人，是時代精神的晴雨表。社會的發(fā)展變遷逐漸改變了青年群體的生活方式和生活狀態(tài)，在生存發(fā)展過程中產(chǎn)生的某些新的利益需求或者精神訴求正通過各式各樣的青年亞文化形式表現(xiàn)出來。“喪文化”作為當(dāng)今社會最流行的亞文化之一，暗含著社會轉(zhuǎn)型期間青年所面臨的各種現(xiàn)實問題，并引起了一系列的社會問題?！皢饰幕睘槭裁丛谇嗄耆后w中如此流行，其背后的成因值得我們?nèi)ド罹亢吞剿鳌?/p>

2.1 現(xiàn)實社會壓力的宣泄

“你無法體會到用錢買來的快樂，因為你沒有錢”“雖然你單身，但是你胖若兩人”“有什么選擇困難癥，還不是因為你窮”這些喪氣滿滿的話語體現(xiàn)了人們在薪資待遇、婚姻戀愛等生存壓力之下的社會焦慮，表達了青年群體對社會利益分布不均和社會階級分化固化等社會現(xiàn)象的不滿。正如習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵5]不斷增長的人口總量與有限資源之間的矛盾必然會造成資源分配的不均勻。資源局部集中等情況的發(fā)生，鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城市發(fā)展不平衡，城市與城市之間發(fā)展不平衡，使得青年一代涌入相對發(fā)達的地區(qū)學(xué)習(xí)和打拼。優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)和城市基礎(chǔ)建設(shè)更能滿足當(dāng)代青年的物質(zhì)和精神發(fā)展需要，但發(fā)達地區(qū)較為激烈的職場競爭、高額的生活成本、快速的生活節(jié)奏和繁雜的人際交往，使得青年群體倍感壓力，日漸困惑迷茫。當(dāng)奮斗拼搏的理想信念一次又一次被現(xiàn)實社會所打敗，似乎努力變得不再重要，這些社會發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)直接影響了人們幸福感、獲得感。當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)上看見他人優(yōu)越的收入或生活狀態(tài)，再對比自身的發(fā)展，生動而具體地顯示出彼此之間的差異時，更會導(dǎo)致青年群體產(chǎn)生相對剝奪感。這種略帶搞笑、頹廢氣息的文字、圖片、歌曲和電影所表現(xiàn)出的“喪文化”，帶著滿滿的負(fù)能量，受到青年的爭相追捧、接力轉(zhuǎn)發(fā)，但不管是外在心理壓力的釋放還是內(nèi)在頹廢狀態(tài)的真實表達，都從一定程度上折射出他們超時工作、壓力大、掙錢難的社會事實，與青年一代朝氣蓬勃的精神狀態(tài)格格不入[6]。

2.2 人際關(guān)系淡漠的逃避

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，大大加快了信息生成和傳播的速度，須臾之間，不同地區(qū)、不同國家、不同語言的人們都能使用這種技術(shù)進行交流。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得形形色色的人們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界相遇，縮短了人與人之間的距離，加強了彼此間的交往和聯(lián)系。隨著全球化的不斷發(fā)展，世界儼然變成了“地球村”，我們也成了這里的一員。但實際上這種網(wǎng)絡(luò)人際交往的虛擬化、城市發(fā)展進程的現(xiàn)代化，造成了人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、隔離和對立。網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造性、豐富性帶給了人們太多的便利、選擇、新奇，使人們?nèi)菀壮聊缭谔摂M的世界中，面對陌生人侃侃而談，對身邊的人卻缺乏關(guān)心和關(guān)愛，越來越不愿意與家人、朋友、同事交往，個人獨處時往往又感覺孤獨。此外，在社會生活的某些領(lǐng)域又呈現(xiàn)出了鮮明的后情感主義特征，出現(xiàn)了諸如情感逃避等現(xiàn)象。許多影視作品、娛樂節(jié)目、公眾推文等常常試圖在活動作品之中加入特殊的情感、認(rèn)知來作為吸引觀眾的噱頭，企圖起到“畫龍點睛”的效果。這種試圖包裝情感并致力于將這種模式固定化、商業(yè)化的行為，最初的確能收獲人們的關(guān)注、討論和感動，但長此以往，這種經(jīng)過故意包裝、刻畫和渲染的情感會讓人感到廉價和虛假，致使人們開始逃避和抵制。“喪文化”正是在這種社會現(xiàn)象中產(chǎn)生并流行起來的，青年對“喪文化”的認(rèn)同在某些方面也表達了他們對當(dāng)今市場流行的固定模式文化的反抗和控訴。“喪文化”的流行并非單純的抱怨和宣泄，也不是對青年群體萎靡冷漠的倡導(dǎo)，而是意圖引導(dǎo)他們正視社會發(fā)展形勢和變化，勇敢面對人生中所遭遇的失敗與挫折，在社會生活的負(fù)面因素中尋找到人生真正的價值和意義[7]。

2.3 社會消費異化的表現(xiàn)

科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活中的廣泛應(yīng)用使得人民的生活逐步走向現(xiàn)代化、科技化。不同于馬克思當(dāng)時的時代背景和生存情況，當(dāng)代生產(chǎn)實踐過程中的知識性、科技性、智能性因素日益增強，生產(chǎn)規(guī)模越來越大，生產(chǎn)因素之間的聯(lián)系也越發(fā)緊密和廣泛，社會實踐的效果和影響超越以往。人們往往用知識經(jīng)濟時代、網(wǎng)絡(luò)科技時代、全球化等詞語為時代命名，盡管不能描述整個社會的全貌，但也準(zhǔn)確地抓住了某些典型特征。計算機網(wǎng)絡(luò)等新媒體的盛行使得知識的生產(chǎn)、儲備和獲取的方式和途徑變得更加零碎、分散、多元。經(jīng)濟的充分發(fā)展、物質(zhì)的極大富足，使得人們的購買能力和消費水平不斷提高，如何更好地銷售產(chǎn)品、刺激人們的消費欲望，成為越來越多商家的追求。不僅是實體的物質(zhì)商品，虛擬的精神產(chǎn)品也被納入生產(chǎn)消費的循環(huán)之中。人們的文化消費需求日益增長，文化產(chǎn)業(yè)通俗化、商業(yè)化、市場化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。丹尼爾·貝爾稱之為“后工業(yè)社會”，博德里亞用“消費社會”為其冠名。國家重視消費以拉動內(nèi)需，生產(chǎn)者、投資者通過重視消費來獲取利益，消費者通過重視消費來滿足生活，消費成為整個文化的總體精神[8]。求新、求異、求貴，漸漸成為人們消費過程的首要選擇。正如法蘭克福學(xué)派所提出的消費異化概念，個人在消費過程中的需求和體驗，漸漸被別人羨慕的眼光、自以為是和高高在上的感受所取締?！皢饰幕钡热游幕褪窃谶@樣的社會生產(chǎn)消費大流和西方資本邏輯衍生的情況之中日益壯大，影響著青年群體的社交空間和生活空間。

3 “喪文化”現(xiàn)象的對策建議

青年群體作為網(wǎng)絡(luò)的原住民，也是“喪文化”的主要受眾群體。由于他們自身的社會經(jīng)驗、身心結(jié)構(gòu)、教育經(jīng)歷還處于不完全成熟階段，所以其思維和行為仍然有一些狹隘和閉塞。適度的自嘲可以緩解氣氛、抒發(fā)壓力，還可以暗地里激勵自我，繼續(xù)努力奮斗。但是盲目的消極逃避卻容易加重自我的悲觀認(rèn)知和消極抵抗，對原本就自信心不足，甚至存在輕微心理問題的人來說，無疑是雪上加霜。因此，必須加強對“喪文化”的引導(dǎo)，培育積極健康的社會心態(tài)。

3.1 健全公平公正的社會機制和社會保障

要減輕青年群體社會壓力，緩減社會矛盾，首先應(yīng)該健全并完善社會體制。馬克思曾說過：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都和他們的利益有關(guān)?！盵9]我國社會現(xiàn)在主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。因此，國家現(xiàn)在應(yīng)該把滿足人民對美好生活的需求和社會穩(wěn)健發(fā)展放在首位，對青年群體來說，可以細(xì)化到思想道德、教育健康、婚姻戀愛、工作就業(yè)、社會融入與參與等方面。政府各部門應(yīng)該相互配合、積極調(diào)研，關(guān)心好、解決好青年群體在這些方面所遭遇的典型問題，提供切實有效的操作建議并確保盡快將其落實，健全和完善社會相關(guān)機制和體系，從根本上減緩社會矛盾。其次，保證公平透明、積極健康的工作晉升機會。2015年復(fù)旦大學(xué)發(fā)布的《互聯(lián)網(wǎng)與當(dāng)代大學(xué)生系列研究報告》顯示：“‘90后’大學(xué)生仍注重個人奮斗，表現(xiàn)出很強的發(fā)展效能感?！币虼?，擴展信息發(fā)布渠道，提供真實的就業(yè)信息，確保青年群體盡快優(yōu)化完成個人社會化進程，找到適合自己的崗位和目標(biāo)，肅清職場不良風(fēng)氣，保障青年群體在就業(yè)方面的機會平等和工作競爭機制方面的公開透明。這樣既有利于減少青年群體的社會壓力，為培育健康積極心態(tài)打下堅實的基礎(chǔ)，又有利于青年群體更好地為祖國建設(shè)貢獻自己的力量。最后，確保各地區(qū)均享有平等的受教育權(quán)。在此次脫貧攻堅戰(zhàn)役中，貧困地區(qū)的教育問題得到了很大的重視，精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的指導(dǎo)思想始終貫徹整個脫貧工作之中，普及義務(wù)教育、發(fā)展學(xué)前教育、加強職業(yè)教育、擴大師資隊伍建設(shè)和優(yōu)化教育資源配置，盡可能地普及和優(yōu)化貧困地區(qū)的教育。

3.2 高校加強對青年思想政治教育的作用

高校始終是培育和踐行青年群體思想觀念堅實的根據(jù)地。高校應(yīng)該加強對青年群體意識形態(tài)的灌輸和教化，使青年群體對事物形成正確的認(rèn)知并形成良好的社會心態(tài)。首先，高校應(yīng)該以社會主義核心價值觀為教育主旋律。不僅要教導(dǎo)廣大青年正確理解社會主義核心價值觀真正的概念內(nèi)涵和價值意義，而且要積極地把這種價值觀念外化表現(xiàn)在日常的生活之中。其次，高校應(yīng)該以優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化對青年學(xué)生進行文化滋養(yǎng)浸潤。習(xí)近平總書記強調(diào)：“在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的社會主義先進文化和革命文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。”學(xué)校應(yīng)該主動承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命與責(zé)任，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會并認(rèn)同中華民族誠實守信、自尊自愛、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德，讓青年學(xué)生建立國家的、民族的文化自信，以文化養(yǎng)人，以信念育人。最后，高校應(yīng)該幫助學(xué)生辯證地分析和看待社會生活中出現(xiàn)的各種事情，提高青年學(xué)生的選擇鑒別能力和自我調(diào)節(jié)能力，使他們形成正確的認(rèn)知并養(yǎng)成穩(wěn)健平和的心態(tài)。對網(wǎng)絡(luò)中發(fā)布的事情和談及的言論，人們應(yīng)該學(xué)會辯證地去看待它們，不能聽信某些人的一面之詞就認(rèn)定了事情的發(fā)生并基于這個假設(shè)去做出自己的判斷，表達自己的看法。譬如在此次疫情防控過程中，網(wǎng)絡(luò)上就出現(xiàn)了許多類似于“新冠肺炎確診病人挖洞逃出醫(yī)院”“武漢衛(wèi)健委副主任患病躲藏”“新冠病毒是人工合成病毒”等謠言，這不僅歪曲事實、誤導(dǎo)群眾，還加劇了人們緊張的情緒，甚至?xí)斐刹槐匾目只?。青年群體可能會因為自身的社會經(jīng)驗不足和熱情沖動的性格特點，在面對網(wǎng)絡(luò)上隱藏的惡意謠言、不實消息或者喪氣消極的話語體系、蠻橫暴力的網(wǎng)絡(luò)信息的時候，很容易產(chǎn)生不良的社會心態(tài)。因此，高校教育應(yīng)該重視該方面的問題，積極提供幫助和建議，提高學(xué)生的判斷能力和辨別能力，減少青年網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。

3.3 加強對“燃文化”的宣傳以及對“喪文化”的揚棄

任何文化的誕生都有其特定的社會環(huán)境和原因。當(dāng)主流文化體現(xiàn)了社會的發(fā)展目標(biāo)和期望時，亞文化或許就成了社會發(fā)展短板的現(xiàn)實反映[10]。青年群體身上總會帶著這樣或者那樣的標(biāo)簽，賣萌、撒嬌、任性、沖動、“小確辛”、“佛系”、“喪文化”。在此次疫情阻擊戰(zhàn)過程中，“90后”“00后”支援武漢人員就約有1.2萬，占了整個支援隊伍的三分之一。除此之外，還有許許多多的青年志愿者、青年突擊隊參與這場沒有硝煙的戰(zhàn)斗。青年群體為了打贏這場病毒戰(zhàn)，為了祖國人民的安危而奉獻著自己的那份力量?！皭劭抟膊挥绊憶_鋒，喪氣之后還要繼續(xù)奮斗，害怕但是仍然勇敢前行。”由此可見，“喪文化”在青年群體中流行，仍然不影響他們對主流文化的吸收；在喪氣滿滿的表達之下，仍然有積極活力的行為表現(xiàn)。因此，在對“喪文化”進行辯證認(rèn)識和有效引導(dǎo)的同時，意味著我們可以加強主流文化、“燃文化”的回歸和傳播。首先，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在居民生活中的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代文字信息傳播的主要媒介之一，在引導(dǎo)“喪文化”、助力“燃文化”回歸的過程中可以起到很好的宣傳引領(lǐng)作用。一方面，互聯(lián)網(wǎng)可以盡量規(guī)避和制止不良言論現(xiàn)象的產(chǎn)生，而且可以把人們的眼光聚焦在各個平凡崗位上辛勤勞作的普通人群、平凡英雄。譬如此次防疫攻堅戰(zhàn)中十幾個小時不吃不喝奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)護人員、明知山有虎偏向虎山行的支援人員、知道自身感染便自覺隔離在家的大學(xué)生。這些默默堅持奉獻的人才是應(yīng)該值得我們?nèi)リP(guān)注的人。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該積極承擔(dān)起自身的社會責(zé)任和義務(wù)，只有重視“燃文化”、主流文化、健康文化的回歸和創(chuàng)新，重視“喪文化”中積極向上的陽光發(fā)展態(tài)勢，才能做到“主流”引“支流”。其次，在商業(yè)領(lǐng)域中有關(guān)商業(yè)資本的投入和運行對社會心態(tài)也會產(chǎn)生影響。2019年的兩部國產(chǎn)電影《我和我的祖國》和《哪吒之魔童降世》，前者講述了自新中國成立以來不同職業(yè)、身份、背景下普通人群不平凡的故事，后者則是用電影動畫的形式講述了哪吒的傳奇故事，這兩部影片一上映就引起了巨大轟動，歌曲《我和我的祖國》以及電影中經(jīng)典臺詞“我命由我不由天！”刷爆朋友圈，社會充滿積極向上的正能量。因此，提高市場準(zhǔn)入門檻，對消極負(fù)面的行為進行有效的規(guī)避和阻止，對積極正面的行為進行吸收和宣傳，加強市場各方面的管控和干預(yù)，對培養(yǎng)青年群眾積極健康的心態(tài)具有重大意義。