肖 艷 北京師范大學(xué)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和文化根柢，是中華民族最深厚的智慧成果和文明積淀，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化植根的文化基因序列。偉大的民族孕育偉大的故事，中國(guó)故事離不開(kāi)中國(guó)聲音。中國(guó)音樂(lè)是展示文化軟實(shí)力、擴(kuò)大國(guó)家影響力的重要藝術(shù)媒介。如何用中國(guó)音樂(lè)故事傳播好中國(guó)好聲音是每一位文藝工作者都要思考的重要命題。

音樂(lè)自古便具有情感傳遞與文化交流的雙重功能，它所具有的抒情性、非語(yǔ)義性、抽象性等特征，在使其成為人類(lèi)思想文化優(yōu)質(zhì)載體的同時(shí)，也成為一種文化媒介，更容易在不同社會(huì)環(huán)境、文化背景的社會(huì)中，快速建立起人們的情感認(rèn)同和文化共鳴。其內(nèi)部是由旋律、和聲、織體等要素構(gòu)建而成的統(tǒng)一體；其外部是由社會(huì)、時(shí)代、歷史等因素呼應(yīng)而成的文化場(chǎng)域。它是民族的語(yǔ)言，也是世界的語(yǔ)言。中國(guó)音樂(lè)的國(guó)際傳播更擁有極其悠久的歷史?；诖?，文章從講述中國(guó)音樂(lè)故事的歷史源流、新時(shí)代中國(guó)音樂(lè)故事內(nèi)容與時(shí)代意義三個(gè)層面出發(fā)，探索用音樂(lè)講述新時(shí)代中國(guó)故事的可行性路徑。

中國(guó)音樂(lè)的歷史源流

在中國(guó)藝術(shù)史上，音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與人類(lèi)文明的進(jìn)程一同發(fā)展、前行。伴隨著河南省舞陽(yáng)縣賈湖骨笛的出土，音樂(lè)文明的歷史回響逐漸清晰。距今已超過(guò)8000年歷史的賈湖骨笛，見(jiàn)證了華夏民族和中華音樂(lè)的發(fā)展。從原始氏族社會(huì)起，人類(lèi)便以歌舞抒發(fā)情感，借音樂(lè)歌頌生活，詮釋對(duì)世間萬(wàn)物的熱愛(ài)與珍視。從對(duì)松間清泉、鳥(niǎo)語(yǔ)低吟的模仿——“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》）到協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞勞動(dòng)的號(hào)子——“舉大木者，前呼‘輿謣’，后亦應(yīng)之”（《呂氏春秋·淫辭篇》），從描繪生活場(chǎng)景的樂(lè)歌——“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐肉”（《吳越春秋》）到祈求風(fēng)調(diào)雨順的樂(lè)舞——“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤”（《禮記·郊特牲》），音樂(lè)以自己的方式見(jiàn)證著一幕幕人間戲劇，訴說(shuō)著一曲曲中國(guó)之歌。

由物理屬性觀之，音樂(lè)以“振動(dòng)的空氣”為構(gòu)成材料，其本質(zhì)“只是一些具有一定頻率、一定振幅、一定波型的聲音在時(shí)間中先后或同時(shí)發(fā)響的組合體”[1]，其審美過(guò)程具有“由虛到虛”的抽象特點(diǎn)。然而，正是這一特點(diǎn)使音樂(lè)的審美活動(dòng)具有了跨文化、跨地域和跨民族的特性。高低、強(qiáng)弱、速度和緊張度等基本因素使音樂(lè)得以與人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)建立起共情和共鳴的關(guān)系，為音樂(lè)理解的共通性提供了真實(shí)、可感的基礎(chǔ)。

正是音樂(lè)的美學(xué)性質(zhì)與歷史源流，為中國(guó)故事的音樂(lè)化講述提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與實(shí)踐的可能性。在中國(guó)故事國(guó)際傳播實(shí)踐中，音樂(lè)應(yīng)當(dāng)也能夠成為重要的文化載體，它是流動(dòng)不息的藝術(shù)血脈，也是我們中華民族的藝術(shù)母語(yǔ)之一。

新時(shí)代中國(guó)音樂(lè)故事

作為故事的講述者，應(yīng)認(rèn)真梳理我國(guó)音樂(lè)的歷史文化脈絡(luò)，建立起自己的話(huà)語(yǔ)體系。音樂(lè)具有情感的共通性，找到人類(lèi)情感共同層次，首先要從有共識(shí)的地方出發(fā)，將中國(guó)音樂(lè)故事的精神內(nèi)核放置于最具共識(shí)的人類(lèi)情感中。

中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們民族最深層的精神追求。中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)在中華文化的滋養(yǎng)下，散發(fā)出獨(dú)特的魅力。從賈湖骨笛算起，中國(guó)五聲和七聲音階的歷史已有九千年，從“宮商角徵羽”的民族調(diào)式到“新法密率”的律學(xué)研究，從《霓裳羽衣曲》的宮廷樂(lè)舞到“淡和”的審美觀，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)為后代提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在禮樂(lè)與俗樂(lè)兩條河流的交融中煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)。禮樂(lè)既有三位一體的樣態(tài)，又有純器樂(lè)樣態(tài)，如笙詩(shī)以及后來(lái)鼓吹樂(lè)的獨(dú)立演奏；俗樂(lè)同樣是在“三位一體”基礎(chǔ)上不斷裂變、整合，在被賦予新內(nèi)涵后派生出系列表演類(lèi)型，如歌舞、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)等。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化底蘊(yùn)深厚，戲曲種類(lèi)多達(dá)300多種，現(xiàn)今仍在使用的民族樂(lè)器就有200多種，還有各地、各少數(shù)民族的民歌更是不計(jì)其數(shù)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特魅力，讓世界為之傾倒，面向世界的融合創(chuàng)新又賦予本地古老樂(lè)器以新的生命，這就是我眼中文化自信的最好詮釋?！盵2]

中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作

近代，我國(guó)社會(huì)生活與文化藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了前所未有的大變化，出現(xiàn)了一大批反映時(shí)代特點(diǎn)和群眾生活的優(yōu)秀音樂(lè)作品。

其中以專(zhuān)業(yè)院團(tuán)，如國(guó)立音專(zhuān)、延安魯藝等院校為核心，一大批作曲家開(kāi)始了中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作道路的探索之旅。1945年，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院集體創(chuàng)作出中國(guó)近代第一部歌劇《白毛女》。賀綠汀在上海國(guó)立音專(zhuān)求學(xué)之際，創(chuàng)作出鋼琴音樂(lè)作品《牧童短笛》，這是我國(guó)第一首享譽(yù)世界樂(lè)壇的中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品?！赌镣痰选藩q如一股沁人心脾的清泉流淌在中華大地，向世人展現(xiàn)著華夏兒女對(duì)故鄉(xiāng)水土的眷念與思戀、熱愛(ài)與追憶。正如宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)所云：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，短笛橫吹隔隴聞?！?/p>

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)家在創(chuàng)作類(lèi)型、技法和風(fēng)格上，都帶有更加鮮明的時(shí)代目光與更為廣闊的全球視野。這個(gè)時(shí)代，創(chuàng)作并傳播于海外的作品可分兩類(lèi)，一類(lèi)是具有鮮明中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)的作品，另一類(lèi)是經(jīng)過(guò)國(guó)人重新詮釋和改編整理的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品。它們?cè)诹⒁?、結(jié)構(gòu)、旋律、寫(xiě)作方面，不同程度地將音樂(lè)作品打上了改革開(kāi)放的時(shí)代烙印。中西音樂(lè)創(chuàng)作技法的深度融合，在民樂(lè)創(chuàng)作中最為突出，那個(gè)時(shí)代最具代表性的民樂(lè)作品，已不再是樂(lè)器獨(dú)奏，而是獨(dú)奏樂(lè)器與民樂(lè)隊(duì)而作的大型器樂(lè)作品，如二胡協(xié)奏曲《長(zhǎng)城隨想曲》，在創(chuàng)作技法上也有了新的突破。

近年來(lái)，在中國(guó)文化對(duì)外傳播的道路上，音樂(lè)工作者一直走在講述中國(guó)故事的第一梯隊(duì)里，這其中的探索不乏成功的經(jīng)驗(yàn)，如作曲家葉小綱、譚盾，演奏家劉月寧、馬友友、吳蠻等。積極探索必有收獲。以葉小鋼的作品《地平線》為例，其曲名《地平線》取自古詩(shī)“一覽眾山小”之句，呈現(xiàn)出一種近乎原始的、極為質(zhì)樸的想象力，將藏族的神話(huà)色彩和民間風(fēng)韻一展無(wú)遺；其歌詞由作家劉索拉創(chuàng)作，帶有確切語(yǔ)義的文字與藏族民間歌曲的襯詞相融合，異域風(fēng)情顯現(xiàn)無(wú)疑，展現(xiàn)出一種大山脈、大溝壑、大氣象的磅礴之氣。

作曲家譚盾的《風(fēng)·雅·頌》作品中通過(guò)跨界融合，用音樂(lè)對(duì)中國(guó)文化的傳神詮釋?zhuān)艿絿?guó)外學(xué)者、音樂(lè)家的廣泛好評(píng)。韋伯室內(nèi)樂(lè)作曲大賽評(píng)委會(huì)主席克勒教授曾評(píng)論到：“中國(guó)作曲家成功地將中國(guó)美妙的民間音樂(lè)和傳統(tǒng)的歐洲音樂(lè)天衣無(wú)縫地結(jié)合起來(lái)，使得觀眾們?yōu)槟苄蕾p到獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)樂(lè)器的演奏手法而大開(kāi)眼界?！?/p>

新時(shí)代的流行音樂(lè)

在中國(guó)故事國(guó)際傳播實(shí)踐中，民族音樂(lè)是重要的文化載體。無(wú)論選擇何種體裁形式的中國(guó)音樂(lè)故事作為切口講述中國(guó)故事，都應(yīng)為展現(xiàn)新時(shí)代中華民族的精神風(fēng)貌服務(wù)，不應(yīng)拘泥于民族器樂(lè)演奏、民歌演唱傳播等形式，要立足于當(dāng)代文化，選擇多樣的形式，正如趙季平先生所言：“越是民族的東西，越要與時(shí)代同步。”

流行音樂(lè)作為大眾文化的重要組成部分，受到人們的廣泛喜愛(ài)。流行音樂(lè)創(chuàng)作需要注重創(chuàng)新精神與精品意識(shí)的確定，只有這樣才能贏得文化市場(chǎng)，走向國(guó)際舞臺(tái)。二十一世紀(jì)初，一些歌手推出了源于歐美的Hippop流行樂(lè)和中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)元素結(jié)合的作品，在“流行的”和“民族的”音樂(lè)形式相結(jié)合的這一實(shí)踐中，承擔(dān)了領(lǐng)路人的職責(zé)。京劇女“老生”王珮瑜在近年來(lái)一直嘗試以不同的方式傳播京劇，她堅(jiān)持本心，帶著獨(dú)屬于京劇的腔調(diào)、氣質(zhì)和身段走向流行音樂(lè)的舞臺(tái)。杭蓋樂(lè)隊(duì)的專(zhuān)輯《遠(yuǎn)行的人》憑借馬頭琴等民族傳統(tǒng)樂(lè)器與長(zhǎng)調(diào)、呼麥等特殊唱法以及流行音樂(lè)元素的綜合運(yùn)用，贏得國(guó)際好評(píng)。

除音樂(lè)本身以外，中國(guó)影視文化在國(guó)際上的流行程度也為講好中國(guó)音樂(lè)故事提供了經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇。近年來(lái)，中國(guó)的一些影視劇陸續(xù)進(jìn)入海外視頻網(wǎng)站，許多中國(guó)流行音樂(lè)借助影視作品在世界范圍內(nèi)的流行，憑借其強(qiáng)大的藝術(shù)感染力在海外地區(qū)被迅速流傳，中國(guó)影視作品的“走出去”同時(shí)帶動(dòng)了相關(guān)主題音樂(lè)作品的海外傳播，實(shí)現(xiàn)了影視與音樂(lè)的“雙贏”，這無(wú)疑也為講好中國(guó)故事提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

講好中國(guó)故事的時(shí)代意義

承載著中國(guó)故事的藝術(shù)作品在全球范圍內(nèi)的傳播日益廣泛，藝術(shù)家們致力于將作品根植于中國(guó)文化之中。從整個(gè)中國(guó)文化的對(duì)外傳播層面來(lái)看，“講述者”的類(lèi)型和層次仍需不斷擴(kuò)展。未來(lái)音樂(lè)傳播的內(nèi)容可以延伸成一個(gè)“意象”，并且要不斷地豐富未來(lái)音樂(lè)的表現(xiàn)形式和傳播方式。

用音樂(lè)講述中國(guó)故事

現(xiàn)階段，音樂(lè)家、文化傳播研究者、藝術(shù)管理者、藝術(shù)教育者都是講述“中國(guó)故事”的核心力量，缺一不可。他們中不乏旅居海外的藝術(shù)家、有國(guó)外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的藝術(shù)家、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入研究的音樂(lè)學(xué)者、對(duì)世界民族音樂(lè)有所研究的音樂(lè)學(xué)者等，擁有用音樂(lè)講述中國(guó)故事必備的核心元素，即專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作、專(zhuān)業(yè)演奏、專(zhuān)業(yè)策劃、國(guó)外社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)、國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)、表演經(jīng)驗(yàn)等。這樣的核心力量引領(lǐng)著不同領(lǐng)域的音樂(lè)人、專(zhuān)業(yè)表演藝術(shù)機(jī)構(gòu)，努力創(chuàng)作出蘊(yùn)含文化符號(hào)的優(yōu)秀音樂(lè)作品。能夠代表中華文化符號(hào)的可能是某位藝術(shù)家、某位音樂(lè)學(xué)者、某位藝術(shù)管理者（或說(shuō)是導(dǎo)演、策劃人），亦可能是某一部戲曲、歌劇、音樂(lè)劇、戲劇、舞劇或某一首民歌、民謠、戲歌等，但不論是何種身份或形式，都將是講述中國(guó)故事道路上走出的堅(jiān)實(shí)的一步。

“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了傳播工具的革命，使世界得以共享文明、開(kāi)放交流。如今這個(gè)時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)傳播、短視頻傳播大有可為，進(jìn)一步擴(kuò)大了傳播層次和傳播途徑。在未來(lái)，音樂(lè)人工智能在世界范圍的亮相成為必然。在新一輪科技革命的大潮中，擁有悠久音樂(lè)創(chuàng)作歷史的中國(guó)必將是引領(lǐng)者之一。掌握新的音樂(lè)人工智能創(chuàng)作的話(huà)語(yǔ)權(quán)、建立音樂(lè)人工智能的行業(yè)規(guī)則、樹(shù)立音樂(lè)人工智能評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都將是亟待探索的課題，用科技協(xié)助音樂(lè)講述“中國(guó)故事”的浪潮，必將席卷全球。

利用以“全球性視頻社交平臺(tái)”為例的年輕化傳播渠道

從短視頻的功能層面來(lái)看，通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言的直觀性、連貫性和互通性三個(gè)層面，打破國(guó)外網(wǎng)民因語(yǔ)言、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的不同而對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生的文化壁壘。從平臺(tái)的社交功能層面，利用短視頻平臺(tái)的社交性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，加強(qiáng)受眾群體之間自發(fā)形成多層次對(duì)話(huà)，以此消解外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)形象的認(rèn)知偏見(jiàn)，促進(jìn)跨國(guó)、跨民族的多元文化的連接。

中國(guó)歌劇舞劇院推出“舞動(dòng)中國(guó)·中國(guó)歌劇舞劇云端演出季”，在海外社交媒體平臺(tái)直播演出《孔子》《李白》等經(jīng)典原創(chuàng)民族歌舞劇。數(shù)據(jù)顯示，其相關(guān)活動(dòng)視頻及帖文在海外社交平臺(tái)達(dá)到1.3億的覆蓋量。鄭州歌舞劇《唐宮夜宴》關(guān)注歷史文化的印記，用現(xiàn)代的聲、光、電等賦予傳統(tǒng)文化新的面貌和精神，弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，該劇一經(jīng)必播出就引起了國(guó)外各社交平臺(tái)的廣泛關(guān)注，這是世界人民對(duì)“中華美”的認(rèn)同和崇尚。這些優(yōu)秀的歌舞劇為中國(guó)音樂(lè)的國(guó)際傳播帶來(lái)了啟示。

利用音樂(lè)與科技的視聽(tīng)結(jié)合，增強(qiáng)跨界合作

2020年，河北省委宣傳部組織的“‘美麗中國(guó)’新世紀(jì)地理音樂(lè)會(huì)”在克羅地亞、保加利亞、意大利等多地演出。該音樂(lè)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代化燈光和音響效果，將視覺(jué)的地理元素和聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)元素進(jìn)行結(jié)合，運(yùn)用介紹、聆聽(tīng)、觀看等方式，把中國(guó)美景和中國(guó)音樂(lè)的演奏融合起來(lái)，使外國(guó)觀眾沉浸于博大精深的中國(guó)文化中。音樂(lè)會(huì)將無(wú)形的中國(guó)文化融入有形的地理和音樂(lè)中，是講好中國(guó)音樂(lè)故事的又一成功嘗試。

譚盾創(chuàng)作的大提琴協(xié)奏曲《地圖》，將古典協(xié)奏曲與湘西民族音樂(lè)相融合，是音樂(lè)和大自然的一次對(duì)話(huà)。譚盾把握住了音樂(lè)的感知特性，用音樂(lè)傳遞心靈感受、地域文化，展現(xiàn)了時(shí)代精神的變遷。音樂(lè)與科技、音樂(lè)與文化、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)的融合，形成了一種更為多元和開(kāi)放的音樂(lè)體系，拓展了中國(guó)音樂(lè)體裁的形式。尋求傳承、開(kāi)拓創(chuàng)新的音樂(lè)創(chuàng)作是講好中國(guó)音樂(lè)故事、實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的有效嘗試。

講好中國(guó)音樂(lè)故事，離不開(kāi)創(chuàng)作者、傳播者與聆聽(tīng)者的共同努力。要?jiǎng)?chuàng)作具有中國(guó)文化內(nèi)涵的優(yōu)秀音樂(lè)作品，需要新時(shí)代學(xué)科專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)路人走出廟堂，融入大眾。之于中國(guó)音樂(lè)自身層面，講好中國(guó)故事是在強(qiáng)國(guó)背景下對(duì)自身文化自信的實(shí)踐；之于世界音樂(lè)文化多樣性層面，中國(guó)音樂(lè)作為其中重要的組成部分，體現(xiàn)了中國(guó)人千年來(lái)的智慧與精神；之于堅(jiān)持主體性和互動(dòng)交流的層面，講好中國(guó)故事是維護(hù)世界文化多樣性和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同發(fā)展的有效途徑。

新時(shí)代的文藝工作者需勇于承擔(dān)新時(shí)代賦予的新使命，始終堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)作。音樂(lè)工作者要努力創(chuàng)作出“講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音”的優(yōu)秀作品，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新，為中華民族偉大復(fù)興凝心聚力、培根鑄魂。