王列生

無(wú)論黨的十九大報(bào)告還是國(guó)家“十四五”發(fā)展規(guī)劃綱要，都明確提出發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要把社會(huì)效益放在首位，進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益高度統(tǒng)一的協(xié)調(diào)推進(jìn)，從而確保助力中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與助推新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式取得成效顯著雙贏成果。毫無(wú)疑問(wèn)，這一戰(zhàn)略導(dǎo)向，價(jià)值定位精確，邏輯起點(diǎn)堅(jiān)實(shí)，目標(biāo)預(yù)期也非常理性，政府、社會(huì)、市場(chǎng)和億萬(wàn)參與的人民群眾，無(wú)不對(duì)此給予厚望。

不無(wú)遺憾的是，盡管已經(jīng)獲得的實(shí)際進(jìn)展不容小覷，然而不僅進(jìn)展與預(yù)期之間存在較大發(fā)展差距，即高附加值的文化產(chǎn)業(yè)的績(jī)效增量溢出效應(yīng)并未大范圍呈現(xiàn)，而且還在資本無(wú)序擴(kuò)張中，因片面而激進(jìn)的非邊際效應(yīng)優(yōu)先性與無(wú)條件產(chǎn)業(yè)膨脹，不期而至地帶來(lái)諸多明顯預(yù)期不足的負(fù)向量問(wèn)題，有些甚至已經(jīng)演繹為社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題抑或發(fā)展瓶頸問(wèn)題。對(duì)于“天價(jià)片酬”“流量至上”“飯圈文化”“網(wǎng)游沉迷”以及從業(yè)明星喪失道德底線等，中央出重拳進(jìn)行系統(tǒng)性而且全方位的監(jiān)管、整頓、處罰乃至追究法律責(zé)任，足以說(shuō)明事態(tài)的嚴(yán)重性、負(fù)面社會(huì)后果的廣泛性甚至危及正能量?jī)r(jià)值堅(jiān)守的深刻性。隨著整頓強(qiáng)度和監(jiān)管力度不斷增強(qiáng)并且能夠可持續(xù)深入，相信被動(dòng)局面一定會(huì)有實(shí)質(zhì)性扭轉(zhuǎn)，諸多文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)和文化消費(fèi)現(xiàn)場(chǎng)的亂象，會(huì)在強(qiáng)力干預(yù)之下一段時(shí)期內(nèi)退場(chǎng)或者消失。尤其會(huì)迅速見(jiàn)諸效果的是，企業(yè)自律、平臺(tái)自律、從業(yè)者自律，會(huì)較大程度地從被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)為主動(dòng)狀態(tài)，而這顯然是大整頓和強(qiáng)監(jiān)管的理想治理目標(biāo)。作為專(zhuān)業(yè)文化政策研究者，對(duì)所有這一切不僅擁護(hù)而且信心滿滿。

那么，事態(tài)發(fā)展就會(huì)如此清晰地呈現(xiàn)為我們意欲呈現(xiàn)的時(shí)間表和路線圖嗎？或者換句話說(shuō)，復(fù)雜的必然性與繁多的偶然性，會(huì)不會(huì)一些矛盾解決了而又代之以另外一些矛盾？一些亂象退場(chǎng)消失，換了馬甲之后又會(huì)顯形為新的亂象？憂慮的根源在于，整頓和監(jiān)管的功能有效性，應(yīng)該來(lái)源于對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)、文化消費(fèi)等進(jìn)行有效治理的制度理性、制度安排和制度功能工具匹配，而且尤其應(yīng)該來(lái)源于既具中國(guó)事態(tài)現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)題針對(duì)性，同時(shí)更具中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的一攬子“治理方案”，而不能僅僅某些社會(huì)表象集中爆發(fā)，就以一種“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的隨機(jī)方式應(yīng)急處置。社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)以后，針對(duì)任何表象的應(yīng)急處置，不僅必要而且還需及時(shí)。但問(wèn)題在于，止于單純應(yīng)急處置就將在自變量極強(qiáng)的社會(huì)表象事件中疲于奔命，治理效果會(huì)因輕本重末而效能大打折扣，更何況作為社會(huì)表象的任何文化事件，其隱存內(nèi)置與復(fù)雜因果關(guān)系，遠(yuǎn)非那些交通事故、騙保騙貸事件抑或城鄉(xiāng)公共服務(wù)非均衡事態(tài)等所可比擬，盡管后者也都是非常棘手的解困對(duì)象之所在。

所以問(wèn)題的邏輯遞進(jìn)更在于，不僅要在知其然中致力于應(yīng)急處置效率最大化，而且還要在知其所以然中努力獲取能夠統(tǒng)轄有效應(yīng)急處置的問(wèn)題發(fā)生機(jī)理的最大清晰度，由此才可以在確保效率最大化的同時(shí)，力避處置盲目、處置盲動(dòng)抑或處置盲評(píng)。這實(shí)際上也就意味著，想要從根本上解決問(wèn)題，并在隨機(jī)位置尋求短期效應(yīng)與長(zhǎng)期效應(yīng)均值平衡，就必須使所在問(wèn)題域治理效能凸顯的“中國(guó)方案”，從一開(kāi)始并且可持續(xù)地使其獲得學(xué)理賦能與機(jī)理驅(qū)動(dòng)的支撐杠桿，而這也就意味著文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論建設(shè)刻不容緩，因?yàn)闆](méi)有基礎(chǔ)理論不斷完善和深化所帶來(lái)的完整知識(shí)地圖、清晰知識(shí)路線和精準(zhǔn)知識(shí)解讀，就一定難以產(chǎn)生對(duì)特殊產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)存在屬性、發(fā)展規(guī)律、目標(biāo)定位乃至風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估等諸多總體性、基礎(chǔ)性、前置性問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)與理論把握，進(jìn)而也就有可能導(dǎo)致一系列技術(shù)知識(shí)層面的衍生性糾纏，以不同負(fù)向量方式延滯或者阻礙這一特殊產(chǎn)業(yè)形態(tài)的健康發(fā)展，亦如我們所正面遭遇的種種社會(huì)亂象以及企業(yè)困局。

以此為邏輯起點(diǎn)，焦點(diǎn)所在就由是否需要迅速推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論建設(shè)，轉(zhuǎn)換為如何在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，基于中國(guó)事態(tài)背景、中國(guó)知識(shí)立場(chǎng)和中國(guó)實(shí)踐進(jìn)程，建構(gòu)起具有基礎(chǔ)理論強(qiáng)大支撐力的完整功能框架，不僅以知識(shí)學(xué)姿態(tài)，來(lái)實(shí)現(xiàn)本體論、存在論和生存論，在闡釋界面獲得純粹理性認(rèn)識(shí)升華，而且以實(shí)踐性導(dǎo)向，在具證維度上，實(shí)現(xiàn)核心問(wèn)題、基本問(wèn)題和關(guān)鍵性問(wèn)題的實(shí)踐理性行動(dòng)張力。沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，亦如沒(méi)有實(shí)踐的理論無(wú)疑乃空洞的理論，所以具有中國(guó)學(xué)派特征的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論及其知識(shí)框架，將一定是理論與實(shí)踐互驅(qū)發(fā)展并且互為條件的開(kāi)放性知識(shí)系統(tǒng)，并且這一系統(tǒng)不是單一學(xué)科架構(gòu)而是學(xué)科交叉且合力解困的綜合知識(shí)聚集，盡管某些涉身者會(huì)更加執(zhí)著于“什么什么學(xué)”的學(xué)科化思維定勢(shì)。無(wú)論不同闡釋界面還是不同具證維度，對(duì)于迫切需要建設(shè)的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論，我們現(xiàn)在所具有的內(nèi)置義項(xiàng)編序與框架性知識(shí)生成邏輯的可及性還非常有限，一切還有待知識(shí)界、文化產(chǎn)業(yè)界乃至整個(gè)社會(huì)的跟進(jìn)努力，但某些前置性基本原則可以先行言明并成為此后跟進(jìn)建設(shè)的鮮明導(dǎo)向。

首先在于切實(shí)遵循習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，始終貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值在所議知識(shí)域精準(zhǔn)而全面價(jià)值嵌位，努力做到理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法科學(xué)與研究動(dòng)能互驅(qū)，力求中國(guó)問(wèn)題靶向意識(shí)與世界經(jīng)驗(yàn)知識(shí)參照的開(kāi)放性學(xué)理推進(jìn)，從而在中國(guó)學(xué)派與中國(guó)話語(yǔ)體系積極建構(gòu)的大背景下，促使中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論研究少走彎路，昂首正路，探索前路，并沿著這樣的發(fā)展軌跡最大限度地完成文化產(chǎn)業(yè)有效治理的知識(shí)體系建構(gòu)，進(jìn)而因這種知識(shí)體系建構(gòu)而獲得文化產(chǎn)業(yè)良性擴(kuò)容以及發(fā)展方式充分激活。

其次在于切實(shí)遵循文化發(fā)展規(guī)律及其在產(chǎn)業(yè)形態(tài)中的諸多價(jià)值理性原則。文化是人類(lèi)生存和發(fā)展的普遍現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也是個(gè)體、民族和社會(huì)賴以存身的內(nèi)在價(jià)值維系。既有其復(fù)雜價(jià)值分層，又有其豐富形態(tài)分類(lèi)，其日常棲居滿足與精神家園庇護(hù)異質(zhì)生存論界面，包蘊(yùn)著同質(zhì)存在論指向的高度價(jià)值疊合。絕對(duì)多數(shù)文化意義和價(jià)值都與文化產(chǎn)業(yè)無(wú)涉，文化產(chǎn)業(yè)只是在邊際條件與疊合狀態(tài)下，具有現(xiàn)代日常文化消費(fèi)語(yǔ)境中的存身不可或缺，因而也就意味著非條件性文化產(chǎn)業(yè)論、文化市場(chǎng)論和文化消費(fèi)論等，極容易去條件化地意義遮蔽而不自覺(jué)地離開(kāi)民族和人類(lèi)文化發(fā)展的宏大事態(tài)、基本規(guī)律和價(jià)值理性。鮑德里亞在其“殘留物”與“符號(hào)象征交換”中，都已意識(shí)到無(wú)條件將會(huì)導(dǎo)致娛樂(lè)化、欲望化乃至亞文化泛濫的負(fù)面后果，我們?cè)凇耙庾R(shí)形態(tài)”“精神家園”“文化理性”等關(guān)鍵詞統(tǒng)轄下，就更沒(méi)有理由以一種沖動(dòng)姿態(tài)，沉溺于價(jià)格利益而懵懵于價(jià)值精神。作為宏大事態(tài)的文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于局部事態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，甚至所謂“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”二分法，也只是社會(huì)文化治理過(guò)程中的粗放型行為模式與行政性言說(shuō)方式，如果我們淺表態(tài)止于這樣的行為模式與言說(shuō)方式，那就會(huì)導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)功能覆蓋與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理論真空與實(shí)踐盲目，當(dāng)然也就與民族與人類(lèi)的文化理性升華抑或精神家園建構(gòu)，還有更為遙遠(yuǎn)的距離。所有涉身者在此需要切記的是，文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)容增量，并不必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化發(fā)展，某些條件下還會(huì)因過(guò)度商業(yè)化、娛樂(lè)化等適得其反。所以這里亟待理論解困的一系列隱存問(wèn)題在于，在文化產(chǎn)業(yè)合法性不容置疑的現(xiàn)代生存背景下，如何有效給定文化產(chǎn)業(yè)在整個(gè)文化發(fā)展價(jià)值鏈中的清晰價(jià)值定位，進(jìn)而尋求基于這種定位而與整個(gè)文化價(jià)值建構(gòu)事態(tài)的功能鏈接和力點(diǎn)支撐所在，追求彼此恰配性的同時(shí)充分顯現(xiàn)其存身不可或缺與合法利益最大值。沒(méi)有諸如此類(lèi)的全方位理論解困，仍然止步于隱存問(wèn)題遮蔽的盲動(dòng)再生產(chǎn)，將不僅會(huì)給中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)難以在符合文化發(fā)展規(guī)律的康莊大道行穩(wěn)致遠(yuǎn)，而且還會(huì)不經(jīng)意間隨機(jī)遭遇畸形無(wú)序擴(kuò)張所導(dǎo)致的種種負(fù)向量后果，近期一系列網(wǎng)游事件就是產(chǎn)業(yè)初衷與實(shí)際后果的悖離具證。

再次在于切實(shí)遵循經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律及其在推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)中的一系列產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)在條件。離開(kāi)這些規(guī)律和條件，只盯住高附加值資本介入投機(jī)后果，遲早會(huì)在經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律和產(chǎn)業(yè)規(guī)律的鐵律合擊下輸?shù)醚緹o(wú)歸，而這無(wú)論對(duì)于投資個(gè)體還是對(duì)于我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，都是應(yīng)該著力加以規(guī)避的“雷區(qū)”和“陷阱”。要想對(duì)“雷區(qū)”和“陷阱”有效規(guī)避，當(dāng)務(wù)之急，當(dāng)然是為這種規(guī)避提供系統(tǒng)而堅(jiān)實(shí)的理論支撐，因?yàn)橐坏┲斡行?，至少不?huì)出現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域系統(tǒng)性、斷崖式或者畸形化的整體風(fēng)險(xiǎn)。就我個(gè)人的理解而言，支撐有效的基礎(chǔ)理論建設(shè)當(dāng)以如下方面最為迫切：

(一)對(duì)象定位。所謂文化產(chǎn)業(yè)尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)，其所存在的邏輯起點(diǎn)、價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)功能、要素構(gòu)成、價(jià)格機(jī)制、績(jī)效模式、產(chǎn)業(yè)鏈配套、投資渠道、生產(chǎn)方式、產(chǎn)品形態(tài)等等，都必須在邊際條件給定的前置條件下予以清晰化和規(guī)范化，從而以理論建設(shè)成果為所有涉身者打開(kāi)一幅完整把握產(chǎn)業(yè)進(jìn)入的可識(shí)別地圖。

(二)制度完型。中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)必須在基本經(jīng)濟(jì)制度和具體產(chǎn)業(yè)制度支撐下才有發(fā)展的可能，而文化產(chǎn)業(yè)制度究竟包括哪些具有中國(guó)利益立場(chǎng)的運(yùn)行制度、保障制度、激勵(lì)制度、監(jiān)管制度乃至更加微觀精細(xì)的技術(shù)化制度配套安排，則是文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論需要給予完整精準(zhǔn)回答之所在，同時(shí)也是由此牽引政策聯(lián)動(dòng)效應(yīng)的知識(shí)使命。文化產(chǎn)業(yè)制度與其他產(chǎn)業(yè)制度既有同質(zhì)性亦有異質(zhì)性，因而鎖定異質(zhì)性及其同質(zhì)性的可兼容機(jī)理，同樣是制度完型的重要構(gòu)件。沒(méi)有完善而強(qiáng)有力的文化產(chǎn)業(yè)制度安排，任何文化產(chǎn)業(yè)行為都程度不同地具有盲動(dòng)特征，其后果當(dāng)然可想而知。

(三)工具匹配。與時(shí)下往往以“小數(shù)據(jù)”或“個(gè)案”為支撐，無(wú)的放矢于“路徑”“模式”“吸引投資”“擴(kuò)大消費(fèi)”等五花八門(mén)非邊際“朝天開(kāi)槍”的建言方式不同，文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論需要在產(chǎn)業(yè)發(fā)展不同領(lǐng)域、不同生產(chǎn)分工位置、不同產(chǎn)業(yè)要素配置方式和不同投資效率測(cè)值模型等諸多關(guān)鍵環(huán)節(jié)，形成學(xué)理性而且機(jī)理性均相對(duì)成熟的技術(shù)化理論預(yù)設(shè)和實(shí)踐可操作方案，并且盡可能使所有這些方案成為行動(dòng)具證與績(jī)效測(cè)值的匹配工具。功能性的知識(shí)工具抑或操作工具，乃是文化產(chǎn)業(yè)制度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行有效的規(guī)范化且穩(wěn)定性的技術(shù)支撐條件，因?yàn)槲ㄓ羞@些支撐條件，才能確保其作為特定產(chǎn)業(yè)形態(tài)的增量與拓值。

(四)問(wèn)題編序。中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)在其實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，會(huì)不可避免地存在諸多核心問(wèn)題、基本問(wèn)題以及關(guān)聯(lián)問(wèn)題，有些問(wèn)題會(huì)在總體邊際條件下普遍存在，亦如另外一些問(wèn)題只在某些具體邊際條件下偶然發(fā)生，但無(wú)論“核心”“基本”“關(guān)聯(lián)”，還是“普遍存在”與“偶然發(fā)生”，它們都具有邏輯必然的問(wèn)題存在屬性，因而也就必然會(huì)在正負(fù)向量?jī)啥耍c文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行發(fā)生不同程度的影響關(guān)系。文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論研究必須盡可能找出這些問(wèn)題，并且基于問(wèn)題預(yù)期及其更為具體的輕重程度、存在界面和測(cè)值維度等，予以問(wèn)題編序及編序后的知識(shí)澄明與揭蔽，從而以理論自覺(jué)和產(chǎn)業(yè)理論先在優(yōu)勢(shì)，搶占問(wèn)題預(yù)期與問(wèn)題解困的可持續(xù)行動(dòng)優(yōu)勢(shì)，由此最大限度地促使中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)事態(tài)朝正向量發(fā)生端遞進(jìn)延伸，而不是相反，尤其不能是盲人摸象的隨機(jī)事態(tài)與無(wú)序狀態(tài)。一個(gè)明顯的教訓(xùn)就是，由于對(duì)投資風(fēng)險(xiǎn)、效益風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)文化風(fēng)險(xiǎn)缺乏風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期與管控的問(wèn)題意識(shí)，導(dǎo)致相關(guān)負(fù)面后果在不同范圍內(nèi)頻頻發(fā)生，這在某種程度上是文化產(chǎn)業(yè)理論缺乏的被動(dòng)后果。

毫無(wú)疑問(wèn)，所議絕非文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論建設(shè)的全稱(chēng)覆蓋內(nèi)容，中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，必然會(huì)有更為復(fù)雜同時(shí)更為深刻的實(shí)踐解困訴求與知識(shí)建構(gòu)挑戰(zhàn)。但有一點(diǎn)可以肯定，只要我們矢志不渝地責(zé)任擔(dān)當(dāng)于新時(shí)代的歷史使命，就一定能在理論建設(shè)與知識(shí)進(jìn)展中啃下那些必須啃下的“硬骨頭”，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)訴求面前理論無(wú)可回避。